Tibetan
ས་ཀྱི༷ས་ནི༷་གདུལ་བྱའི་དབུ༷ལ་བ༷་དང་ཕོངས་པ་མཐའ་དག་སེ༷ལ་བ༷ར་བྱེ༷ད་པའི་ཕྱི༷ར་ད༷ང༌། གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་ལས་རྣ༷མ་པར་གྲོ༷ལ་བའི་བདེ་ཆེན་གྱི་འབྲ༷ས་བུ༷་སྦྱི༷ན་པར་བྱེ༷ད་པའི་ཕྱི༷ར་ན། སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བའི་སངས་རྒྱས་དེ་ནི། མི་གཙང་བས་དག་པའི་གསེ༷ར་བཟང་པོ་ད༷ང༌། སའི་སྦུབས་ནས་འཐོན་པའི་གཏེ༷ར་ཆེན་པོ་ད༷ང༌། འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་ཤིང་ལྗོ༷ན་པ༷་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་ཡིན་ལ། དགོས་འདོད་འབྱུང་བའི་རི༷ན་ཆེ༷ན་ལྟ་བུར་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཆོ༷ས་ཀྱི༷་སྐུ༷་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱི༷ར་ད༷ང་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་རྐ༷ང་གཉི༷ས་པ་རྣམས་ཀྱི་བད༷ག་པོ༷འམ་འདྲེན་པ་མཆོ༷ག་ཏུ་གྱུར་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འཐོབ་པའི་ཕྱི༷ར་ད༷ང༌། རི༷ན་ཆེ༷ན་གསེར་ལས་བྱས་པའི་གཟུ༷གས་བརྙན་གྱི༷་རྣ༷མ་པ་ལྟ་བུར་རྣམ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་པ༷འི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟོན་པའི་ཕྱི༷ར་ན་སྐུ་གསུམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ༷་ནི༷་གོས་རུལ་དང་བྲལ་བའི་རི༷ན་ཆེ༷ན་གྱི་སྐུ་དང༌། མངལ་སྦུབས་དང་བྲལ་བའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱ༷ལ་པོ་དང༌། ས་འདམ་དང་བྲལ་བའི་གསེ༷ར་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། ། རང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་གཉིས། དོན་གཉིས་འགྲུབ་ཚུལ་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་མདོར་བསྟན་ནི། ཟ༷ག་པ༷་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེ༷ད་པའི་སྤངས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་བྱ་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། ཇི་སྙེད་པ་མཐའ་དག་ལ་ཁྱ༷བ་པའི་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་སྟེ། སྤངས་རྟོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་ནི་གཏན་དུ་འཇི༷ག་པ་མེ༷ད་ཅིང་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོ༷ས་ཅ༷ན་ཡིན་ཏེ༷། རྒ་བ་མེད་པས་བརྟ༷ན་པ་དང༌། ན་བ་མེད་པས་ཞི༷་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པས་རྟ༷ག་པ༷་དང༌། འཆི་བ་མེད་པས་འཕོ༷་བ་མེ༷ད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ནི། རང་གི་དོན་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་ལ། དེ་ཉིད་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གན༷ས་ཡི༷ན་པས། གཞན་གྱི་དོན་མཐར་ཕྱིན་པ་བྱེད་དེ། ཆོས་ཉིད་དེ༷་བཞི༷ན་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་གཤེ༷གས་པ༷འི་སངས་རྒྱས་ནི་འདུས་མ་བྱས་ནམ་མཁ༷འ་ཡིས་གོ་སྐབས་ཕྱེ་བས་གཟུགས་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་འཇུག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་དུ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེ་བོ་ད༷མ་པ༷་ཡི༷་དབ༷ང་པོ༷་དྲུ༷ག་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་སོ་སོ་དང་མཐུན་པའི་སྤྱོད་ལམ་གྱི་དོ༷ན་ཉ༷མས་སུ༷་མྱོ༷ང་ཞིང་རྟོགས་པར་འགྱུར
Chinese
为了息灭所化众生的贫乏和一切痛苦，为了赐予所化众生从痛苦中解脱出来的大乐之果，从解脱了障碍的佛陀来说，就像从不净中提炼出来的纯金，就像从地里涌出的大宝藏，就像具有果实的树木一样。如同能满足愿望的珍宝一样，为了使具有无量功德的法身显现，为了获得成为所化众生之主的两足尊者的怙主或导师的圆满报身，如同珍宝黄金所造的佛像一样，为了示现各种各样的化身，所以，圆满三身的佛陀，就像远离污垢的珍宝之身，就像脱离母胎的转轮圣王，就像远离泥土的金像一样。以上所说。 为了自己和他人的利益分为两部分：简略地说明成办二利的方式，以及详细地解释它。其中简略地说明是：对于烦恼和习气丝毫没有的究竟断证，以及对于所有应知如所有性和尽所有性完全通达的究竟证悟，具有断证圆满的真实义佛陀，是恒常不坏且无为法，因为没有衰老所以稳固，因为没有疾病所以寂静，因为没有出生所以恒常，因为没有死亡所以没有变迁。获得如此的佛陀，是成办自己究竟的利益，因为他是所有白法的依处，所以成办他人究竟的利益。证悟法性真如的佛陀，就像无为的虚空开辟了空间，使得见色等作用得以进行一样，有缘分的圣者，对于六根殊胜者，能够体验和证悟各自相应的行为。
English
In order to pacify all the poverty and suffering of the beings to be tamed, and in order to bestow the great bliss of liberation from suffering upon the beings to be tamed, the Buddha who is liberated from obscurations is like pure gold purified from impurities, like a great treasure emerging from the earth, like a tree laden with fruit. Like a wish-fulfilling jewel, in order to manifest the Dharmakaya endowed with immeasurable qualities, and in order to attain the Sambhogakaya, which is the lord or supreme guide of the two-legged beings who are the chief of those to be tamed, and like a golden image made of precious gold, in order to show various kinds of manifestations of the Nirmanakaya, therefore, the Buddha who is complete with the three kayas is like a precious body free from tattered clothes, like a Chakravartin king born without a womb, like a golden image free from mud. This is what was said. For the sake of oneself and others, there are two parts: briefly explaining how to accomplish the two benefits, and explaining it in detail. The brief explanation is: The ultimate abandonment, which is without any defilements and habitual tendencies, and the ultimate realization that completely encompasses all knowable things as they are and as many as they are. The ultimate Buddha of true meaning, who possesses the perfection of abandonment and realization, is eternally indestructible and unconditioned, because there is no aging, it is stable; because there is no sickness, it is peaceful; because there is no birth, it is constant; because there is no death, it is unchanging. Obtaining such a Buddha accomplishes one's own ultimate benefit, and because it is the basis of all white dharmas, it accomplishes the ultimate benefit of others. The Buddha who has gone into the nature of reality, just as unconditioned space opens up opportunities for activities such as seeing forms to occur, so the fortunate noble beings, for the six supreme faculties, will experience and realize the meaning of conduct that is appropriate to each.
Tibetan
་བ༷འི་རྒྱུ༷་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་མིག་གི་དབང་པོ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་འབྱུ༷ང་བ་བཞི་ལས་གྱུར་ཅིང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པ་མ་ཡིན་ལ། དབང་འབྱོར་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུ༷གས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་དོ༷ན་ལ་ལྟ༷་བ་ད༷ང༌། རྣ་བའི་དབང་པོ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་རྟག་ཏུ་མཚན་མ་མེ༷ད་ཅིང་ཡང་དག་པའི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་གཏ༷མ་བཟ༷ང་པོ་ནི༷་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་དང་མ་འདྲེས་པ་གཙ༷ང་མ༷འི་དོན་ལ་ཉ༷ན་པ་ད༷ང༌། སྣའི་དབང་པོ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་བདེ༷་བར་གཤེ༷གས་པའི་ཚུ༷ལ་ཁྲི༷མས་ཀྱི༷་དྲི་ཡིད་དུ་འོང་བ་ནམ་ཡང་ཉེས་པའི་དྲི༷་མས་མ་གོས་པ་གཙ༷ང་བའི་དོན་ལ་སྣོ༷མ་པ་ད༷ང༌། ལྕེའི་དབང་པོ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་འཕ༷གས་པ་ཆེ༷ན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱ་བ་ད༷མ་པའི་ཆོ༷ས་ཀྱི་རོ༷་མཆོག་བདུད་རྩི་ལྟ་བུའི་དོན་ལ་མྱོ༷ང་བ་ད༷ང༌། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་ཏི༷ང་ངེ་འཛི༷ན་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ལས་འབྱུང་བ་ཡང་དག་པའི་རེ༷ག་བྱའི་བདེ༷་བ་ཆེན་པོ་ཟག་པ་མེད་པའི་དོན་ཉ༷མས་སུ་མྱོ༷ང་བ་ད༷ང༌། ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་གདོད་མ་ནས་ར༷ང་གི༷་ངོ༷་བོ༷་ཉི༷ད་ཀྱི༷ས་ཟ༷བ་ཅིང་རྟོགས་པར་དཀའ་བ༷འི་ཚུ༷ལ་བདག་མེད་པའི་དོན་ལ་རྟོ༷གས་པ༷་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བའི༷་རྒྱུ༷ར་གྱུ༷ར་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞི༷བ་མོ༷ར་བས༷མས་ཤིང་རྣམ་པར་དཔྱད་པ༷་ན༷། གཞན་དོན་མཐར་ཐུག་པའང་དོ༷ན་ད༷མ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ༷་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མཛ༷ད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པའི་དེ༷་བཞི༷ན་གཤེ༷གས་པ༷་ནི༷་འདུས་མ་བྱས་ན༷མ་མཁ༷འ་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་དུ༷་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་འདུས་བྱས་ཀྱི་རྒྱུ༷་མཚ༷ན་རྣ༷མས་ད༷ང་བྲ༷ལ་ཞིང༌། འགྱུར་བ་མེད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པའོ། ། རྒྱས་བཤད་ལ་གསུམ་ལས། དོན་གཉིས་འགྲུབ་ཚུལ་རྣམ་དབྱེ་དང་བཅས་པ་སྤྱིར་བསྟན་པ་ནི། བྱེད་ལས་མང་པོ་ཡོད་ཀྱང་མདོ༷ར་བསྡུ་ན༷་སློབ་ལམ་དུ་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་རྟོགས་པའི་ཡེ༷་ཤེ༷ས་གཉི༷ས་པོ༷་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བར་བསྒོམས་པའི་བྱ་བའི༷་ལ༷ས་སུ༷་སྐུ་གཉིས་པོ་འདི༷་ནི༷་འགྲུབ་པར་ཤེ༷ས་པར་བྱ༷་སྟེ༷། དེ་ཡང་མཉམ་གཞག་ཏུ་ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟ་བའི་དོན་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གོམས་པ་ལས། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ལས་རྣམ་པར་གྲོ༷ལ་བ༷འི་སྐུ༷་སྤངས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི༷་ཡོངས་སུ་རྫོ༷གས་པར་ཐོབ་པ༷་ད༷ང༌། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྙེད་པ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གོམས་པ་ལས་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཆོ༷ས་ཀྱི༷་སྐུ༷་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི༷་དྲི་མ་ཡོངས་སུ་སྦྱོ༷ང་ཞིང༌། སྦྱངས་པ་ལྟར་དྲི་མ་མེད་པ་མངོན་སུམ་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ༷འོ༷། །དེ་ལ་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣ༷མ་པར་གྲོ༷ལ་བའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཆོ༷ས་ཀྱི༷་སྐུ༷་ད༷ག་ནི༷་སོ་སོར་ཟག་པ་མེད་པ་དང་ཁྱབ་པའི་རྣ༷མ་པ་གཉི༷ས་པོ་རེ་རེ་དང་ལྡན་ཞིང༌། ཐུན་མོང་དུ་འདུས་མ་བྱས་པའི་རྣ༷མ་པ་གཅི༷ག་དང་ལྡན་པར་ཤེ༷ས་པར་བྱ༷་སྟེ༷། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐུ་ནི་ཟ༷ག་པ༷་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེ༷ད་པའི་སྤངས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱི༷ར་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་ལ་ཁྱ༷བ་པ༷འི་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱི༷ར་དང༌། གཉིས་ཀ་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་མངོན་པར་འདུ༷ས་མ༷་བྱ༷ས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱི༷ར་རོ། །དེ་དག་གིས་ནི་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཅིང༌། དེ་ཉིད་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གན༷ས་ཉི༷ད་ཡིན་པའི་ཕྱི༷ར། གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའང་བྱེད་དོ། །ཞེས་པའོ། ། རང་དོན་ཕུན་ཚོགས་ཁྱད་པར་དུ་བཤད་པ་ནི། གློ་བུར་གྱི་ཉོ༷ན་མོ༷ངས་པ་རྣ༷མས་ནི༷་བ༷ག་ཆ༷གས་ད༷ང་བཅ༷ས་པ༷་མ་ལུས་པ་རྩ་བ་ནས་འག༷གས་ཤིང་སྤངས་པའི་ཕྱི༷ར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐུ་ནི་ཟ༷ག་པ་མེ༷ད་པའི་རྣམ་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ༷་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཟད་པས་ཡུལ་ལ་ཆ༷གས་པ་མེ༷ད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པས་ཡུལ་ལ་ཐོ༷གས་པ༷་མེ༷ད་པ༷འི་ཕྱི༷ར་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཡེ༷་ཤེ༷ས་ཀྱི་རྟོགས་པས་ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་ལ་ཁྱ༷བ་པའི་རྣམ་པ༷་དང་ལྡན་པ་ཉི༷ད་དུ༷་འདོ༷ད་ཅིང་གཉིས་ཀའང་གཏ༷ན་དུ༷་འཇི༷ག་པ༷འམ་འགྱུར་བ་མེད༷་པ༷འི༷་ར༷ང་བཞི༷ན་ཅན་ཡི༷ན་པའི་ཕྱི༷ར། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་མངོན་པར་འདུ༷ས་མ༷་བྱ༷ས་པའི་རྣམ་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འཇི༷ག་པ་མེ༷ད་པ་ཉི༷ད་ནི༷་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་མདོར་བསྟ༷ན་པ༷་སྟེ༷། བརྟ༷ན་པ་དང་སོ༷གས་པའི་སྒྲས་ཞི་བ་རྟག་པ་དང་འཕོ་བ་མེད་པ་རྣ༷མས་ཀྱི༷ས་ནི་འཇིག་པ་མེད་དེ༷་རྒྱས་པར་བཤ༷ད་པ་ཉིད་དོ༷། །དེའང་ལྡོག་ཕྱོགས་ངོས་བཟུང་ནས་འཆད་པས་འདུས་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་འཇི༷ག་པ༷འི་ཚུལ་རྣ༷མ་པ་བཞི༷ར་ཤེ༷ས་པར་བྱ༷་སྟེ༷། བརྟ༷ན་པ་ལས་བཟློག་སྟེ་མི་བརྟན་པ་དང༌། སོ༷གས་པའི་སྒྲས་ཞི
Chinese
是为了成办那样的因。 也就是说，像这样，对于所化众生来说，由于他们的眼根最为殊胜，所以不是由四大所成，也不是由微尘积聚而成，而是为了观看具有自在力的佛陀的各种形象；由于耳根最为殊胜，所以为了听闻恒常没有相、真实清净不与世间法相混的殊胜妙法；由于鼻根最为殊胜，所以为了嗅闻善逝的戒律之香，那令人心旷神怡、且从不被罪恶之垢所染的清净之香；由于舌根最为殊胜，所以为了品尝圣者们所受用的殊胜妙法之味，如同甘露一般；由于身根最为殊胜，所以为了体验从甚深禅定中所产生的真实的、无漏的大乐；由于意根最为殊胜，所以为了生起一种特别的证悟，即证悟一切法的实相，从本以来就以自性深奥且难以证悟的方式来证悟无我之义； 也就是说，依靠法性的道理来仔细思维和辨别，最终成办他利，也是为了体验殊胜的无漏大乐。因此，从胜义谛上来说，如来就像未生之虚空一般，远离生、灭、住等有为法的因缘，是无有变异、任运自成的。这就是所谓的意义。 广说有三，其中，以分类的方式总的显示成办二利的方式是：虽然有许多作用，但总的来说，要知道，在道位上，通过修习结合了如所有性和尽所有性的两种智慧，这两种色身就会成办。也就是说，在等持中，通过串习不分别法性如所有性的智慧，就能圆满获得从暂时性的垢染中解脱的究竟断证之身。
English
It is to accomplish such a cause. That is to say, like this, for the beings to be tamed, because their eye faculty is the most excellent, it is not made of the four elements, nor is it accumulated by fine dust, but to see the various forms of the Buddha with power; because the ear faculty is the most excellent, it is to listen to the constantly unmarked, truly pure and not mixed with worldly dharma, the excellent and good Dharma; because the nose faculty is the most excellent, it is to smell the fragrance of the discipline of the Sugata, which is pleasing and never stained by the dirt of sin; because the tongue faculty is the most excellent, it is to taste the supreme taste of the holy Dharma, which is to be enjoyed by the great holy ones, like nectar; because the body faculty is the most excellent, it is to experience the true, great bliss without leakage that arises from the extremely practiced samadhi; because the mind faculty is the most excellent, it is to generate a special realization, that is, to realize the selflessness of the meaning of all dharmas, which from the beginning is profound and difficult to realize by its own nature; That is to say, relying on the reason of Dharma-nature to carefully think and discern, the ultimate accomplishment of benefiting others is also to experience the supreme bliss without leakage. Therefore, from the ultimate point of view, the Tathagata is like uncreated space, free from the causes and conditions of conditioned dharmas such as birth, destruction, and abiding, and is immutable and spontaneously accomplished. This is the so-called meaning. There are three in the detailed explanation, among them, the general display of the way to accomplish the two benefits with classification is: Although there are many functions, in general, it should be known that in the path, by practicing the combination of the two wisdoms of realizing the suchness and the allness, these two bodies will be accomplished. That is to say, in equanimity, by practicing the wisdom that does not distinguish the suchness of Dharma-nature, one can completely obtain the ultimate body of abandonment and realization that is liberated from temporary defilements.
Chinese
由于串习通达如甚深广大的法等所有之智慧，从而成为力量等功德之所依之法身，究竟证悟即是彻底净除垢染，如所净除般现前获得无垢。其中，从障碍中解脱之身和成为智慧之所依之法身，各自具有无漏和周遍之二种相，并且共同具有非和合之相，应当了知。如此，解脱之身是由于具有丝毫也无有之断证之故，法身是由于具有周遍一切所知之证悟之故，二者皆是因缘所不和合之自性之故。这些显示了自利圆满，并且由于彼即是一切白法之处之故，也成办他利圆满。如是宣说。 特别宣说自利圆满，即是由于所有之暂时烦恼连同习气全部从根本上止息和断除之故，解脱之身是具有无漏之相；同样，如所有智是由于颠倒穷尽而对境无有贪执之故，如所有智是由于一切相现前之故而对境无有阻碍之故，因此，法身是欲求以智慧之证悟而周遍一切所知之相，并且二者皆是恒常不坏灭或不变异之自性之故，是具有因缘所不和合之相。其中，不坏灭即是简略指示非和合之理由，以稳固等词语，以寂静、常恒和无有变异等进行广说不坏灭。彼也是从反面确定而宣说，因此，对于有为法之事物，应当了知坏灭之四种方式，即从稳固之反面来说是不稳固，以等
English
Through familiarizing oneself with the wisdom that realizes the profound and vast Dharma, etc., to the extent possible, the Dharmakaya, which becomes the basis for qualities such as strength, etc., the ultimate realization is the complete purification of defilements, and as purified, the stainless is manifestly attained. Among these, the body liberated from obscurations and the Dharmakaya, which is the basis of wisdom, each possesses the two aspects of being without outflows and being pervasive, and commonly possesses the aspect of being uncompounded, which should be understood. Thus, the liberated body is because it possesses abandonment in which there is not even a slight outflow, and the Dharmakaya is because it possesses the realization that pervades all knowable objects, and both are because they are of the nature of not being compounded by causes and conditions. These indicate the perfection of one's own benefit, and because it is the place of all white dharmas, it also accomplishes the perfection of the benefit of others. Thus it is said. Specifically explaining the perfection of one's own benefit, it is because all temporary afflictions, together with their imprints, are completely ceased and abandoned from the root, the liberated body possesses the aspect of being without outflows; similarly, knowing the suchness is because the perversion is exhausted and there is no attachment to objects, and knowing the extent is because all aspects are manifest and there is no obstruction to objects, therefore, the Dharmakaya is desired to be the aspect of pervading all knowable objects with the realization of wisdom, and both are because they are of the nature of being constant, indestructible, or unchanging, they possess the aspect of not being compounded by causes and conditions. Among these, being indestructible is a brief indication of the reason for being uncompounded, and with words such as stability, etc., indestructibility is extensively explained with tranquility, constancy, and immutability. This is also explained by determining the opposite side, therefore, regarding compounded phenomena, one should understand the four ways of destruction, that is, from the opposite of stability, it is unstable, with the word 'etc.'