Tibetan
ར་བ༷ར་བྱེད་པའི་ལམ་སྟོན་པར་ནི༷་ཉེ༷་བར༷་གན༷ས་པའི་ཕྱི༷ར་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བའི་རྐྱེན་ཐུ༷གས་རྗེ༷་ཆེན་པོ་མི༷་ཟ༷ད་ཅིང་རབ་ཏུ་དྲག་པའི་རླུ༷ང་གི་ཤུགས་ད༷ང་འདྲ༷་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། ། རྒྱུན་མི་འཆད་ཚུལ་ནི། སྔོན་ས་བཅུར་ཚོགས་གཉིས་བསྒྲུབས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྒྲལ་བར་དམ་བཅས་ཤིང་སྨོན་ལམ་བཏབ་པས་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཞ༷ན་གྱི༷་དབ༷ང་གི༷ས་ངེ༷ས་པར་འབྱུ༷ང་བའི་ཕྱིར་ད༷ང༌། བད༷ག་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ད༷ང་སེ༷མས་ཅ༷ན་གྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པར་ཁྱད་པར་ཅུད་ཟད་ཀྱང་མེད་ཅིང་མཚུ༷ངས་པར་གཟི༷གས་ནས་འཕྲིན་ལས་དོན་ཡོད་པར་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་ད༷ང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལ་མཐའ་མེད་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འཇོམས་པའི་མཛ༷ད་པ༷་ཡོ༷ངས་སུ༷་མ༷་རྫོ༷གས་པའི་ཕྱི༷ར་ན། གདུལ་བྱའི་འཁོ༷ར་བ༷་ཇི་སྲི༷ད་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ༷་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛ༷ད་པ་རྒྱུན་མི༷་འཆ༷ད་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའོ། ། དེ་ཉིད་དཔེ་ཡིས་ངེས་པར་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་མེད་པས། རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་འདུས་མ་བྱས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ན། དེ་ལས་ཇི་ལྟར་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་མཛད་པ་འཇུག་ཅེས་ཐེ་ཚོམ་དང་སོམ་ཉི་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་འཁྲུལ་བ་སྤངས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་མོས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། དཔེ་རྣམས་གསལ་བ་མང་པོས་འཆད་པ་ཡིན་པས། དེ་ལ་བཞི་སྟེ། སྡོམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་དཔེ་ཡིས་དབྱེ་བ། དོན་དང་སྦྱར་ཏེ་སོ་སོའི་ངོ་བོ། དགོས་པ་བརྗོད་དེ་སྐབས་དོན་བསྡུ་བ། སླར་ཡང་བསྡུས་ཏེ་ཁྱད་པར་བཤད་པའོ། ། སྡོམ་གྱིས་བསྟན་པ་ནི། དེ༷་བཞི༷ན་གཤེ༷གས་པ༷་རྣམས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང༌། རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་སྐལ་བ་དང་འཚམ་པར་འཇུག་པ་དེ་ཉིད་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་དཔེ་ནི་རྣམ་པ་དགུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྐུའི་རྣམ་འཕྲུལ་མཐའ་ཡས་པ་སྟོན་པ་ནི། བརྒྱ༷་བྱི༷ན་ལྷའི་གནས་ནས་མ་གཡོས་པར་གཟུགས་བརྙན་མི་ཡུལ་དུ་ཤར་བས། དགེ་བ་ལ་བསྐུལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང༌། གསུང་གི་གདམས་ངག་སྣ་ཚོགས་པ་གསུངས་པ་ནི། རྔ༷་བོ་ཆེས་ཆོས་ཀྱི་སྡོམ་བཞི་བསྟན་པས་ལྷ་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་དང་བརྩེ་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་ནི་སྤྲི༷ན་གྱིས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་བྱས་ཏེ་ཆར་བབས་པས
Chinese
作为使增长之道者，因为是安住于近处之故，遣除障碍之缘，大悲无尽且极为猛烈的风力之势相等同。如是说。 持续不断之理是：往昔于十地积累二资粮之际，曾立誓度化一切有情并发愿，因圆满之因由他自在而必定生起之故；以及自己所获得的菩提大觉与有情之界自性清净，丝毫差别也无有且平等照见，而知晓事业有意义之故；以及世界之界无边，以大悲摧毁一切有情之障碍的事业尚未圆满之故，当所化之轮回未空尽之间，佛陀的事业即是持续不断。如是说。 以譬喻确定彼者是：诸佛无生灭，若是极度分开的无为法之自性，那么从中如何于轮回存在期间任运成就且持续不断的事业而行持呢？为了遣除生起怀疑和犹豫者之错谬，而生起对佛陀的不可思议之境的信解，以众多明晰的譬喻来宣说，对此有四：总摄而以譬喻来区分，与意义相结合而各自的体性，陈述必要而总摄当下的意义，再次总摄而宣说差别。 以总摄来指示的是：如来等的事业，无分别而任运成就，以持续不断之门，与所化之士夫的根器相符而行持，彼者所象征的譬喻有九种，那也是示现身之无量幻化是：帝释天未从天界之住所移动，而身影显现于人间，如是劝勉善法一样；语之教言宣说各种各样是：大鼓宣说四法印，利益天众一样；意之智慧与慈悲遍及一切有情是：云遍布一切后降下雨一样。
English
As the one who shows the path of increase, because he dwells nearby, the cause of dispelling obstacles, like the force of the inexhaustible and extremely fierce wind of great compassion. So it is said. The reason for the continuousness is: In the past, when accumulating the two accumulations on the ten bhumis, he vowed to liberate all sentient beings and made aspirations, because the perfect cause arises inevitably from other's power; and because he sees that the great enlightenment attained by himself and the realm of sentient beings are inherently pure, without any difference and equally, and knows that the activities are meaningful; and because the realm of the world is infinite, the work of destroying the obstacles of all sentient beings with great compassion has not yet been completed, while the cycle of those to be tamed is not empty, the work of the Buddha is continuous. So it is said. To ascertain this with examples: Buddhas have no birth and death, if it is the nature of the extremely divided unconditioned dharma, then how does the spontaneously accomplished and continuous activity proceed in the cycle of existence? In order to dispel the errors of those who have doubts and hesitations, and to generate faith in the inconceivable realm of the Buddha, many clear examples are explained, and there are four of them: summarizing and distinguishing with examples, combining with meaning and the nature of each, stating the necessity and summarizing the meaning of the moment, and summarizing again and explaining the difference. What is indicated by the summary is: The activities of the Tathagatas, etc., are spontaneously accomplished without discrimination, and through the gate of continuousness, they act in accordance with the faculties of the beings to be tamed, and the examples that symbolize this are nine types, and that is also showing the infinite manifestations of the body is: Indra did not move from his heavenly abode, but his image appeared in the human realm, just like encouraging virtue; the teachings of speech are spoken in various ways: the great drum proclaims the four seals of the Dharma, benefiting the gods in the same way; the wisdom and compassion of the mind pervade all sentient beings: the clouds spread everywhere and then rain falls.
Tibetan
། ལོ་ཐོག་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང༌། སྐུ་དང་གསུང་གི་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་མཛད་པ་ནི། ཚ༷ངས་པ༷་རང་གི་གནས་ནས་མ་གཡོས་ཀྱང་སྤྲུལ་པ་འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བ་ལས་དོན་དུ་འགྱུར་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ད༷ང༌། ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཚད་མེད་པ་སྤྲོ་བ་ནི། ཉི༷་མ༷འི་འོད་ཟེར་གྱིས་མུན་པ་རྣམས་རིམ་པ་ལྟར་སེལ་བར་བྱེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་གཞན་དོན་མཛད་པ་ནི་ནོ༷ར་བུ༷་རི༷ན་པོ་ཆེ༷་ལ་རྟོག་པ་མེད་བཞི༷ན་དགོས་འདོད་སྩོལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང༌། གསུང་གི་གསང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་གཞན་དོན་མཛད་པ་ནི། སྒྲ༷་བརྙ༷ན་བདེན་པར་མ་གྲུབ་ཀྱང་དོན་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་དང༌། སྐུའི་གསང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་གཞན་དོན་མཛད་པ་ནི། ན༷མ་མཁ༷འ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ཀྱང་འདུས་བྱས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ད༷ང༌། གནས་གྱུར་པའི་ཐུགས་རྗེ་ལས་གཞན་དོན་འགྲུབ་ཚུལ་ནི༷། ས༷་གཞིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་བྱས་ནས་ཕན་འདོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་ནོ༷། །ཞེས་པའོ། ། སོ་སོའི་ངོ་བོ་ལ་རྣམ་པ་དགུ་སྟེ། རྣམ་འཕྲུལ་སྟོན་ཚུལ་དབང་པོའི་དཔེས་ངེས་པར་བྱ་བ། གདམས་ངག་གསུང་ཚུལ་རྔའི་དཔེས་ངེས་པར་བྱ་བ། མཁྱེན་བརྩེས་ཁྱབ་ཚུལ་སྤྲིན་གྱི་དཔེས་ངེས་པར་བྱ་བ། སྤྲུལ་པ་མཛད་ཚུལ་ཚངས་པའི་དཔེས་ངེས་པར་བྱ་བ། ཡེ་ཤེས་སྤྲོ་ཚུལ་ཉི་མའི་དཔེས་ངེས་པར་བྱ་བ། ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ནོར་བུའི་དཔེས་ངེས་པར་བྱ་བ། གསུང་གི་གསང་བ་བྲག་ཆའི་དཔེས་ངེས་པར་བྱ་བ། སྐུའི་གསང་བ་ནམ་མཁའི་དཔེས་ངེས་པར་བྱ་བ། ཐུགས་རྗེ་འཇུག་ཚུལ་ས་གཞིའི་དཔེས་ངེས་པར་བྱ་བའོ། །དབང་པོའི་དཔེ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྣམ་རྟོག་མེད་ཀྱང་གཞན་དོན་འགྲུབ་ཚུལ། དེ་ཉིད་ལེགས་པར་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ། བསྡུས་ཏེ་སྐྱེ་འགག་མེད་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །རྣམ་རྟོག་མེད་ཀྱང་གཞན་དོན་འགྲུབ་ཚུལ་ལ་གཉིས། མཚོན་བྱེད་དཔེ་ཡི་ངོ་བོ་བཤད་པ་དང༌། མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ངོ་བོ་བཤད་པའོ། ། དཔེ་ལ་བཞི་ལས། དག་པའི་ས་གཞིར་གཟུགས་བརྙན་འཆར་ཚུལ་ནི། ཇི༷་ལྟ༷ར་ཏེ་དཔེར་ན་རེ་ཞིག་གཅིག་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་བཻ༷ཌཱུརྻ༷་དག༷་པ༷འི༷་ར༷ང་བཞི༷༷ན་ཅན་དུ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་ས༷་སྟེང༷་འདི༷༷་མཐའ་དག་གྱུ༷ར་ཏེ༷་ཤིན་ཏུ་ད༷ག་ཅིང་གསལ་ལ་དྲི་མ་མེད་པའི་ཕྱི༷ར་མེ་ལོང་གི་ངོས་ལྟར་དང་བར་གྱུར་པ་ལ། རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ན་གནས་པའི་ལྷ༷འི༷་དབ༷ང་པོ༷་བརྒྱ་བྱིན་དེ༷་ལྷ༷འི༷་བུ་༷མོ༷་ལ་སོགས་པའི༷་འཁོར་གྱི་ཚོ༷ག
Chinese
如同使庄稼成熟一样，以及示现身语的各种化身，如同梵天（ཚ༷ངས་པ༷་，Brahmā，梵天，清净）自己未曾离开自己的居所，却能使化身被欲界诸神所见而成就事业一样，以及散发无量智慧，如同阳光逐渐驱散黑暗一样，以及依靠心之秘密而利益他人，如同珍宝（ནོ༷ར་བུ༷་རི༷ན་པོ་ཆེ༷་，ratna， रत्न，珍宝）无需思虑而赐予所需所愿一样，以及依靠语之秘密而利益他人，如同声音（སྒྲ༷་བརྙ༷ན་，pratibimba，प्रतिबिम्ब，影像）并非真实存在却能示现各种意义一样，以及依靠身之秘密而利益他人，如同虚空（ན༷མ་མཁ༷འ་，ākāśa， आकाश，虚空）遍及一切却不显现为有为之色一样，以及从转变之慈悲中成就利他之方式，如同大地（ས༷་གཞིས་，pṛthivī， पृथ्वी，土地）作为一切的基础而利益众生一样。如是说。各自的体性有九种相，以帝释天的比喻来确定示现种种神通的方式，以鼓的比喻来确定宣说教言的方式，以云的比喻来确定智慧与慈悲遍布的方式，以梵天的比喻来确定示现化身的方式，以太阳的比喻来确定散发智慧的方式，以珍宝的比喻来确定心之秘密，以岩石回声的比喻来确定语之秘密，以虚空的比喻来确定身之秘密，以大地的比喻来确定慈悲进入的方式。帝释天的比喻有三种：虽无分别念却能成就利他，对此进行详细解释，以及简略地显示无生无灭之理。虽无分别念却能成就利他有两种：解释作为象征的比喻的体性，以及解释作为象征的意义的体性。比喻有四种，其中清净的地面上显现影像的方式是：例如，如果整个赡部洲的地面都变成了一种珍宝，青琉璃（བཻ༷ཌཱུརྻ༷་，vaiḍūrya，वैडूर्य，青琉璃），具有清净的自性，非常干净、明亮且无垢，如同镜面一般，那么，须弥山顶三十三天上的天帝释天（ལྷ༷འི༷་དབ༷ང་པོ༷་བརྒྱ་བྱིན་，Indra，इन्द्र，因陀罗）与天女等眷属的聚集
English
Just as crops are made to ripen, and as the emanation of body and speech manifests in various ways, just as Brahmā (ཚ༷ངས་པ༷་，Brahmā，梵天，清净) himself does not move from his own abode, yet the emanation is seen by the gods of the desire realm and accomplishes deeds, and just as the immeasurable wisdom of the mind expands, just as the sun's rays gradually dispel the darkness, and just as benefiting others relies on the secret of the mind, just as a precious jewel (ནོ༷ར་བུ༷་རི༷ན་པོ་ཆེ༷་，ratna， रत्न，珍宝) grants wishes without thought, and just as benefiting others relies on the secret of speech, just as a sound (སྒྲ༷་བརྙ༷ན་，pratibimba，प्रतिबिम्ब，影像) is not truly established yet manifests various meanings, and just as benefiting others relies on the secret of body, just as space (ན༷མ་མཁ༷འ་，ākāśa， आकाश，虚空) pervades everything yet does not appear as a compounded form, and just as the way to accomplish benefiting others from the compassion of transformation, just as the earth (ས༷་གཞིས་，pṛthivī， पृथ्वी，土地) serves as the basis for everything and benefits beings. So it is said. Each entity has nine aspects: the way to determine the manifestation of various magical displays is through the example of Indra; the way to determine the teachings of instructions is through the example of a drum; the way to determine the pervasiveness of wisdom and compassion is through the example of clouds; the way to determine the manifestation of emanations is through the example of Brahmā; the way to determine the expansion of wisdom is through the example of the sun; the secret of the mind is determined by the example of a jewel; the secret of speech is determined by the example of a rock echo; the secret of body is determined by the example of space; and the way compassion enters is determined by the example of the earth. The example of Indra has three aspects: although there is no conceptual thought, the way to accomplish benefiting others; explaining this in detail; and briefly showing the principle of no birth and no death. Although there is no conceptual thought, there are two ways to accomplish benefiting others: explaining the nature of the example that symbolizes, and explaining the nature of the meaning that is symbolized. There are four examples, among which the way images appear on a pure ground is: for example, if the entire ground of Jambudvipa were to become a precious jewel, lapis lazuli (བཻ༷ཌཱུརྻ༷་，vaiḍūrya，वैडूर्य，青琉璃), possessing a pure nature, extremely clean, bright, and without stain, like the surface of a mirror, then Indra (ལྷ༷འི༷་དབ༷ང་པོ༷་བརྒྱ་བྱིན་，Indra，इन्द्र，因陀罗), the lord of the gods residing on the summit of Mount Meru in the Thirty-Three Heavens, together with the assembly of his retinue, including goddesses