Tibetan
ལེའུ་གཉིས་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྐབས། ལེའུ་གཉིས་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྐབས། ༈ ད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་དྲི་མ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བ་ལས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ལ་གནས་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་འབྲས་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་ལ་གསུམ་སྟེ། བཤད་བྱ་དོན་གྱི་རྣམ་དབྱེ་མདོར་བསྟན་པ། འཆད་ཚུལ་སྡོམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ། དེ་དག་སྦྱར་ཏེ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། ། དེ་ལ་དོན་གྱི་རྣམ་དབྱེ་ནི། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དྲི་མ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་རྣམ་པ་བརྒྱད་ལས་བརྩམས་ཏེ་འཆད་པའོ། །དེའང་སྔར་བཤད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མཐའ་དག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་ནས་ད༷ག་པ་གཉིས་ལྡན་དུ་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དག་པ་གཉིས་ལྡན་དེ་ཐོ༷བ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་མཉམ་གཞག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། རྗེས་ཐོབ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བར་བསྒོམ་པ་ནི་རྒྱུའི་དོན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་དག་གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ལས། ཉོན་མོངས་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་དྲི་མ་མཐའ་དག་དང་བྲ༷ལ་བ༷་ནི་འབྲས་བུའི་དོན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བས་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་རྒུད་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པའི་འབྱོར་བ་མཐའ་ཡས་པ་ཐོབ་པས་ར༷ང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འགྲུབ་ཅིང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བས་ཐམས་ཅད་དུ་ཐོགས་པ་མེད་པར་འཇུག་པའི་གཞ༷ན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྒྲུབ་པ་ནི་ལས་ཀྱི་དོ༷ན་ནོ། །དོན་གཉིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ༷་དག་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྟེ༷ན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ནི་ལྡན་པའི་དོན་ནོ། །ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་དེ་ཉིད་གཏིང་དཔག་དཀའ་བས་ན་ཟ༷བ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ད༷ང༌། མཐུ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མང་པོ་མངའ་བས་ན། རྒྱ༷་ཆེ༷་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ད༷ང༌། སྐལ་བ་དང་མཐུན་པར་གཞན་གྱི་དོན་འབའ་ཞིག་མཛད་པས་ན་བད༷ག་ཉི༷ད་ཆེ༷ན་པོ༷་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་འཇུག་པའི་དོན་ནོ། །སྐུ་གསུམ་པོ་དེ༷་ཡ༷ང་ནི༷་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་པ་དང་འགྲོ་བ་ཇི༷་སྲི༷ད་པའི་དུ༷ས་ད༷ང་མཚུངས་པར་འ
Chinese
第二品，菩提之品。 第二品，菩提之品。 现在，就诸佛薄伽梵远离一切垢染，安住于无漏界，一切圆满转变之果而言，悟之自性菩提之义有三：所说之义的分类略示；讲述之方式总摄而示；彼等合而广说。其中，义之分类是：从应遍知之事物，无垢之如是性，究竟之果，大菩提本身，应遍知之义八种方面开始讲述。也就是，先前所说的法界自性清净，从一切忽然之垢染中解脱，安住于具二清净圆满转变，应知是菩提之自性。获得彼具二清净之方便，是等持无分别超世间之智慧，以及后得世间之智慧二者双运修持，是为因之义。从彼等智慧串习究竟，远离烦恼和所知二障及其习气一切垢染，是为果之义。远离烦恼障，超越一切有漏之衰损，获得无漏无尽之富饶，成就自利圆满；远离所知障，于一切无碍而入，成办利他圆满，是为业之义。成就彼等二利圆满之所依，具足不可思议无量功德，是为具之义。具功德之菩提本身，以其深不可测故，是为甚深法身；以其具有威力等众多功德故，是为广大报身；以其随顺所化而唯作利他之事故，是为大自在化身。以三种方式善加区分，是为入之义。彼等三身，乃至虚空存在之时，乃至有情存在之时，亦与之相同。
English
Chapter Two: The Chapter on Bodhi. Chapter Two: The Chapter on Bodhi. Now, concerning the result of the complete transformation of the Bhagavat Buddhas, who are free from all defilements and abide in the uncontaminated realm, the meaning of enlightenment, which is the nature of realization, has three aspects: a brief presentation of the categories of the subject matter to be explained; a presentation of the method of explanation in a summarized form; and a combination of these, explained in detail. Among these, the categories of meaning are: the explanation begins with the eight aspects of the meaning to be fully understood, which are the object to be fully known, the stainless Suchness, the ultimate result, and the Great Bodhi itself. That is, the previously mentioned Dharma-dhatu, which is naturally pure, is liberated from all adventitious defilements and abides in a state of complete transformation with two purities, should be understood as the very nature of Bodhi. The means of attaining that dual purity is the practice of uniting the equipoise of non-conceptual transcendent wisdom and the subsequent worldly wisdom, which is the meaning of the cause. From the ultimate perfection of familiarizing oneself with those wisdoms, the complete removal of all defilements, including the obscurations of afflictions and knowledge, along with their predispositions, is the meaning of the result. By being free from the obscuration of afflictions, one transcends all contaminated deterioration and attains infinite uncontaminated wealth, thus accomplishing the perfection of one's own benefit. By being free from the obscuration of knowledge, one engages without obstruction in all things, accomplishing the perfection of benefiting others, which is the meaning of the action. The basis for accomplishing these two perfections is possessing inconceivable and immeasurable qualities, which is the meaning of possession. That Bodhi itself, which possesses qualities, is the profound Dharmakaya because it is difficult to fathom; it is the vast Sambhogakaya because it possesses many qualities such as power; and it is the great Svabhavikakaya Nirmanakaya because it only performs the benefit of others in accordance with their capacity. Being well distinguished in three ways is the meaning of entering. Those three bodies are also the same as the time that space exists and the time that beings exist.
Tibetan
ཇུག་ཅིང་གནས་པ་ནི་རྟག་པའི་དོན་ནོ། །དེ་དག་གི་ཇི༷་ལྟ༷་བ་ཉི༷ད་ཀྱི་ཚུལ་ཡང་སངས་རྒྱས་ལས་གཞན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཞིང༌། རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དོན་ཏེ། དེ་ལྟར་དོན་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའོ། ། སྡོམ་དུ་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ལྟར་ན་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་སྤང་བྱ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་ངོ༷་བོ༷་ཉིད་ཀྱི་དོན་དང༌། དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་མཉམ་གཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་གྱི་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་རྒྱུ༷འི་དོན་ད༷ང༌། ལམ་བསྒོམས་པ་ལས་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཀྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་འབྲ༷ས་བུ༷འི་དོན་ད༷ང༌། སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་ལས་རང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ༷ས་ཀྱི་དོན་ད༷ང༌། དེ་དག་གི་རྟེན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ལྡ༷ན་པའི་དོན་དང༌། དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་འཇུ༷ག་པ༷འི་དོན་ད༷ང༌། དེ༷་རྣམས་ཀྱང་འགྲོ་བ་དང་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་པར་རྟ༷ག་པའི་དོན་དང༌། མཐར་ཕྱིན་པ་ཇི་ལྟ་བའི་ཚུལ་ནི། ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བས༷མ་གྱིས་མི༷་ཁྱ༷བ་པའི་དོན་ཏེ། དོན་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཉི༷ད་ཀྱི༷ས་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་པ་སང༷ས་རྒྱ༷ས་ཀྱི་ས༷ར་ནི༷་རྣ༷མ་པ༷ར་བཞ༷ག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། ། རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་བརྒྱད་ཡོད་ཀྱང༌། དང་པོ་གཉིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཆད་པས་རེ་ཤིག་དོན་རྣམ་པ་བདུན་ཏེ། དག་ཐོབ་ལས་ངོ་བོ་རྒྱུའི་དོན། དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་འབྲས་བུའི་དོན། རང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་ལས་ཀྱི་དོན། དེའི་རྟེན་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་དོན། སྐུ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་འཇུག་པའི་དོན། ཇི་སྲིད་དུ་དེ་དག་རྟག་པའི་དོན། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དོན་ནོ། ། ངོ་བོ་དང་རྒྱུའི་དོན་ལ་གཉིས། དག་པ་འཐོབ་ཚུལ་མདོར་བསྟན་པ། དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་མདོར་བསྟན་ནི། སེམས་ཀྱི་ར༷ང་བཞི༷ན་གདོད་མ་ནས་འོད༷་གས༷ལ་བའོ། །ཞེ༷ས་ངེས་པའི་དོན་གྱི་གསུང་རབ་རྣམས་ལས་བརྗོ༷ད་པ་ག༷ང་ཡི༷ན་པ་དེ་ཉིད་ཉི༷་མ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བའི་རྟོགས་པ་ད༷ང་ནམ་མཁ༷འ་བཞི༷ན་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྤངས་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྔར་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་གློ༷་བུ༷ར་གྱི༷་དྲི་མ་ཉོ༷ན་མོ༷ངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། ཤེ༷ས་བྱ༷འི་སྒྲིབ་པ་སྤྲི༷ན་ཚོ༷གས་སྟུ༷ག་པོ༷་དང་འདྲ་བའི༷་སྒྲི༷བ་པ༷་ཡི༷ས་ནི༷་བསྒྲི༷བས་པར་གྱུ༷
Chinese
进入和安住是常恒之义。那些如何之体性，也是佛陀以外的行境，难以证悟是不可思议之义，如是当以八种义来宣说。如是说。 归纳而言，如是，法界自性清净，远离所断的客尘，具有二净，是本体自性之义；获得它的方便，修持止观双运之道，是因之义；从修道中远离二障之垢染，是果之义；断除障碍，成办自他二利，是事业之义；那些的所依，具有不可思议的功德，是具有之义；那也是自性身和圆满报身和化身，以三身的差别而进入之义；那些也是有情和虚空存在多久，就常恒多久之义；究竟的如何之体性是，凡夫们不可思议之义，这八种义各自是究竟的果位在佛陀处安置。如是说。 广说有八种，然最初二者一起解释，暂且有七种义，从清净获得是本体因之义，远离垢染是果之义，自他二利是事业之义，它的所依是具有功德之义，以三身的差别是进入之义，存在多久那些就常恒多久之义，如何之体性是不可思议之义。 本体和因之义有二，简略指示获得清净之方式，以及详细解释它。其中简略指示是，心之自性，从本以来是光明。如是出自决定意义的经典，所说之任何，那如太阳般应当了知的，实相光明之证悟，和如虚空般自性清净的二断，是具有的。那也是，以前在有情的状态时，客尘垢染烦恼障和，所知障如浓厚云雾般的障碍所遮蔽。
English
Entering and abiding is the meaning of permanence. The way those are, is not the realm of experience of anyone other than the Buddha, and being difficult to realize is the meaning of inconceivable; thus, it should be explained with eight meanings. Thus it is said. To summarize, thus, the Dharmadhatu is naturally pure, free from adventitious stains to be abandoned, possessing two purities, is the meaning of the very nature of reality; the means to attain it, practicing the path of Shamatha and Vipashyana, is the meaning of the cause; from meditating on the path, being free from the stains of the two obscurations, is the meaning of the result; abandoning the obscurations, accomplishing the benefit of oneself and others, is the meaning of the activity; the basis of those, possessing inconceivable qualities, is the meaning of possessing; that is also the essence-body, the enjoyment-body, and the emanation-body, the meaning of entering through the distinction of the three bodies; those are also permanent as long as beings and space exist; the way the ultimate is, is the meaning of inconceivable to ordinary people; these eight meanings each establish the ultimate result in the Buddha. Thus it is said. Although there are eight in the detailed explanation, since the first two are explained together, there are temporarily seven meanings: from purification and attainment is the meaning of the essence and cause; being free from stains is the meaning of the result; the benefit of oneself and others is the meaning of the activity; its basis is the meaning of possessing qualities; the distinction of the three bodies is the meaning of entering; as long as they exist, those are permanent; the way it is, is the meaning of inconceivable. There are two meanings of essence and cause: briefly indicating the way to attain purification, and explaining it in detail. Among them, the brief indication is: the nature of the mind, from the beginning, is luminosity. Thus, from the definitive meaning scriptures, whatever is said, that, like the sun, should be known, the realization of the clear reality, and the two abandonments that are naturally pure like space, are possessed. That is also, previously, in the state of sentient beings, obscured by adventitious stains, the obscuration of afflictions, and the obscuration of knowledge, like thick clouds.