Tibetan
་ད༷༷ག་པ༷་མཐ༷ར་ཐུ༷ག་པ༷འི་ཡོ༷ན་ཏ༷ན་རྣ༷མས་ད༷ང་ཡ༷ང་ད༷ག་པ༷ར་ན། ངོ༷་བོ༷་ཉི༷ད་ཀྱི༷་སྐུ༷་དེ་དབྱེར་མེད་པར་ལྡ༷ན་པ་ཡིན་ཏེ༷། དེ་ཡང་ངོ་བོ་ནམ་མཁའ་ལྟར་རྒྱ༷་ཆེ༷་བའི༷་ཕྱི༷ར་ད༷ང་གྲ༷ངས་འདིའོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་མེ༷ད་པའི་ཕྱི༷ར་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྟོ༷ག་གེ༷འི་སྤྱོད་ཡུ༷ལ་ནི༷་མི༷ན་པའི་ཕྱི༷ར་ད༷ང༌། སངས་རྒྱས་འབ༷འ་ཞི༷ག་ལ་མངའ་བའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྒྲིབ་པ་གཉིས་བ༷ག་ཆ༷གས་དང་བཅ༷ས་པ་མ་ལུས་པར་སྤ༷ངས་པའི་ཕྱི༷ར་རོ། །དེ་བས་ན་གཞ༷ལ་དུ་མེ༷ད་པ་ལ༷་སོ༷གས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་གོ༷་རི༷མ་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་དུ་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལྔ་དང་སྦྱར་ཏེ་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའོ། ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་གསུམ་ལས། རྣམ་བཞག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་སྣ༷་ཚོ༷གས་པའི་ཆོ༷ས་ཀྱི་འབྱོར་བ་ལ༷་རྫོ༷གས་པར་ལོ༷ངས་སྤྱོ༷ད་ཅིང་གནས་པའི་ཕྱིར་གསུང་གི་གདམས་ངག་བརྗོད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་ར༷ང་བཞི༷ན་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལ་སོགས་པའི་ཆོ༷ས་དང་ལྡན་པ་ནི༷་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་རྟག་ཏུ་སྣ༷ང་བའི་ཕྱི༷ར། སྐུའི་སྣང་བ་སྟོན་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ད༷ང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྒྲལ་བར་བཞེད་པའི་ཐུ༷གས་རྗེ༷་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་ད༷ག་པ༷འི་རྒྱུ༷་མཐུ༷ན་པ༷འི་འབྲས་བུ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་འགྲོ༷་དོ༷ན་རྒྱུ༷ན་མི༷་འཆ༷ད་པའི་ཕྱི༷ར་ཐུགས་རྗེས་འཕྲིན་ལས་མཛད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ད༷ང༌། དེ་དག་ཀྱང་རྣ༷མ་པ༷ར་རྟོ༷ག་པ་དང་འབད་རྩོལ་མེ༷ད་ཅིང་རང་གིས་ངང་གི་ལྷུ༷ན་གྱིས་གྲུ༷བ་པ༷ར་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་འདོ༷ད་པ༷་ཇི༷་ལྟ་བ་བཞི༷ན་དུ་རེ་བ་ཡོ༷ངས་སུ་སྐོ༷ང་བའི་ཕྱི༷ར་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང༌། གཞིའི་ཁ་དོག་གི་དབང་གིས་ཡི༷ད་བཞི༷ན་གྱི་ནོ༷ར་བུ༷་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་དེའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུར་གདུལ་བྱ་མཐའ་ཡས་པའི་ཁམས་དང༌། བསམ་པ་མོས་པའི་དབང་གིས་ཁ་དོག་དང་ཚད་ལ་སོགས་པ་རྫུ༷་འཕྲུ༷ལ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་ཡང་དེའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པ་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཁྱད་པར་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཚུལ་གྱི༷ས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་རྫོ༷གས་པ༷ར་ལོ༷ངས་སྤྱོ༷ད་པའི་སྐུར་རྣ༷མ་པ༷ར་གན༷ས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། ། སླར་ཡང་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་གསུང་གི་གདམས་ངག་བརྗོ༷ད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང༌། སྐུའི་སྣང་བ་སྟོ༷ན་པ་རྒྱན་མི་འཆད་པ་དང༌། ཐུགས་རྗེས་འཕྲིན་ལས་མཛ༷ད་པ་རྒྱུ༷ན་མི༷་འཆ༷ད་
Chinese
如果想完全了解究竟圆满的功德，那么法性身是无分别具足的。也就是因为本体如虚空般广大，而且因为没有“数量就是这些”的限定，以及因为在任何情况下都不是分别念的行境，并且因为是唯有佛才具有的功德，以及因为两种障碍及其习气全部断除的缘故。因此，应当将无量等功德，按照次第，与广大等五种理由结合起来理解。这是以上的内容。关于受用圆满身有三点，其中详细解释如下：因为大乘深广各种法的财富圆满受用并安住，所以语的教言宣说 непрерывно。 色身的自性，具有相好等法，因为对于有缘者恒常显现的缘故，身的显现示现 непрерывно。 为了将一切众生从痛苦中解脱出来，清净的大悲，作为顺应的果，为了有缘的利益 непрерывно，所以以大悲事业 непрерывно。 那些也是没有分别念和勤作，自己自然任运成就，为了如所调伏者们 желания 满足希望的缘故而显现。 就像因为基础颜色的关系，如意宝显现为各种各样，但并非是它的本体一样，由于无边所化众生的界限，以及想法信心的关系，颜色和尺寸等显现为各种各样的幻化，但示现的并非是它的本体。 像这样，以具有五种特点的方式，安住于圆满受用大乘法的身。这是以上的内容。再次简略地显示，像这样语的教言宣说 непрерывно，身的显现示现 непрерывно，以及大悲事业 непрерывно。
English
If you want to fully understand the qualities of ultimate perfection, then the Dharmakaya is indivisibly complete. That is, because its essence is as vast as the sky, and because there is no limit to the number of things that can be said, and because it is not the object of conceptualization in any way, and because it is a quality that only the Buddha possesses, and because the two obscurations and their habitual tendencies are completely eliminated. Therefore, the qualities of immeasurability, etc., should be understood in conjunction with the five reasons, such as vastness, in order. That's all. There are three aspects to the Sambhogakaya. The detailed explanation is as follows: Because the Mahayana is profound and vast, and the wealth of various dharmas is fully enjoyed and abides, the verbal instructions are spoken continuously. The nature of the Rupakaya, which possesses the characteristics and marks, etc., is constantly manifested to those who have the fortune to see it. The manifestation of the body is shown continuously. In order to liberate all sentient beings from suffering, great compassion, as a corresponding result, continuously benefits those who have the fortune to receive it. Therefore, the activities of great compassion are continuous. These are also without conceptualization and effort, and are naturally and spontaneously accomplished. In order to fulfill the wishes of those who are to be tamed, they manifest themselves. Just as a wish-fulfilling jewel appears in various forms due to the color of its base, but is not its essence, so too, due to the limitless realms of beings to be tamed, and due to the power of thought and faith, colors and sizes, etc., appear in various forms of illusion, but what is shown is not its essence. In this way, the body abides in the form of fully enjoying the Mahayana Dharma with five distinct characteristics. That's all. Again, to show it in brief, the verbal instructions are spoken continuously, the manifestation of the body is shown continuously, and the activities of great compassion are continuous.
Tibetan
པ་ད༷ང༌། དེ་དག་ལ་འབད་རྩོལ་གྱིས་མངོ༷ན་པ༷ར་འདུ༷་བྱེ༷ད་པ་མེ༷ད་ཅིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ༷་ད༷ང༌། སྐལ་བའི་དབང་གིས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་དེ༷འི༷་ངོ༷་བོ༷་ཉིད་མི༷ན་པ་སྟོ༷ན་པ་སྟེ། ཆོས་ལྔ་པོ་དེ་དག་ལ༷་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འཆད་པའི་སྐབས་འདི༷ར་ནི༷་སྣ༷་ཚོ༷གས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་རྣ༷མ་པ་ལྔ༷ར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའོ། ། ཁྱད་པར་རྐྱེན་ལས་སྣང་ཚུལ་ནི། དཔེ་ཇི༷་ལྟ༷ར་ན་འོག་གཞིའི་རས་ཀྱི་ཚོ༷ན་ནི༷་ཁ་དོག་སྣ༷་ཚོ༷གས་པའི་རྐྱེན་གྱི༷ས་སྟེང་གི་ནོ༷ར་བུ༷་རིན་པོ་ཆེ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པ་དེ༷འི་དངོ༷ས་པོ་མི༷ན་ཡང༌། དང་བའི་དབང་གིས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣ༷ང་བ་ལྟ༷ར། དོན་དེ༷་བཞི༷ན་དུ་གདུལ་བྱའི་འགྲོ༷་བ་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་དང་བསམ་པ་དང་མོས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེ༷ན་སྣ༷་ཚོ༷གས་པ༷ས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་སྐྱེ་དགུ་ལ་ཁྱ༷བ་པའི་བད༷ག་ཉིད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་པ་དེ༷འི་དངོ༷ས་པོ་མི༷ན་ཡང་ཁ་དོག་དང་ཚད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་བ༷ར་སྣ༷ང་ངོ༌། །ཞེས་པའོ། ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་གཉིས། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུས་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སྟོན་ཚུལ། དེའི་བྱེད་ལས་གདུལ་བྱ་རིམ་གྱིས་འདྲེན་ཚུལ་ལོ། ། དེ་ལ་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སྟོན་ཚུལ་ནི། སྟོན་ཅེས་འོག་ནས་འབྱུང་བ་གསལ་བྱེད་དུ་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་གང་ལ་སྟོན་ན། མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཐུ༷གས་རྗེ༷་ཆེན༷་པོ༷ས་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བཞེད་པའི་རྒྱུ་ལ་སོགས་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བར་སྟོན་པ་འཇི༷ག་རྟེ༷ན་གྱི་ཁམས་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེ༷ན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གདུལ་བྱར་གྱུར་པའི་འཇི༷ག་རྟེ༷ན་མ་ལུས་པ་ཀུ༷ན་ལ༷་ལེགས་པར་གཟི༷གས་ན༷ས་ནི༷་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོ༷ས་ཀྱི༷་སྐུ༷་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལ༷ས་ནམ་ཡང་མ༷་གཡོ༷ས་པ༷ར་རོ། །དོན་གང་དག་སྟོན་ན། སྤྲུ༷ལ་པ༷འི་ར༷ང་བཞི༷ན་རྣམ་པ་སྣ༷་ཚོ༷གས་པ་རྣམས་ཀྱི༷ས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུ་ལ་ཉེ་བར་མཚོན་ནས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེས་དགའ་ལྡན་པའི་ལྷའི་སྐྱེ༷་བ༷་དམ་པ་ཏོག་དཀར་ཞེས་བྱ་བར་མངོ༷ན་པ༷ར་སྐྱེ༷་བ༷འི་ཚུལ་བསྟན་ནས་ལྷའི་ཚོགས་རབ་ཏུ་མང་པོ་སྨིན་གྲོལ་ལ་བཀོད་པ་ད༷ང༌། དག༷འ་ལྡ༷ན་གྱི་གན༷ས་ན༷ས་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་འཕོ༷་བ༷འི་མཛད་པ་ད༷ང༌། ཡུམ་གྱི་ལྷུ༷མས་སུ༷་འཇུ༷ག་པའི་མཛད་པ་ད༷ང༌། ལྷུམས་ནས་བལྟ༷མས་པའི་མཛད་པ༷་ད༷ང༌། བཟོ༷འི༷
Chinese
དང་，对于那些不通过努力而显现，自然成就，以及虽然因缘分而显现各种各样，但并非其本体本身进行阐述。对于这五种法，在此讲述受用圆满身时，将阐述各种各样的差别等五种形态。以上。 特别是从因缘而显现的方式是：例如，底层的布的颜色，由于各种颜色的因缘，上面的珍宝呈现出各种颜色，虽然不是它的本体，但如同由于最初的因缘而显现各种各样一样。同样，对于所化众生的界、思想和意乐等各种因缘，以大悲周遍一切众生的自性圆满佛陀们，虽然不是各种各样的本体，但也会显现颜色和尺寸等各种幻化。以上。 化身有两种：以殊胜化身示现十二行仪的方式，以及其事业逐步引导所化众生的方式。 其中，示现十二行仪的方式是：将“示现”与下文将要出现的词语连接起来进行解释。那么，对于什么原因而示现呢？对于无边无际的一切有情，以不可思议的大悲加以摄受的原因等，以何种方式示现呢？以了知所有世间界之量的智慧，对于成为所化的一切世间都善加观察后，以如实了知的智慧，从法身不变的境界中安住，从未动摇。示现什么内容呢？以化身的各种形态，如实示现奇妙的十二行仪，也就是以示现释迦国王为例，那位大士从兜率天的天神中，示现于名为胜洁的殊胜转生，从而将无数的天神安置于成熟解脱，以及从兜率天降临到赡部洲的行仪，以及进入母胎的行仪，以及从母胎诞生的行仪，以及
English
And, it explains that those do not appear through effort, are naturally accomplished, and although they appear in various ways due to karma, they are not their own essence. Regarding these five dharmas, when explaining the Sambhogakaya (Enjoyment Body) here, five kinds of distinctions such as various kinds will be explained. That's all. In particular, the way things appear from conditions is: For example, the color of the underlying cloth, due to the conditions of various colors, the precious jewels above appear in various colors, although it is not its essence, but it appears in various ways due to the initial conditions. Similarly, for the various conditions such as the realms, thoughts, and aspirations of the beings to be tamed, the complete Buddhas of the nature of great compassion pervading all beings, although not the essence of various kinds, will also appear in various manifestations such as color and size. That's all. There are two types of Nirmanakaya (Emanation Body): The way the supreme Nirmanakaya shows the twelve deeds, and the way its activities gradually guide the beings to be tamed. Among them, the way to show the twelve deeds is: The word "show" should be connected with the words that will appear later for explanation. So, for what reason is it shown? For the reason of taking care of all limitless sentient beings with inconceivable great compassion, etc., in what way is it shown? With the wisdom of knowing the amount of all world realms, after carefully observing all the worlds that have become tamable, with the wisdom of knowing as it is, from the state of the unchanging Dharmakaya, it remains without ever moving. What content is shown? With the various forms of the Nirmanakaya, the wonderful twelve deeds are truly shown, that is, taking the example of the Shakya King, that great being showed the way of manifest birth in the excellent rebirth called White Banner among the gods of Tushita, thereby placing countless gods in ripening and liberation, and the act of descending from the Tushita heaven to Jambudvipa, and the act of entering the mother's womb, and the act of being born from the womb, and
Tibetan
་གན༷ས་ལ༷་མཁ༷ས་པ༷འི་མཛད་པ་ད༷ང༌། བཙུ༷ན་མོ༷འི་འཁོ༷ར་གྱི་ནང་དུ་དགྱེ༷ས་པར་རོ༷ལ་བའི་མཛད་པ༷་ད༷ང༌། བཙུན་མོ་དང་བཅས་པའི་ཁབ་ནས་ངེ༷ས་པར་འབྱུ༷ང་བའི་མཛད་པ་དང༌། དཀ༷འ་བ༷་སྤྱ༷ད་པའི་མཛད་པ༷་ད༷ང༌། བྱ༷ང་ཆུ༷བ་ཀྱི་སྙི༷ང་པོ༷་རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་གཤེ༷གས་པའི་མཛད་པ༷་ད༷ང༌། བདུ༷ད་ཀྱི་སྡེ༷་དཔུང་དང་བཅས་པ་བྱམས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་འཇོ༷མས་པའི་མཛད་པ་ད༷ང༌། མངོན་པར་རྫོ༷གས་པ༷ར་ནི༷་བྱ༷ང་ཆུ༷བ་ཆེན་པོ་བརྙེས་པའི་མཛད་པ་དང༌། ཆོ༷ས་ཀྱི༷་འཁོ༷ར་ལོ༷་རིམ་པ་གསུམ་དུ་བསྐོར་བའི་མཛད་པ་ད༷ང༌། ཡོངས་སུ་མྱ༷་ང༷ན་ལས་འད༷ས་པ༷ར་གཤེ༷གས་པའི་མཛ༷ད་པ་རྣ༷མས་སོ། །གནས་གང་དུ་སྟོན་ན། ཡོ༷ངས་སུ༷་མ༷་ད༷ག་པའི་ཞི༷ང་མི་མཇེད་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་པ་རྣ༷མས་སུ༷འོ། །དུས་ཇི་སྲིད་སྟོན་ན། གདུལ་བྱ་འཁོར་བའི་སྲི༷ད་པ༷་ཇི༷་སྲི༷ད་མ་སྟོངས་པར་གན༷ས་པའི་བར་དེ་སྲིད་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ༷ར་སྟོ༷ན་ཏོ། །ཞེས་པའོ། ། གདུལ་བྱ་རིམ་གྱིས་འདྲེན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཕལ་པ་ཐེག་དམན་ལ་འཇུག་ཚུལ། ཐེག་དམན་ཐེག་ཆེན་གྱིས་སྨིན་ཚུལ། ཐེག་ཆེན་རྣམ་གྲོལ་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་ཐེག་དམན་ལ་འཇུག་ཚུལ་ནི། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི༷་རྟ༷ག་པ་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྡུ༷ག་བསྔ༷ལ་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་བད༷ག་མེ༷ད་པ་ད༷ང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་ཞི༷་ཞིང་བདེ་བའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྡོམ་ཆེན་པོ་རྣམས་སྟོན་པ༷འི་སྒྲ༷་ཡི༷ས་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཐ༷བས་མཁྱེ༷ན་པ༷་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས༷་གདུལ་བྱའི་སེ༷མས་ཅ༷ན་འཁོར་བ་ལ་ཆགས་པ་རྣམས་ལ་སྲི༷ད་པ་གསུ༷མ་གྱི་ཉེས་དམིགས་མང་དུ་གསུངས་ཤིང༌། སྐྱོ༷་བ་བསྐྱེ༷ད་ན༷ས་རེ་ཤིག་དང་པོ་འཁོར་བའི་སྐྱོན་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཙམ་གྱིས་མྱ༷་ང༷ན་ལས་འད༷ས་པ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ལ༷་ཡང་ར༷བ་ཏུ་འཇུ༷ག་པར་མཛ༷ད། ཅེས་པའོ། ། ཐེག་ཆེན་གྱིས་སྨིན་ཚུལ་ནི། རང་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་ཞི༷་བ༷ར་བྱེད་པའི༷་ཐབས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལ༷མ་ལ༷་རབ༷་ཏུ་ཞུ༷གས་པ༷་ལས་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་རང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ན། མཐར་ཕྱིན་པའི་གོ་འཕང་མ་ཐོབ་ཀྱང་མྱ༷་ང༷ན་ལས་འད༷ས་པ་ཐོ༷བ་བོ་སྙམ་པའི་འདུ༷་ཤེ༷ས་ཅ༷ན་རྣམས་ལ། ད༷མ་པའི་ཆོ༷ས་པ༷ད་མ༷་དཀ༷ར་པོའི་མདོ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལ༷་སོ༷གས་པ་རྣམས་ལས་ཆོ༷ས་ཐམས་ཅད་ཀྱི༷་དེ༷་ཁོ་ན་ཉི༷ད་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་
Chinese
于处所精通的事业，于比丘尼眷属之中欢喜嬉戏的事业，与比丘尼等一同从家中 निश्चित (梵文天城体，niścita，梵文罗马拟音， निश्चित， निश्चित， निश्चित)出家的事业，苦行的事业，菩提树之心金刚座趋赴的事业，魔众军队以及眷属以慈爱的力量摧毁的事业，现证圆满正等菩提的事业，法轮次第于三时中转动的事业，完全于寂灭涅槃中趋入的事业等。于何处所宣说呢？于完全不净的刹土，娑婆世界等无边之处所。于何时宣说呢？所化有情轮回存在几时未空尽，于安住其间，如是恒常不断任运而宣说。如是说。 引导所化有情次第有三：庸常者进入小乘之方式，小乘以大乘而成熟之方式，大乘与解脱结合之方式。其中，进入小乘之方式是：有为法全部是无常，有漏法全部是痛苦，诸法全部是无我，涅槃是胜妙寂静安乐等，如是等法之大总持，以宣说之声音，调伏所化之方便善巧之诸佛，对于所化众生贪执轮回者，宣说三有之过患众多，生起厌离之后，暂时首先以轮回之过患稍微寂静之方式，也令其趋入声闻和独觉之道路。如是说。 以大乘而成熟之方式是：自己轮回之痛苦稍微寂静之方便，于声闻和独觉之道路中趋入之后，获得阿罗汉和自菩提之时，虽未获得究竟之果位，然具有获得涅槃之想法者，于彼等，以《妙法莲华经》和《大涅槃经》等之中，诸法全部之胜义谛空性和悲心双运
English
The activity of being skilled in places, the activity of joyfully playing in the midst of the assembly of nuns, the activity of definitely leaving home with the nuns, the activity of practicing austerities, the activity of going to the Vajra Throne at the heart of the Bodhi tree, the activity of destroying the army of demons and retinues with the power of love, the activity of attaining complete perfect enlightenment, the activity of turning the wheel of Dharma in three stages, and the activity of passing completely into Nirvana. Where is it taught? In completely impure realms, such as the Saha world and other infinite realms. When is it taught? As long as sentient beings in samsara have not emptied, it is taught continuously and spontaneously during that time. That's what it says. There are three ways to gradually guide sentient beings: the way ordinary people enter the Lesser Vehicle, the way the Lesser Vehicle matures with the Great Vehicle, and the way the Great Vehicle is combined with liberation. Among them, the way to enter the Lesser Vehicle is: all conditioned things are impermanent, all contaminated things are suffering, all phenomena are without self, and Nirvana is supremely peaceful and happy, etc. The Buddhas, who are skilled in the means of taming sentient beings with the sound of proclaiming the great summary of these dharmas, speak extensively about the faults of the three realms to sentient beings who are attached to samsara. After generating aversion, they first cause them to enter the path of the Hearers and Solitary Buddhas by temporarily pacifying the faults of samsara. That's what it says. The way to mature with the Great Vehicle is: after entering the path of the Hearers and Solitary Buddhas as a means of slightly pacifying one's own suffering in samsara, when one attains Arhatship and self-enlightenment, although one has not attained the ultimate state, those who have the idea of having attained Nirvana, in the Lotus Sutra and the Great Nirvana Sutra, etc., the ultimate truth of all dharmas, emptiness and compassion are united.