Tibetan
སོ༷ད་ན༷མས་ཆེ༷ས་མ༷ང་དུ་འཕེལ་བ་ཐོ༷བ་པ༷ར་འགྱུ༷ར་རོ། །ཞེས་པའོ། ། རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་ན་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ལས་ཀྱང༌། གནས་འདི་དག་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་རྒྱུ་མཚན་ག༷ང་གི་ཕྱི༷ར་སྙམ་ན། འདི་ལྟར་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱི༷ན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཏང་བ་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པ༷འི་འབྲས་བུ་ལོ༷ངས་སྤྱོ༷ད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ད༷ག་ནི༷་སྒྲུ༷བ་པར་བྱེ༷ད་པ་ཙམ་ཡིན་ཞི༷ང༌། ཚུལ་ཁྲི༷མས་ཀྱི༷ས་ཀྱང་རེ་ཤིག་མཐོ༷་རི༷ས་ཀྱི་ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཙམ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་བསྒོ༷མས་པ༷ས་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་ཉོ༷ན་མོ༷ངས་པ་ཙམ་ཞིག་སྤོ༷ང་བར་བྱེ༷ད་པ་ཡིན་ལ༷། ཁམས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ལས། བྱང་ཆུབ་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་པའི་ཤེ༷ས་ར༷བ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། ཉོ༷ན་མོ༷ངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་ཤེ༷ས་བྱ༷འི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པ་ཀུ༷ན་སྤོ༷ང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པ་དེ༷འི༷་ཕྱི༷ར། དོན་གྱི་གནས་ལུགས་ལེགས་པར་གོ་བའི་ཤེས་རབ་འདི༷་ཉིད་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་མཆོ༷ག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉི༷ད་ཡིན་ཏེ༷། ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་དེ༷འི༷་རྒྱུ༷་ཡང་དོན་གྱི་གནས་ནི༷་བཞི་པོ་འདི༷་དག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཐོ༷ས་པ་ཡི༷ན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པའོ། ། དེ་ཉིད་རྣམ་གྲངས་གཞན་གྱིས་བཤད་པ་ལ། མཐར་ཐུག་ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་དང༌། ལམ་ལ་འཇུག་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དེ་ལ་མཐར་ཐུག་ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་གདོད་མ་ནས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་གན༷ས་པའི་ཁམས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ད༷ང༌། དབྱིངས་དེ༷་ཉིད་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ལས་གནས་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུ༷ར་པ༷འི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ད༷ང་བྱང་ཆུབ་དེ༷་ལ་དབྱེར་མེད་པར་ལྡན་པའི་སྟོབས་ལ་སོགས་པའི༷་ཡོ༷ན་ཏ༷ན་དང༌། ཡོན་ཏན་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་གཞན་གྱི་དོ༷ན་བྱ་བ་སྒྲུ༷བ་པའི་འཕྲིན་ལས་ཏེ༷། རྒྱ༷ལ་བ༷་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡི༷་ནི༷་མཁྱེ༷ན་པ༷འི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུ༷ལ་དུ་གྱུར་པ་ཟབ་མོའི་དོན་གྱི་གནས་རྣ༷མ་པ་བཞི༷་པོ་སྔར་ཇི༷་སྐ༷ད་བརྗོ༷ད་པ་འདི༷་རྣམས་ལ༷་བློ༷་ལྡ༷ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་ཡོ༷ད་པ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་ད༷ང༌། དེ་དྲི་མ་
Chinese
将获得极大的福德。如是说。 阐述理由是： 既然如此，那么布施所生的福德、持戒所生的福德、禅修所生的福德等广大福德，与听闻这些处所产生的殊胜智慧相比，是何原因呢？ 就像这样，大量布施财物，只能成就异熟果报的圆满受用；持戒也只能暂时成就善趣的圆满身体；禅定修行也只能舍弃三界中的烦恼。 从自性清净、远离暂时性垢染的法界中，将获得菩提功德事业。 依靠如此证悟的智慧，能够完全舍弃烦恼障、所知障以及习气，因此，通达实义的智慧，胜过布施等福德资粮。 殊胜智慧的因，就是如实听闻这四种实义。如是说。 以其他方式阐述： 究竟获得的利益和进入道的利益。 其中的究竟获得的利益是： 如来藏从原始以来就遍布一切的自性清净的法界，以及从远离暂时性垢染的法界中，获得所有圆满的菩提大觉，以及与菩提无二无别的力量等功德，以及依靠这些功德成办利他事业。 成为一切智智的智慧行境的甚深实义四处，如前所述，聪慧的菩萨们对如来藏遍布一切深信不疑，并且对它
English
One will obtain exceedingly great merit. That is what it means. The reason is explained as follows: Since that is the case, then compared to those vast merits arising from generosity, arising from discipline, and arising from meditation, what is the reason why the wisdom arising from hearing these topics is supreme? Like this, giving vast amounts of material generosity only accomplishes the ripening result of perfect enjoyment of resources. Discipline also only temporarily accomplishes a perfect body in the higher realms. Meditative concentration only abandons the afflictions of the three realms. From the realm that is naturally pure, free from adventitious stains, one will obtain enlightenment, qualities, and activities. Relying on such wisdom that understands this, one completely abandons all afflictive obscurations, cognitive obscurations, and habitual tendencies. Therefore, this wisdom that thoroughly understands the nature of reality is superior to the accumulations of merit such as generosity. The cause of that special wisdom is hearing these four topics of reality without error. That is what it means. That same thing is explained by another method: the benefit of ultimately attaining and the benefit of entering the path. Among these, the benefit of ultimately attaining is: the essence of the Tathagata, the element that is naturally pure, abiding pervasively in all from the beginning, and from that realm, free from adventitious stains, the great enlightenment that has completely transformed all states, and the qualities such as powers that are inseparable from that enlightenment, and the activities that accomplish the benefit of others based on those qualities. The four profound topics of reality that have become the sphere of wisdom of the omniscient Victorious Ones, as mentioned before, those intelligent Bodhisattvas have unwavering faith in the fact that the Thusness is pervasive in all, and in that
Tibetan
དང་བྲལ་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་ནུ༷ས་པ་ཉི༷ད་ལས་འདོད་པའི་དད་པ་ད༷ང༌། བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་དེ་དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཡོ༷ན་ཏ༷ན་དང་ལྡ༷ན་པར་གནས་པ༷་ཉིད་ལ་དང་པའི་དད་པ་སྟེ། དད་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ལྷག་པར་མོ༷ས་པ༷ས་ནི༷། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམས་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྩོན་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར། མྱུ༷ར་བ་ཉིད་དུ༷་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་དེ༷་བཞི༷ན་གཤེ༷གས་པ༷འི་གོ༷་འཕ༷ང་བླ་ན་མེད་པ་འཐོ༷བ་པ༷འི་སྐ༷ལ་བ་དང་ལྡ༷ན་པར་འགྱུ༷ར་རོ། །ཞེས་པའོ། ། ལམ་ལ་འཇུག་པའི་ཕན་ཡོན་ལ་གཉིས། བསམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་སྐྱེ་བའི་ཕན་ཡོན། སྦྱོར་བ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་འཇུག་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དེ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་སྐྱེ་བའི་ཕན་ཡོན་ནི། ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བས༷མ་གྱིས་མི༷་ཁྱ༷བ་པ༷འི་ཡུ༷ལ་ཟབ་མོའི་དོན་གྱི་གནས་བཞི་པོ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཁམས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི༷་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་ཡོ༷ད་པ་ཉིད་ད༷ང༌། དེའི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་བསལ་བ་ལས་གནས་མ་ལུས་པ་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ནི་བད༷ག་འདྲ་བས་ཀྱང་ཐོ༷བ་པར་ནུ༷ས་པ་ཉིད་ད༷ང༌། འབྲ༷ས་བུ་ཐོ༷བ་པ༷་ནི་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་རང་གཞན་གྱི་དོན་མཐར་ཕྱིན་པ་འདི༷་འདྲ༷་བས་ཡོ༷ན་ཏ༷ན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས་ད༷ང་ལྡ༷ན་པ་ཉིད་དོ། །ཞེ༷ས་བྱ་བར་ད༷ད་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པ༷འི་སྒོ་ནས་ལྷག་པར་མོ༷ས་པ༷་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བའི༷་ཕྱི༷ར་དམ་པའི་ཆོས་ལ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་འདུ༷ན་པ་དང༌། དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་མངོན་པར་སྤྲོ་བའི་བརྩོ༷ན་འགྲུས་དང༌། གདམས་ངག་གི་དམིགས་པ་རྣམས་མ་བརྗེད་པའི་དྲ༷ན་པ་ད༷ང༌། བརྟག་བྱའི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་བས༷མ་གཏ༷ན་ད༷ང༌། ཤེས་བྱའི་ཆོས་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཤེ༷ས་ར༷བ་ལ༷་སོ༷གས་པ་ཡོ༷ན་ཏ༷ན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྣོ༷ད་དུ་གྱུར་པ་གཞན་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་བྱ༷ང་ཆུ༷བ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེ༷མས་བསྐྱེད་ནི༷་གནས་བཞི་པོ་རྟོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ༷་ད༷ག་ལ༷་དུས་རྟ༷ག་ཏུ༷་ཉེ༷་བ༷ར་གན༷ས་པ༷ར་འགྱུ༷ར་རོ། །ཞེས་པའོ།། ཕར་ཕྱིན་སྒྲུབ་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། སྔར་བཤད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ༷་ནི༷་དུས་རྟ༷ག་ཏུ༷་ཉེ༷་བར༷་གན༷ས་པ༷ས་རྒྱ༷ལ་བ༷འི་སྲ༷ས་པོ༷་རྣམས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱི༷ར་མི༷་ལྡོ༷ག་པར་འགྱུར་ཞིང༌། བསམ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ནས། སྦྱོར་བ་བསོ༷ད་ན༷མས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕ༷་རོ༷ལ་ཏུ་ཕྱི༷ན་པ་དང་པོ་ལྔ་ཡང་ཡོངས་སུ་རྫོ༷གས་པ་ད༷ང་ཡོ༷ངས་སུ༷་ད༷ག་པ༷་ཉི༷ད་དུ༷་འགྱུ༷ར་ཏེ། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བསོ༷ད་ན༷མས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་གྱུར་པ་ཕ༷་རོ༷ལ་ཏུ་ཕྱི༷ན་པ༷་དང་པོ་ལྔ༷་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ༷་ལ༷་བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་དང་བྱ་བ་སྟེ་འཁོར་རྣ༷མ་པ་གསུ༷མ་དུ་རྟོ༷ག་པ་མེ༷ད་པ༷ས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ༷་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོ༷གས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ཡོ༷ངས་སུ༷་ད༷ག་པ༷ར་འགྱུར་བ་ནི༷་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དེ༷འི༷་མི༷་མཐུ༷ན་པའི་ཕྱོ༷གས་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་རྣམ་པར་སྤ༷ངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱི༷ར་རོ། །ཞེས་པའོ། ། དེ་དག་ཀྱང་ཚོགས་གསུམ་དུ་བསྡུ་བ་ནི། སྦྱི༷ན་པ་ལས་བྱུ༷ང་བའི་བསོ༷ད་ན༷མས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ནི་སྦྱི༷ན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ༷་སྟེ༷། ཚུ༷ལ་ཁྲི༷མས་ལ༷ས་བྱུ༷ང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དེ་ཡང་ཚུ༷ལ་ཁྲི༷མས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡི༷ན་ལ། བཟོ༷ད་པ་ད༷ང་བས༷མ་གཏ༷ན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཉི༷ས་པོ་འདི་ད༷ག་ནི༷་སྒོ༷མ་པ་ལས་བྱུ༷ང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཡིན་ཞིང་དེ་དག་ལ་སྤྲོ་བའི་བརྩོ༷ན་འགྲུ༷ས་ནི་གསུམ་ག་ལ་ཡང་ཀུ༷ན་ཏུ༷་འགྲོ༷་བ་ཡིན་པས། ཐམས་ཅད་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན། བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་གསུམ་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའོ། ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ངོས་བཟུང་བ་ནི། སྦྱིན་པ་པོ་དང༌། སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་འཁོ༷ར་གསུ༷མ་དུ་རྣ༷མ་པ༷ར་རྟོ༷ག་པ༷་ག༷ང་ཡིན་པ་དེ༷་ནི༷་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གེགས་ཤེ༷ས་བྱ༷འི་སྒྲི༷བ་པ་ཡིན་པ༷ར་འདོ༷ད་ཅིང་སེ༷ར་སྣ༷་དང་འདོད་ཆགས་དང་ཁོང་ཁྲོ་དང་ལེ་ལོ་དང་རྣམ་གཡེང་ལ༷་སོ༷གས་པའི་རྣ༷མ་པར་རྟོ༷ག་པ་ག༷ང་ཡིན་པ་དེ༷་ནི༷་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་བའི་གེགས་ཉོ༷ན་མོ༷ངས་པའི་སྒྲི༷བ་པ་ཡིན་པ༷ར་འདོ༷ད་པས་དེ་དག་ནི་སྤང་བར་བྱའོ། །ཞེས་པའོ། ། གཉེན་པོས་ཤེ༷ས་ར༷བ་མཆོག་ཐོབ་ཚུལ་ནི། དོན་གྱི་གནས་འདི་ལྟ་བུ་ལེགས་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ལ༷ས་གཞ༷ན་སྒྲིབ་པ་གཉིས་པོ་འདི༷་ད༷ག་ནི༷་རྩ་བ་ནས་སྤོ༷ང་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ༷་གཞ༷ན་པ་མེ༷ད་དེ། ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་མངོན་གྱུར་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཙམ་ནུས་ཀྱང་ས་བོན་རྩ་བ་ནས་སྤོང་བར་མི་ནུས་ལ། ཤེས་རབ་མཐར་ཕྱིན་པས་ནི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ས་བོན་རྩ་བ་ནས་སྤོང་
Chinese
由于远离而能获得菩提的，是对其生起希求的信心；获得菩提，是对其安住于二利究竟的功德的最初的信心。通过具备三种信心，尤其是由于胜解，为了精进地投入到清净的菩提行中，就能迅速地获得究竟的果位，即具有获得如来无上果位的机会。这是它的意思。进入道之利益有二：发菩提心之殊胜利益；进入六度之利益。其中，发菩提心之利益是：从凡夫难以想象的甚深义理的四种根据出发，自性清净的界遍及一切有情；消除其暂时的垢染，如我等也能获得无余的圆满菩提；获得果位，即具有力量等自他利益究竟的圆满功德。由于具备这三种信心，为了生起殊胜的胜解，对于追求正法，具有强烈的意愿；对于善法，具有欢喜的精进；对于诀窍的所缘境，不忘失的忆念；对于所观察的对境，心一缘的禅定；对于所知之法，具有善于辨别的智慧等，成为难以想象的功德之器，与为了他利而圆满菩提的意愿相符的菩提心，对于通达四种根据的菩萨们来说，会恒时亲近。这是它的意思。行持度之利益是：如前所说的菩提心，由于恒时亲近，诸位佛子将不会从无上菩提中退转，并且由这种殊胜的发心所策发，以福德资粮的行
English
Because of being separated from it, one is able to attain enlightenment, which is the faith of wanting to arise from it; attaining enlightenment is the initial faith of residing in the qualities of the two benefits being perfected. Through possessing the three faiths, especially through fervent aspiration, in order to diligently engage in the pure practices of enlightenment, one will quickly have the opportunity to attain the ultimate result, which is the unsurpassed state of the Thus-Gone One. That is its meaning. There are two benefits of entering the path: the benefit of generating the supreme mind of enlightenment; the benefit of entering the six perfections. Among these, the benefit of generating the mind of enlightenment is: starting from the four bases of the profound meaning that ordinary people cannot conceive of, the realm of naturally pure essence pervades all sentient beings; eliminating its adventitious stains, even someone like me can attain the complete enlightenment that has become without remainder; attaining the result, which is possessing the complete qualities of strength and other benefits for oneself and others. Because of possessing these three faiths, in order to generate special fervent aspiration, one has a strong desire to pursue the sacred Dharma; diligence that rejoices in virtuous things; mindfulness that does not forget the objects of the instructions; meditative concentration that focuses the mind on the object to be examined; wisdom that is skilled in discriminating the objects of knowledge, and so on, becoming a vessel of inconceivable qualities, the mind of enlightenment that corresponds to the desire to perfect enlightenment for the benefit of others will always be close to those bodhisattvas who understand the four bases. That is its meaning. The benefit of practicing the perfections is: as the previously explained mind of enlightenment, because of always being close, the sons of the buddhas will not turn back from unsurpassed enlightenment, and being inspired by that special intention, with the accumulation of merit,
Chinese
因此，前五个度也能完全圆满和完全清净，也就是为了利益有情众生，行持布施等成为福德资粮的五种度，对于这五种度，没有能作者、业和所作，也就是没有三轮的执着，那么这些度就能圆满，能够完全清净，是因为布施等的违品，悭吝等的障碍完全断除的缘故。如是说。 那些也可以归纳为三种，也就是布施所生的福德，所作的事物是布施的波罗蜜多。持戒所生的福德，所作的事物也是持戒的波罗蜜多。忍辱和禅定的波罗蜜多这两个，是修习所生的福德，对于这些生起欢喜的精进，是对 तीनों（梵文天城体，trīṇi，梵文罗马拟音，三）者都普遍适用的。所以，总而言之，与所说的三种福德的事物相符。如是说。 确定两种相违的障碍是：布施者、布施的对境和布施等三轮的分别念，是五度圆满的障碍，是所知障，悭吝、贪欲、嗔恚、懈怠和散乱等的分别念，是趋向完全清净的障碍，是烦恼障，因此这些是应当断除的。如是说。 通过对治获得殊胜智慧的方式是：为了很好地了悟如此意义的处所，除了智慧以外，没有其他能够从根本上断除这两种障碍的因。因为没有智慧的布施等，只能压伏现行的障碍，不能从根本上断除种子，而圆满的智慧能够将两种障碍连同习气和种子一起从根本上断除。
English
Therefore, the first five perfections can also be completely perfected and completely purified, that is, in order to benefit sentient beings, the five perfections that practice generosity and so on become the accumulation of merit. For these five perfections, there is no agent, action, or object, that is, there is no attachment to the three wheels, then these perfections can be perfected, and can be completely purified, because the opposite of generosity and so on, the obstacles of stinginess and so on are completely eliminated. So it is said. Those can also be summarized into three types, that is, the merit arising from generosity, the object of action is the perfection of generosity. The merit arising from discipline, the object of action is also the perfection of discipline. The perfections of patience and meditation, these two, are the merit arising from practice, and the diligence of generating joy for these is universally applicable to all three. Therefore, in short, it is in accordance with the three types of objects of merit that are said. So it is said. Identifying the two conflicting obstacles is: the giver, the object of giving, and the conceptualization of the three wheels of giving, etc., are obstacles to the perfection of the five perfections, and are the obstacles of knowledge. Conceptualizations such as stinginess, greed, anger, laziness, and distraction are obstacles to becoming completely pure, and are the obstacles of affliction. Therefore, these should be eliminated. So it is said. The way to obtain supreme wisdom through antidotes is: in order to understand well the place of such meaning, apart from wisdom, there is no other cause that can eliminate these two obstacles from the root. Because generosity and so on without wisdom can only suppress the manifest obstacles, but cannot eliminate the seeds from the root, while perfect wisdom can eliminate the two obstacles together with the habits and seeds from the root.