Tibetan
་བ་ལས་བཟློག་སྟེ་མ་ཞི་བ་དང༌། རྟག་པ་ལས་བཟློག་སྟེ་མི་རྟག་པ་དང༌། འཕོ་མེད་ད༷ག་ལ༷ས་ཟློ༷ག་སྟེ་འཕོ་བ་རྣམས་ཡོད་པའི་ཕྱི༷ར་རོ༷། །བཞི་པོ་གང་ཞེ་ན། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་ཏེ་རུལ་ནས་མྱ༷གས་པའི་རྒ་བ་ད༷ང༌། ཁམས་རྣ༷མ་པར་འགྱུ༷ར་བ་སྡུག་བསྔལ་བའི་ན་བ་དང༌། སྲིད་པ་སྔ་མ་རྒྱུན་ཆ༷ད་ཅིང་ཕྱི་མ་འགྲུབ་པའི་སྐྱེ་བ༷་ད༷ང༌། བས༷མ་གྱིས་མི༷་ཁྱ༷བ་ཅིང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པར་འགྱུ༷ར་བའི་འཆི་འཕོ༷་སྟེ༷་བཞིའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ནི་འཇིག་པ་བཞི་པོ་དེ༷་རྣམས་མེ༷ད་པའི་ཕྱི༷ར་ན། རིམ་པ་ལྟར་རྒ་བ་མེད་པས་བརྟ༷ན་པ་ད༷ང༌། ན་བ་མེད་པས་ཞི༷་བ་ད༷ང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པས་རྟ༷ག་པ་ད༷ང༌། འཆི་བ་མེད་པས་འཕོ༷་བ་མེ༷ད་པར་ཤེ༷ས་པ༷ར་བྱ༷འོ། །ཞེས་པའོ། ། གཞན་དོན་ཕུན་ཚོགས་ཁྱད་པར་དུ་བཤད་པ་ནི། དེ་ལྟར་དྲི༷་མ་མེ༷ད་པའི་སྤངས་པ་དང་ཡེ་ཤེ༷ས་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའི་རྟོགས་པ་དེ༷་དག་ནི་གདུལ་བྱའི་སྐལ་བ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་དཀ༷ར་པོ༷་དགེ་བའི༷་ཆོ༷ས་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཀྱི༷་འབྱུང་བའི་རྟེ༷ན་ནམ་གཞི་ཡི༷ན་པའི་ཕྱི༷ར་ན༷་གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གན༷ས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དཔེ་ཇི༷་ལྟ༷ར་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ༷་མི༷ན་ཞིང་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་མཚན་མ་མེད་པའི་ན༷མ་མཁ༷འ་ནི༷་མིག་གི་དབང་པོས་གཟུ༷གས་མཐོ༷ང་བ༷་ད༷ང༌། སྒྲ༷་ད༷ང་དྲི༷་དང་རོ༷་ད༷ང་རེ༷ག་བྱ་ད༷ང་ཆོ༷ས་རྣ༷མས་ནི༷། རིམ་པ་བཞིན་རྣ་བས་ཐོ༷ས་པ་དང་ལ༷་སོ༷གས་པ༷འི་སྒྲས་སྣས་དྲི་ཚོར་བ་དང༌། ལྕེས་མྱོང་བ་དང༌། ལུས་གྱིས་རེག་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་གོ་འབྱེད་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱུ༷་ཡི༷ན་པར་འཇོག་པ་ལྟ༷ར། དོན་དེ༷་བཞི༷ན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ༷་གཉི༷ས་པོ་མཐོང་བ་ལ་སྒྲི༷བ་པ་མེ༷ད་པ༷ར་འགྱུར་བའི་སྦྱོ༷ར་བ༷་ལམ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས༷་བརྟ༷ན་པ༷་རྒྱལ་བའི༷་སྲས་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་དབ༷ང་པོ་དྲུག་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་དོ༷ན་ལ༷་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལ་སོགས་པ་ཟ༷ག་པ༷་མེ༷ད་པ༷འི་ཡོ༷ན་ཏ༷ན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་བྱེད་ཅིང༌། དོན་དམ་དུ་ཆོས་སྐུ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པ་ད༷ག་མངོན་སུམ་དུ་སྐྱེ༷་བ༷་ཡི༷་ནི༷་རྒྱུ༷་བྱེད་པ་ཡི༷ན་ནོ༷། །ཞེས་པའོ། ། དེའི་རྟེན་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་དོན་ལ་གཉིས། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱུ་མཚན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་མདོར་བསྟན་ནི། ཐོས་པ་ལ་སོགས་བས༷མ་དུ་མེ༷ད་པ་ཉིད་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པས་རྟ༷ག་པ་དང༌། རྒ་བ་མེད་པས་བརྟ༷ན་པ་དང༌། ན་བ་མེད་པས་ཞི༷་བ༷་དང༌། འཆི་བ་མེད་པས་གཡུ༷ང་དྲུ༷ང་ཉི༷ད་དང༌། སྡུག་བསྔལ་མེད་པས་རབ༷་ཏུ༷་ཞི༷་བ་དང༌། ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པས་ཤེས་བྱ་ལ་ཁྱ༷བ་པ་དང༌། ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པས་རྟོ༷ག་པ་དང་བྲ༷ལ་བ་དག་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པས་ན༷མ་མཁ༷འ་བཞི༷ན་དུ་ཆ༷གས་པ་མེ༷ད་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པས་ཡུལ་དུས་ཀུ༷ན་ཏུ༷་ཐོ༷གས་པ་མེ༷ད་པ་དང༌། སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པས་རྩུ༷བ་པའི་རེ༷ག་བྱ་སྤ༷ངས་པ་ཉིད་དང༌། གཟུགས་དང་བྲལ་བས་བལྟ༷ར་མེད་པ་དང༌། མཚན་མ་དང་བྲལ་བས་གཟུ༷ང་དུ་མེ༷ད་པ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་དག་པས་དགེ༷་བ་དང༌། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་དག་པས་དྲི༷་མ༷་མེ༷ད་པ་ཉིད་དེ། དོན་དམ་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་གྲངས་བཅོ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་སང༷ས་རྒྱ༷ས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། ། རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ཡོན་ཏན་དེ་དག་གང་ལ་ལྡན་ཚུལ། ལྡན་པའི་ཡོན་ཏན་ངེས་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ལྡན་ཚུལ་ནི། སྤངས་པ་དང་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་རྣ༷མ་པར་གྲོ༷ལ་བའི་སྐུ་དང༌། ཆོ༷ས་ཀྱི༷་སྐུ༷་གཉིས་པོ་ད༷ག་གི༷ས་ར༷ང་གི་དོན་ད༷ང་གཞ༷ན་གྱི༷་དོ༷ན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འགྲུབ་པ་བསྟ༷ན་ཏེ༷། སྤང་བྱའི་འཆིང་བ་མཐའ་དག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རང་གི་དོན་འགྲུབ་ཅིང༌། རྟོགས་པའི་ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ལ་བརྟེན་པའི་འཕྲིན་ལས་ཀྱིས་གཞན་དོན་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ར༷ང་གི་དོན་དང་གཞ༷ན་གྱི་དོ༷ན་གཉིས་ཀ་འགྲུབ་པའི་རྟེ༷ན་དུ་གྱུར་པའི་སྐུ་གཉིས་པོ་དེ༷་ལ༷་ནི༷་བློས་བས༷མ་གྱིས་མི༷་ཁྱ༷བ་པ་ལ་སོ༷གས་པའི་ཡོ༷ན་ཏ༷ན་གྱི་ཆོས་བཅོ་ལྔ་དང་ལྡ༷ན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའོ། ། ལྡན་པའི་ཡོན་ཏན་ངེས་པར་བྱ་བ་ལ་གཉིས། ཟབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང༌། ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་བཤད་པའོ། ། ཟབ་པ་ལ་གསུམ་ལས། བསམ་མི་ཁྱབ་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ། ཐ༷མས་ཅ༷ད་མཁྱེ༷ན་པ༷འི་ཡེ༷་ཤེ༷ས་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུ༷ལ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཞིང༌། དོན་དམ་པའི་སང༷ས་རྒྱ༷ས་ནི་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཤེ༷ས་རབ་གསུ༷མ་གྱི་སྤྱོད་ཡུ༷ལ་དུ་མི༷ན་པའི་ཕྱི༷ར་ན་མཐར་ཐུག་པ་ཡེ༷་ཤེ༷ས་ཀྱི་སྐུ་དེ་སངས་རྒྱས་ལས་གཞན་པའི་ལུ༷ས་ཅ༷ན་རྣ༷མས་ཀྱི༷ས་ནི༷་འདིའོ་ཞེས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བ
Chinese
与不寂静相反，与恒常相反是不恒常，与不变异相反是变异，因为有这些。四者是什么呢？是诸行完全成熟而腐烂衰老的老，是界变异痛苦的病，是前有断绝而后有产生的生，是不可思议且变化多端的死殁这四者。对于解脱和法身来说，没有这四种坏灭，因此，依次了知没有老故而稳固，没有病故而寂静，没有生故而恒常，没有死故而不变异。如是说。 特别宣说利他圆满，如是无垢的断证和现前的智慧，是与所化有情根器相应的众生相续中，产生白法功德殊胜之法的所依或基础，因此也是利他圆满的处所。 譬如，并非生起之因，且无色等相状的虚空，是眼根见色，以及声、香、味、触、法等，依次以耳闻等，以鼻嗅香，以舌尝味，以身触，以意了知，以开悟之门而安立为因，同样，如是，见到佛陀的二身无有障碍，修持串习道，由此稳固的胜者之子，具足善缘者，其六根成为最胜之行境，于世俗中，以见色身等之故，成为生起具足相好等无漏功德之因，于胜义中，以见法身等之故，成为现前生起力与无畏等无量无漏功德之因。如是说。 彼之所依，具有功德之义有二，简略指示名称之差别与广
English
Being the opposite of non-peaceful, the opposite of permanent is impermanent, and the opposite of immutability is change, because these exist. What are the four? They are aging, where conditioned things fully ripen and decay; sickness, where the elements change and cause suffering; birth, where the previous existence ceases and the next arises; and death, which is inconceivable and changes in various ways. For liberation and the Dharmakaya, these four destructions do not exist. Therefore, one should know that in sequence, because there is no aging, it is stable; because there is no sickness, it is peaceful; because there is no birth, it is permanent; and because there is no death, it is immutable. So it is said. Particularly explaining the perfection of benefiting others, these uncontaminated abandonments and directly realized wisdom are the support or basis for the arising of white Dharma qualities and excellent virtues in the minds of those who are compatible with the disciples to be trained. Therefore, it is also the place of perfect benefit for others. For example, just as space, which is not the cause of arising and has no characteristics such as form, is the cause for the eye sense to see form, and for sound, smell, taste, touch, and Dharma, respectively, to be heard by the ear, to smell fragrance by the nose, to taste flavor by the tongue, to touch by the body, and to be understood by the mind, through the gate of enlightenment. Similarly, in the same way, seeing the two bodies of the Buddha becomes unobstructed, and by practicing the path of familiarity, the sons of the victorious ones who are stable and endowed with good fortune, their six senses become the most excellent objects of experience. In the relative truth, because of seeing the Rupakaya and so on, it becomes the cause for the arising of flawless qualities such as the marks and signs. In the ultimate truth, because of seeing the Dharmakaya and so on, it becomes the cause for the direct arising of limitless flawless qualities such as powers and fearlessness. So it is said. The meaning of its basis being endowed with qualities has two aspects: a brief indication of the differences in names and a broad
Chinese
是详细解释品德。其中，简略地说是：听闻等无法思议，无生故常，无老故稳，无病故寂，无死故常新，无苦故极寂，知所有故遍知，知其所有故离分别，断除烦恼障故如虚空无有积聚，断除所知障故于一切时处无有阻碍，断除等持障故断除粗糙之触，离色故不可见，离相故不可取，自性清净故善，断除客尘故无垢。具有十五种胜义功德，即是获得大菩提的佛陀。这是其中的内容。详细解释分为两部分：那些功德在何者身上具备的方式，以及必须确定具备的功德。其中，具备的方式是：断除和证悟的自性，解脱之身和法身二者，显示了圆满成就自利和他利。从一切应断的束缚中解脱，成就自利；依靠证悟的法身功德之事业，成就他利。因此，作为成就自利和他利二者的所依，对于那两个身，要知道具备了以不可思议等为首的十五种功德之法。这是其中的内容。必须确定具备的功德分为两部分：详细解释甚深之因，以及解释其余之因。甚深分为三部分，首先是总体展示不可思议的方式：法身是圆满的，是唯有遍知智慧的行境。胜义佛陀不是从听闻等产生的智慧三者的行境，因此，究竟的智慧之身，是佛陀以外的有身者们无法如实地
English
This is a detailed explanation of the qualities. In brief, it is: Unthinkable such as hearing, constant because unborn, stable because without aging, peaceful because without sickness, ever-new because without death, extremely peaceful because without suffering, all-encompassing because knowing all that exists, free from conceptualization because knowing how it exists, without accumulation like the sky because abandoning the obscuration of afflictions, unimpeded at all times and places because abandoning the obscuration of knowable things, abandoning coarse touch because abandoning the obscuration of meditative absorption, invisible because free from form, ungraspable because free from characteristics, good because naturally pure, and stainless because free from adventitious stains. Possessing fifteen kinds of ultimate qualities, that is the Buddha who has attained great enlightenment. That is the content. The detailed explanation is divided into two parts: how those qualities are possessed by whom, and the qualities that must be ascertained as possessed. Among them, the way of possessing is: the nature of abandonment and realization, the body of liberation and the Dharmakaya, both of which show the perfect accomplishment of one's own benefit and the benefit of others. Being completely liberated from all bonds to be abandoned accomplishes one's own benefit; relying on the activity of the qualities of the Dharmakaya of realization accomplishes the benefit of others. Therefore, as the basis for accomplishing both one's own benefit and the benefit of others, one should know that those two bodies possess the fifteen qualities of Dharma, beginning with the unthinkable. That is the content. Ascertaining the qualities possessed is divided into two parts: a detailed explanation of the profound reasons, and an explanation of the reasons for the others. The profound is divided into three parts, first is a general presentation of the way of being unthinkable: the Dharmakaya is complete, it is the object of only the omniscient wisdom. The ultimate Buddha is not the object of the three wisdoms arising from hearing, etc., therefore, the ultimate wisdom body is not able to be truly
Tibetan
ས༷མ་གྱིས་མི༷་ཁྱ༷བ་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ༷ར་རྟོ༷གས་པ༷ར་བྱ༷འོ། །ཞེས་པའོ། ། ཁྱད་པར་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ཤེས་རབ་གསུམ་གྱིས་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆེས་ཕྲ༷་ཞིང་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱི༷ར་ན་ཐོ༷ས་པ༷་ལས་བྱུང་བའི༷་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུ༷ལ་དུ་གྱུར་པ་མི༷ན་ཏེ༷། དེ་བཞིན་དུ་དོ༷ན་ད༷མ་པའི་བདེན་པ་སོ་སོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡི༷ན་པའི་ཕྱི༷ར་ན། བས༷མ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མི༷ན་ཞིང༌། ཆོ༷ས་ཉི༷ད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཟ༷བ་ཅིང་གཏིང་དཔག་དཀའ་བས་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱི༷ར་ན། འཇི༷ག་རྟེ༷ན་པ༷འི་སྒོ༷མ་པ༷་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ལ༷་སོ༷གས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུ༷ལ་དུ་གྱུར་པ་མ༷་ཡི༷ན་ནོ། །ཞེས་པའོ། ། རྒྱུ་མཚན་དཔེ་དང་སྦྱར་བ་ནི། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་དེ་ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ག༷ང་གི་ཕྱི༷ར་སྙམ་ན། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པའི་གཟུ༷གས་སྣ་ཚོགས་པ་ལ༷་དམུ༷ས་ལོ༷ང་རྣམས་ཀྱིས་སྔར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མཐོང་མ་མྱོང་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་དུ། བྱི༷ས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་མ་ལུས་པས་དྲི་མ་མེད་པ༷འི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ༷་སྔོ༷ན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མངོན་སུམ་དུ་མཐོ༷ང་མ༷་མྱོ༷ང་བའི་ཕྱིར་དང༌། བཙ༷ས་མ་ཐག་པ༷འི་ཁྱི༷མ་ན་གན༷ས་པའི་བུ༷་ཆུ༷ང་གི༷ས་ཉི༷་མ༷འི་འོང་ཟེར་གྱི་གཟུ༷གས་ཅུང་ཟད་མཐོང་ཡང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བལྟ་མི་ནུས་པ་བཞི༷ན་དུ། རྒྱལ་སྲས་འཕ༷གས་པ་ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པ༷ས་ཀྱ༷ང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཅུང་ཟད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ཡང༌། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མངོན་སུམ་དུ་བལྟ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པའོ། ། ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ལ་གསུམ་ལས། མི་འགྱུར་བའི་ཡོན་ཏན་ནི། དྲི་མ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་གདོད་མ་ནས་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ༷་བ་ད༷ང་བྲ༷ལ་བའི་ཕྱི༷ར་བརྟ༷ག་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ༷་སྟེ༷། གང་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ་ལ་འག༷ག་པ་མེ༷ད་པའི་ཕྱི༷ར་ན༷་བརྟ༷ན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ༷་ཡི༷ན་ཞིང༌། སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་གཉི༷ས་ཀྱིས་མ་ཞི་བར་བྱེད་པ་མེ༷ད་པའི་ཕྱི༷ར་ན་སངས་རྒྱས་དེ༷་ཞི༷་བ༷འི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་སྟེ༷། དེ་བས་ན་གཡུ༷ང་དྲུ༷ང་གི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོ༷ས་ཉི༷ད་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གདོད་མ་ནས་གན༷ས་ཤིང་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱི༷ར་རོ༷། །ཞེས་པའོ། ། སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི། སངས་རྒྱས་དེ་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་
Chinese
应当了悟那不为一切所遍及的功德。这是它的意思。 特别详细的解说如下：以三种智慧不能作为行境的方式是怎样的呢？ 真实义的佛陀是非常微细且难以证悟的，因此不是由听闻而生智慧的行境。 同样，真实义的真谛是由各自自证智所证悟的，因此不是由思惟而生智慧的行境。 法性真如深奥且难以测度，是究竟的，因此不是世间禅定所生智慧等等一切的识的行境。这是它的意思。 将理由与比喻结合是： 如此佛陀为凡夫俗子难以证悟的原因是什么呢？ 就像盲人从未见过颜色和形状等各种各样的色法一样，一切凡夫俗子也从未现量见过无垢的真如。 就像刚出生的住在房间里的小孩虽然稍微见到太阳的光芒，却不能完全看到一样，住在十地上的圣者菩萨也稍微现量见到法身，却不能完全现量见到。这是它的意思。 后者的理由有三种，其中不变的功德是： 无垢的佛陀从本初以来就远离因缘所生，因此具有堪验的功德。 对于没有生者来说，就没有灭，因此具有稳固的功德。 没有生和灭二者所不能寂灭的，因此佛陀具有寂灭的功德。 因此具有不退转的功德，因为法性自性涅槃从本初以来就安住且不变的缘故。这是它的意思。 断证的功德是： 佛陀断除了所有的痛苦
English
One should realize the qualities that are not pervaded by everything. That is the meaning. The detailed explanation is as follows: How is it that the three wisdoms are not the object of practice? The Buddha of ultimate reality is extremely subtle and difficult to realize, therefore it is not the object of practice of the wisdom arising from hearing. Similarly, since the ultimate truth is to be realized by the wisdom of self-awareness, it is not the object of practice of the wisdom arising from thinking. Since the Dharma-nature Suchness is profound and difficult to fathom, and is ultimate, it is not the object of practice of all consciousnesses such as the wisdom arising from worldly meditation. That is the meaning. Combining the reason with the example is: What is the reason why the Buddha is so difficult for ordinary people to realize? Just as the blind have never seen various forms of color and shape, all ordinary people have never directly seen the stainless Suchness. Just as a newborn child living in a room can see a little of the sun's rays but cannot see it completely, so too, the noble Bodhisattva dwelling on the tenth ground can directly see the Dharma-body a little, but cannot see it completely. That is the meaning. There are three reasons for the latter, among which the unchanging qualities are: The stainless Buddha is free from arising from causes and conditions from the very beginning, therefore it possesses the quality of being verifiable. For that which has no birth, there is no cessation, therefore it possesses the quality of being stable. There is nothing that cannot be pacified by birth and cessation, therefore the Buddha possesses the quality of being pacified. Therefore, it possesses the quality of being non-regressive, because the Dharma-nature, the self-nature of Nirvana, has been abiding and unchanging from the very beginning. That is the meaning. The qualities of abandonment and realization are: The Buddha abandons all suffering