Tibetan
པའི་དངོ༷ས་པོར་སྟོན་ཀྱ༷ང་དེ༷འི༷་ར༷ང་བཞི༷ན་དུ་བདེན་པ་མི༷ན་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་དང་ལྡན་པའོ། །ཞེས་པའོ། ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་ཆོས་གསུམ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེའང་འཇི༷ག་རྟེ༷ན་ཐ་མལ་པ་ལམ་ལ་མ་ཞུགས་པ་རྣམས་སྲིད་པ་གསུམ་ལ་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་ནས་ཞི༷་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི༷་ལ༷མ་ལ༷་འཇུ༷ག་པར་མཛད་པ༷་ད༷ང༌། ཐར་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་བཀོད་ནས་རབ༷་ཏུ༷་སྨི༷ན་པར་མཛད་པ་ད༷ང༌། ཐེག་ཆེན་གྱིས་རབ་ཏུ་སྨིན་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ས་ལ་རིམ་གྱིས་བཀོད་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་ལུ༷ང་སྟོ༷ན་པར་མཛད་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་འཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ༷༷ར་གྱུར་ཅིང་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི༷་གཟུ༷གས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ག༷ང་ཡི༷ན་པ་དེ༷་ཡ༷ང་སྐུ་སྔ་མར་མ་ཟད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་འདི༷ར་ནི༷་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་རྟ༷ག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གན༷ས་ཏེ༷། དཔེར་ན་འདུས་མ་བྱས་ན༷མ་མཁ༷འི་ཁམ༷ས་སུ༷་འདུས་བྱས་གཟུ༷གས་ཀྱི༷་ཁ༷མས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་འཇིག་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་ནོ༷། །ཞེས་པའོ། ། རྒྱས་བཤད་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐུན་མོང་གི་དབྱེ་བ། སོ་སོའི་རྣམ་གཞག །དེ་དག་གི་དོན་བསྡུ་བའོ། །དེ་ཡང་དབྱེ་བ་ནི། གཞན་གྱི་རྐྱེན་ལ་རག་མ་ལས་པས་ན་ར༷ང་བྱུ༷ང་རྣ༷མས་ཀྱི༷་ཤེས་བྱ་ཐ༷མས་ཅ༷ད་མཁྱེ༷ན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་ལ་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཆ་ནས་སང༷ས་རྒྱ༷ས་ཉི༷ད་ཅེ༷ས་ག༷ང་བརྗོ༷ད་པ༷ར་བྱ་བ་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པས་མཆོ༷ག་ཏུ༷་མྱ༷་ང༷ན་ལས་འད༷ས་ཤིང༌། རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པས་བས༷མ་དུ་མེ༷ད་པ་དང༌། འཁོར་བའི་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་བས་དགྲ༷་བཅོ༷མ་པ་སོ༷་སོ༷་རང་གིས་རིག་པའི༷་བད༷ག་ཉིད་དུ་གྱུ༷ར་པ༷འི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་དེ༷་ལ་དབྱེ༷་བ་བྱས་ནས། རྟོགས་པར་དཀའ་བས་ཟ༷བ་པའི་ཡོན་ཏན་ད༷ང༌། མཐུ་དང་ལྡན་པས་རྒྱ༷་ཆེ༷་བའི་ཡོན་ཏན་ད༷ང༌། སྐལ་བ་དང་མཐུན་པས་བད༷ག་ཉི༷ད་ཆེ༷ན་པོ༷འི་ཡོ༷ན་ཏ༷ན་གྱི༷་ཆོ༷ས་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱི༷ས་ར༷བ་ཏུ་ཕྱེ༷་བའི་ཕྱིར་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ཟབ་པ་ར༷ང་བཞི༷ན་ནམ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ལ༷་སོ༷གས་པ༷འི་སྒྲས་རྒྱ་ཆེ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ༷་དང༌། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་གསུ༷མ་པོ་ད༷ག་གི༷ས་རང་གཞན་གྱི་དོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འཇུ༷ག་གོ། ཞེས་པའོ། ། རྣམ་གཞག་ལ་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་རྣམ་བཞག །ལོངས་སྤྱོ
Chinese
也显示为事物，但具有并非其自性的真实的差别。这是它的意思。化身具有三种法，也就是，对于未进入道的世间凡夫，生起对三有的厌离，从而进入寂灭涅槃之道；对于已进入解脱道者，安置于甚深广大的大乘，从而令其成熟；对于以大乘成熟者，依次安置于清净地，从而示现解脱。这些是，如此成为圆满事业之因，并随应所化之机而显现种种形象的化身，不仅是前一身体，而且法身不变之界，在此轮回存在期间，恒常相续不断地存在着，例如未造作的虚空界中，造作的色蕴的生灭相续不断一样。这是它的意思。广说有三：共同的分类，各自的体相，以及归纳这些的意义。也就是，分类是，不依赖于其他因缘，因此自生的一切所知皆知，从具有智慧，断证究竟的方面而言，称为佛陀，不住于有寂二边，因此是殊胜涅槃，超越了寻思的行境，因此是不可思议，从战胜轮回的战场而言，是摧破敌者，各自成为自证的自性的大菩提，对此进行分类后，因为难以证悟而具有甚深的功德，因为具有威力而具有广大的功德，因为与有缘者相应而具有大自在的功德，为了以这三种法进行区分，依次是甚深自性或本体法身，以及以“拉”等语表示的广大圆满报身，以及大自在化身，这三身成就自他之利，并且相续不断地行持。这是它的意思。体相有三：本体法身的体相，圆满
English
It also shows as things, but has the differences that are not the truth of its own nature. That is its meaning. The emanation body has three dharmas, that is, for ordinary worldlings who have not entered the path, generating aversion to the three existences, thereby entering the path of peaceful nirvana; for those who have entered the path of liberation, placing them in the profound and vast Mahayana, thereby maturing them; for those who are matured by the Mahayana, sequentially placing them in the pure land, thereby showing liberation. These are, thus becoming the cause of perfect activity, and appearing in various forms according to the dispositions of those to be tamed, the emanation body, not only the previous body, but also the unchanging realm of the Dharmakaya, during the existence of this samsara, constantly and continuously exists, for example, in the uncreated space realm, the arising and ceasing of the created form aggregates continuously occur. That is its meaning. The extensive explanation has three: the common classification, the individual characteristics, and the summary of these meanings. That is, the classification is, not relying on other conditions, therefore knowing all knowable things that arise spontaneously, from the aspect of having wisdom, and the perfection of abandonment and realization, it is called Buddha, not abiding in the two extremes of existence and peace, therefore it is the supreme nirvana, transcending the realm of thought, therefore it is inconceivable, from the aspect of conquering the battlefield of samsara, it is the destroyer of enemies, each becoming the self-nature of self-realization, the great Bodhi, after classifying this, because it is difficult to realize, it has the merit of profundity, because it has power, it has the merit of vastness, because it corresponds to those with fortune, it has the merit of great sovereignty, in order to distinguish with these three dharmas, sequentially it is the profound self-nature or the essence Dharmakaya, and the vast complete enjoyment Sambhogakaya indicated by the words "la" and so on, and the great sovereign Nirmanakaya, these three bodies accomplish the benefit of self and others, and continuously act. That is its meaning. The characteristics have three: the characteristics of the essence Dharmakaya, the complete
Tibetan
ད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་རྣམ་བཞག །སྤྲུལ་པ་སྐུའི་རྣམ་བཞག་གོ །ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་རྣམ་བཞག་ལ་གཉིས་ཏེ། མཚན་ཉིད་དང་ཡོན་ཏན་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། དེ་དག་གི་ངོ་བོ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། ། མདོར་བསྟན་ནི། དེ་ལྟར་མཐར་ཕྱིན་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དབྱེ་བ་བྱས་ནས། སྐུ་གསུམ་ཡོད་པ་དེ༷་ལ༷་སང༷ས་རྒྱ༷ས་རྣ༷མས་ཀྱི༷་ནི༷་རང་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ངོ༷་བོ༷་ཉི༷ད་ཀྱི་སྐུ༷་དེ་འདུས་མ་བྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚ༷ན་ཉི༷ད་དམ་ཁྱད་པར་ལྔ༷་དང་ལྡན་ཞིང་ཡོན་ཏན་ཤིན་ཏུ་མང་ཡང་མདོ༷ར་བསྡུ་ན༷་གཞལ་དུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོ༷ན་ཏ༷ན་རྣམ་པ་ལྔ༷་ད༷ང་ནི༷་དབྱེར་མེད་པར་ལྡ༷ན་པ༷་ཉི༷ད་དུ༷་རི༷ག་པ༷ར་བྱ༷འོ། །ཞེས་པའོ།། རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ལས། མཚན་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དེ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབེན་པས་འདུ༷ས་མ༷་བྱ༷ས་ཤི༷ང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་དབྱིངས་དང༌། མཐར་ཕྱིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པས་རྣ༷མ་པར་དབྱེ༷ར་མེ༷ད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངོ་བོར་མེད་ཅིང་དོན་དམ་པའི་ངོ་བོར་ཡོད་པས་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་མཐ༷འ་གཉི༷ས་པོ་ད༷ག་ནི༷་རྣ༷མ་པ༷ར་སྤ༷ངས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། ཉོ༷ན་མོ༷ངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་ཡང་ཤེ༷ས་བྱ༷་ཤེས་པའི་གེགས་སུ་གྱུར་པ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། དེའི་ཁྱད་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཇི་ལྟ་བར་འདོད་པ་བཞིན་སྙོ༷མས་པར་འཇུ༷ག་པ་མི་ཤེས་པ་སྙོམས་འཇུག་གི༷་སྒྲི༷བ་པ་གསུ༷མ་ལ༷ས་ནི༷་ངེ༷ས་པར་གྲོ༷ལ་ཏེ༷། སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་དྲི༷་མ་མེ༷ད་ཅིང་རྣ༷མ་པ༷ར་རྟོ༷ག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་དབྱེར་མེ༷ད་པ་ད༷ང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་ལ་རྟག་ཏུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རྣ༷ལ་འབྱོ༷ར་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་རྣ༷མས་ཀྱི༷་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུ༷ལ་ཡི༷ན་པའི་ཕྱི༷ར། ཟབ་པའི་ཆོ༷ས་ཀྱི་དབྱི༷ངས་གདོད་མ་ནས་ངོ༷་བོ༷་ཉི༷ད་ཀྱི༷ས་ནི༷་རྣམ་པར་ད༷ག་པ༷འི་ཕྱི༷ར་ན༷་རང་བཞིན་གྱིས་འོ༷ད་གས༷ལ་བ༷འི་མཚན་ཉིད་དེ་ཁྱད་པར་ལྔ་དང་ལྡན་པའོ། །ཞེས་པའོ། ། ཡོན་ཏན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། རྟགས་ཀྱིས་གཞ༷ལ་དུ་མེ༷ད་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། གྲ༷ངས་ཀྱིས་བགྲང་དུ་མེ༷ད་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། བློས་བས༷མ་དུ་མེ༷ད་པ༷འི་ཡོན་ཏན་དང༌། གཞན་ཡང་མཉ༷མ་པ་མེ༷ད་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། རྣམ་པར
Chinese
又是圆满报身之分类。化身之分类。法性身之分类有两种：总的显示体性和功德，以及详细解释这些的体性。总的显示是：这样对达到究竟的菩提进行分类后，既然有三身，那么诸佛的自利圆满的法性身，具有非造作等等的五种体性或特点，功德虽然非常多，但总的归纳为具有不可衡量等等的五种功德，应当理解为是不可分割地具备的。这是总说。详细解释分为两种，首先是详细解释体性：从胜义谛来说，法性身远离了有为法的生、住、灭，因此是无为的，具有不变的体性；以及无漏的法界；所有究竟的智慧融为一体，具有不可分割的体性；在世俗谛中不存在，但在胜义谛中存在，因此是断除了增益和诽谤两种边际的体性；以及远离了贪欲等烦恼的障碍，以及虽非烦恼却成为了知所知之障碍的所知障，以及其差别，即对于禅定不能如愿进入的等持之障碍这三种障碍，因此是确定解脱的，具有无障碍的体性；没有烦恼的垢染，与分别念的行境无别，并且为了始终安住于方便与智慧双运，究竟的瑜伽士们各自的自证智慧的行境，因此，甚深之法界从原始以来就以自性而完全清净，因此是自性光明的体性，这就是具有五种特点。这是体性的解释。详细解释功德是：不能用标志来衡量的功德，不能用数字来计算的功德，不能用心来思量的功德，还有无与伦比的功德，以及
English
Now, the classification of the complete enjoyment body. The classification of the emanation body. The classification of the body of essence has two aspects: a brief presentation of the characteristics and qualities, and a detailed explanation of their essence. The brief presentation is: Having thus classified the ultimate enlightenment, since there are three bodies, the self-benefiting, perfect body of essence of the Buddhas possesses five characteristics or distinctions, such as being unconditioned, and although the qualities are very numerous, they are summarized as possessing five qualities, such as being immeasurable, and should be understood as being inseparably endowed. This is the summary. The detailed explanation has two parts. First, the detailed explanation of the characteristics: From the ultimate point of view, the body of essence is devoid of the conditioned phenomena of arising, abiding, and ceasing, and is therefore unconditioned, possessing the characteristic of immutability; and the uncontaminated realm of phenomena; all ultimate wisdom is integrated into one, possessing the characteristic of indivisibility; it does not exist in the conventional truth, but exists in the ultimate truth, and therefore is the characteristic of having abandoned both extremes of superimposition and denigration; and it is definitely liberated from the obscurations of afflictions such as desire, and the obscurations of knowledge, which, although not afflictions, become obstacles to knowing the knowable, and the difference between them, namely, the obscuration of meditative absorption, which is the inability to enter into meditative absorption as desired; it possesses the characteristic of being without obscurations; there is no stain of afflictions, and it is inseparable from the sphere of conceptual thought, and because it is the sphere of the self-aware wisdom of the ultimate yogis who always abide in the union of skillful means and wisdom, therefore, the profound realm of phenomena is completely pure from the beginning by its very nature, and therefore it is the characteristic of being naturally luminous, which possesses five distinctions. This is the explanation of the characteristics. The detailed explanation of the qualities is: the qualities that cannot be measured by signs, the qualities that cannot be counted by numbers, the qualities that cannot be conceived by the mind, and also the incomparable qualities, and