Tibetan
ར་པ༷་ལས་མཐར་ཡང་དག་པའི་ལམ་གྱིས་དྲི༷་མ་མཐའ་དག་མེ༷ད་པར་བྱས་ཏེ་སྤངས་པ་དང་སང༷ས་རྒྱ༷ས་ཀྱི་ཡོ༷ན་ཏ༷ན་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་མ་ལུས་པ་ཀུ༷ན་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་ལྡ༷ན་ཞིང༌། སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བ་དང་འཆི་བ་རྣམས་ལས་གྲོལ་བས་རྟ༷ག་ཅིང་བརྟ༷ན་ལ་གཡུ༷ང་དྲུ༷ང་གི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་སང༷ས་རྒྱ༷ས་ཉི༷ད་ཐོབ་པ་ནི་དག་པ་གཉིས་ལྡན་ངོ་བོའི་དོན་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་དེ༷་ནི༷་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་གཞག་ཏུ་ཆོ༷ས་ཉིད་ཇི་ལྟ་བའི་དོན་ལ༷་དམིགས་ཏེ་རྣམ་པར་མི༷་རྟོ༷ག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཆོས་ཅན་ཇི་སྙེད་པའི་དོན་ལ་དམིགས་ཏེ་རབ་ཏུ་རྣ༷མ་པར་འབྱེ༷ད་པའི་ཡེ༷་ཤེ༷ས་ད༷ག་ལ༷་བརྟེ༷ན་ན༷ས་ལམ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས་རིམ་གྱིས་འཐོ༷བ་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། ། རྒྱས་བཤད་ལ་གཉིས། དག་པ་གཉིས་ལྡན་ངོ་བོའི་དོན་དང༌། འཐོབ་བྱེད་ཡེ་ཤེས་རྒྱུའི་དོན་ནོ། །ངོ་བོའི་དོན་ལ་གཉིས། དངོས་དང༌། ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ལ་དངོས་ནི། དོན་དམ་པའི་སང༷ས་རྒྱ༷ས་ཉི༷ད་ནི༷་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཐམས་ཅད་དབྱེ༷ར་མེ༷ད་པ༷ར་གནས་པ་ལས་མཐར་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་ཡང་བྲལ་ནས་ད༷ག་པ༷་གཉིས་དང་ལྡན་པའི༷་ཆོ༷ས་ཀྱི༷ས་ར༷བ་ཏུ་ཕྱེ༷་བ༷་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཉི༷་མ༷་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དང༌། ནམ་མཁ༷འ་རང་བཞི༷ན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡེ༷་ཤེ༷ས་ཀྱི་འོད་གསལ་བའི་རྟོགས་པ་ད༷ང་སྒྲིབ་པ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྤ༷ངས་པ༷་སྟེ། སྤངས་རྟོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཉི༷ས་ཀྱི༷་མཚ༷ན་ཉི༷ད་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དོ༷། །ཞེས་པའོ། ། ཁྱད་པར་ལ་གཉིས་ལས། རང་བཞིན་འོད་གསལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་འོ༷ད་གས༷ལ་བའི་ཆོས་སྐུ་དེ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་མངོན་པར་འདུས་བྱ༷ས་པ་མི༷ན་ཞིང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་དབྱེ༷ར་མེ༷ད་པ༷ར་འཇུ༷ག་པ་ཅ༷ན་ཡང་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཆུ་བོ་ག༷ང་གཱ༷འི་ཀླུ༷ང་གི༷་ནི༷་རྡུ༷ལ་གྱི་གྲངས་ལ༷ས་ཀྱང་འད༷ས་ཤིང་ཚད་མེད་པ༷འི་སང༷ས་རྒྱ༷ས་ཀྱི༷་ཡོན་ཏན་སྟོབས་ལ་སོགས་པའི་ཆོ༷ས་རྣ༷མས་ཀུ༷ན་ད༷ང་གདོད་མ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ལྡ༷ན་པ༷་ཉི༷ད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། ། གློ་བུར་དྲི་བྲལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། དྲི་མ་རྣམས་ར༷ང་བཞི༷ན་གྱི༷ས་ནི༷་གདོད་མ་ནས་བདེན་པར་མ༷་གྲུ༷བ་པའི་ཕྱིར་ད༷ང༌། མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱ༷བ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ད༷ང༌། སྤང་དུ་རུང་བས་གློ༷་བུ༷ར་བ༷་ཉི༷ད་ཡིན
Chinese
从极远处以纯正之道，使一切垢染净除，断灭，与佛陀之功德力等所有一切无别而具足，从生老病死等解脱，成为恒常稳固且澄澈之自性的佛陀，获得此果位是二净具足自性之义。如是之菩提，乃菩萨众于等持中，以法性如是之义为所缘，而得无分别之智慧；于后得中，以有法如所有之义为所缘，而得善能辨别之智慧，依靠此二者修持道，从而逐渐获得，是为因之义。如是说。广说有二：二净具足自性之义，与获得之智慧因之义。自性之义有二：正文，与差别。其中正文是：胜义谛之佛陀，从自性清净之自性一切无别而安住，最终也脱离了暂时的垢染，以具足二净之法而善加区分。此亦如太阳自性光明，虚空自性清净一般，以智慧光明之证悟与二障完全清净之断灭，即断证圆满二者之体性而具足。如是说。差别有二，其中自性光明之差别是：无漏之界，自性光明之法身，非由因缘所造作，亦于一切有情之自性中无别而存在，此亦如恒河之沙数般，超越且具足无量之佛陀功德力等一切法，从本以来任运成就。如是说。暂时离垢之差别是：垢染等自性，从本以来便非真实成立，并且遍及一切不清净之状态，因可断除故为暂时性。
English
From the extreme distance, through the pure path, all defilements are completely removed and abandoned, and one is endowed with all the qualities and powers of the Buddha, without any separation. Having liberated from birth, aging, and death, the Buddha, who is constant, stable, and of a clear nature, attains this state, which is the meaning of the nature of possessing two purities. Such Bodhi is attained by Bodhisattvas in meditative equipoise, focusing on the meaning of suchness of Dharma, and gaining non-conceptual wisdom. In subsequent attainment, they focus on the meaning of all phenomena as they are, and gain the wisdom of skillful discernment. By relying on these two and practicing the path, they gradually attain it, which is the meaning of the cause. Thus it is said. The extensive explanation has two parts: the meaning of the nature of possessing two purities, and the meaning of the cause of the wisdom that attains it. The meaning of the nature has two parts: the main text, and the distinctions. Among them, the main text is: The Buddha of ultimate truth, from the nature of self-nature purity, abides without any separation, and is ultimately free from temporary defilements, and is well distinguished by possessing the two purities. This is also like the sun's self-nature being bright, and the sky's self-nature being pure. With the realization of the light of wisdom and the complete purification of the two obscurations, that is, possessing the nature of complete abandonment and realization. Thus it is said. There are two distinctions, among which the distinction of self-nature luminosity is: The uncontaminated realm, the Dharmakaya of self-nature luminosity, is not created by causes and conditions, and also exists without separation in the self-nature of all sentient beings. This is also like the sands of the Ganges River, surpassing and possessing immeasurable Buddha qualities, powers, and all dharmas, spontaneously accomplished from the beginning. Thus it is said. The distinction of temporary freedom from defilements is: The nature of defilements, etc., is not truly established from the beginning, and pervades all impure states, and is temporary because it can be abandoned.
Tibetan
་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱི༷ས་ཐར་པའི་གེགས་ཉོ༷ན་མོ༷ངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གེགས་ཤེ༷ས་བྱ༷འི་སྒྲི༷བ་པ༷་གཉིས་པོ་དག་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་སྐབས་དེ༷ར་སྤྲི༷ན་གྱིས་ཉི་མ་ད༷ང་ནམ་མཁའ་ལ་སྒྲིབ་པ་དང་འདྲ༷་བ༷ར་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ལ་སྒྲིབ་པར་བརྗོ༷ད་པ༷་ཡི༷ན་ལ། སྒྲིབ་པ་དེ་དག་སྤངས་པ་ལས་ནི་དག་པ་གཉིས་ལྡན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའོ། ། འཐོབ་བྱེད་ཡེ་ཤེས་རྒྱུའི་དོན་ནི། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲི༷བ་པ༷་གཉི༷ས་པོ་ད༷ང་བྲ༷ལ་བ༷་ཡི༷ས་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ༷་ནི༷་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་རྟོགས་པའི་ཡེ༷་ཤེ༷ས་གཉི༷ས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བར་བསྒོམས་པ་ཡི༷ན་ཏེ༷། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་གཞག་ཏུ་ཁམས་གསུམ་པའི་གཉེན་པོ་རྣམ་པར་མི༷་རྟོ༷ག་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམས་པས་གཙོ་ཆེར་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ༷་སྦྱོང་བ་ད༷ང༌། དེ༷་ཡི༷་ནི༷་རྗེ༷ས་ཐོ༷བ་ཏུ་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་བྱ་ཇི་སྙེད་པའི་དོན་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམས་པས་གཙོ་ཆེར་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བས་དེ༷་དག་ནི༷་ཡེ༷་ཤེ༷ས་གཉིས་ཡིན་པར་འདོ༷ད་ཅིང༌། དེ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་སྒྲུབ་པ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའོ། ། དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་འབྲས་བུའི་དོན་ལ་གཉིས། དྲི་མེད་དཔེ་ཡིས་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱུ་མཚན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་མདོར་བསྟན་ནི། དཔེར་ན་རྙོག་པའི་དྲི༷་མ་མེ༷ད་ཅིང་ཆུ༷་མང་པོ་དང་ལྡ༷ན་ལ་རི༷མ་གྱིས་རྒྱ༷ས་པའི་མེ་ཏོག་པ༷ད་མ༷ས་ཁྱབ་པར་ཁེ༷བས་པ༷འི་མཚོ༷་མཛེས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ད༷ང༌། གཟའ་སྒྲ༷་གཅ༷ན་གྱི་ཁ༷་ནང་ན༷ས་ཐ༷ར་པ༷འི་ཟླ༷་བ༷་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་ཉ༷་གང་བ༷་ལྟ༷་བུ༷་ཉོན་མོངས་པ་ཞེ་སྡང་ལས་གྲོལ་བ་ད༷ང༌། སྤྲི༷ན་གྱི་ཚོ༷གས་སྟུག་པོ་དང་འདྲ་བའི་ཉོ༷ན་མོ༷ངས་པ་གཏི་མུག་ད༷ག་ལ༷ས་རྣམ་པར་གྲོ༷ལ་བ༷འི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཉི༷་མ༷འི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་གསལ་བ་ལྟ༷་བུ༷ར་ནི༷་གློ་བུར་གྱི་དྲི༷་མ་མེ༷ད་ཅིང་སྤངས་རྟོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡོ༷ན་ཏ༷ན་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་དང་ལྡ༷ན་པའི་ཕྱི༷ར་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་གཟིགས་པའི་འོ༷ད་ཟེ༷ར་གྱི་སྣ༷ང་བ་དང་ལྡ༷ན་པའི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ༷་ཉི༷ད་དོ༷། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང་ཇི་ལྟར་ན་པད་མའི་སྦུབས་ལས་གྲོལ་བ་ཐུ༷བ་པ༷་ཁྱུ༷་མཆོ༷ག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལྟ་བུ་ནི།
Chinese
这是因为，这三个理由能够去除解脱的障碍，烦恼障和遍知的障碍，所知障这二者，就像乌云遮蔽太阳和天空一样，遮蔽了众生处境中的自性光明。断除这些障碍就能获得二种清净。这是（经文）。获得智慧之因的意义是：通过脱离烦恼障和所知障这二者，证得解脱的果位，显现法身的因，是修持如实和尽所有二种智慧相结合。也就是，菩萨们在入定中修持对治三界的无分别智慧，主要清净烦恼障。之后，在后得位修持辨别深广等尽所有之义的智慧，主要清净所知障。因此，这些被认为是二种智慧，应当努力修持与此相关的道。这是（经文）。无垢果之义有二：以无垢之譬喻作简要开示，以及广说理由。其中，简要开示是：例如，没有浑浊的污垢，充满大量的水，逐渐生长，被莲花覆盖的美丽湖泊，如同从烦恼贪欲中解脱；又如从罗睺口中解脱，圆满的满月，如同从烦恼嗔恨中解脱；又如从乌云密布的烦恼愚痴中解脱，因其理由，如同光芒四射的太阳，没有突如其来的污垢，具备断证圆满的究竟功德，因此，能见如实和尽所有的光芒，那就是圆满的佛陀。这是（经文）。又如从莲花花托中解脱的，最胜的鸟王，如同佛陀的身相。
English
This is because these three reasons can remove the obstacles to liberation, the afflictive obscurations and the obstacles to omniscience, the cognitive obscurations. These two are said to obscure the naturally luminous nature in the state of sentient beings, just as clouds obscure the sun and the sky. By abandoning these obscurations, one attains the state of being endowed with two purities. This is (the scripture). The meaning of the cause of obtaining wisdom is: By being free from the two obscurations of afflictions and knowledge, the cause of manifesting the fruit of liberation and the Dharmakaya is the cultivation of the union of the two wisdoms that realize suchness and the extent of things. That is, Bodhisattvas, in their meditative equipoise, cultivate the non-conceptual wisdom that is the antidote to the three realms, primarily purifying the afflictive obscurations. Then, in the post-meditation state, they cultivate the wisdom that discerns the meaning of the extent of things, such as depth and vastness, primarily purifying the cognitive obscurations. Therefore, these are considered to be the two wisdoms, and one should strive to practice the path related to them. This is (the scripture). The meaning of the stainless fruit has two aspects: a brief explanation using stainless examples, and a detailed explanation of the reasons. Among them, the brief explanation is: For example, a beautiful lake without the stain of turbidity, filled with abundant water, gradually growing, and covered with lotus flowers, is like being liberated from the affliction of desire; and like the full moon, completely full, freed from the mouth of Rahu, is like being liberated from the affliction of hatred; and like the radiant sun, freed from the affliction of ignorance, which is like a dense cloud, because of the reason, it is like the radiant sun, without sudden stains, endowed with the ultimate qualities of complete abandonment and realization, therefore, seeing the light of suchness and the extent of things, that is the complete Buddha. This is (the scripture). And also, like the supreme king of birds, freed from the lotus calyx, is like the body of the Buddha.