Tibetan
མཐུན་པར་གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་དཔེར་ན་འདུས་མ་བྱས་ན༷མ་མཁ༷འི་དབྱིངས་ལ༷་ནི༷་འདུས་བྱས་ཀྱི་གཟུ༷གས་སྣ་ཚོགས་གན༷ས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་དུ། ད༷ང་པོ༷་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་ལ༷་ནི༷་ཐ༷་མ༷་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་དག་གན༷ས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། ། ཇི་སྲིད་དུ་དེ་དག་རྟག་པའི་དོན་ལ་གཉིས། རྟག་པའི་རྒྱུ་མཚན་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་མདོར་བསྟན་ནི། གང་ལ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་པར་དམ་པའི་ཆོས་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ༷་མཐ༷འ་ཡ༷ས་པ་ལས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། གཟུགས་ཀྱི་སྐུས་གཞན་དོན་མཛད་པ་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ད༷ང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། སེམ༷ས་ཅ༷ན་མ་ལུས་པ་འདུལ་བར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ཤིང༌། གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་ལ་ཟ༷ད་པ་མེ༷ད་པའི་ཕྱིར་ད༷ང༌། གཞན་དོན་གྲུབ་པའི་ཀུན་སློང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུགས་བརྩེ༷་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཕྱིར་ད༷ང༌། གཞན་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་རྫུ་འཕྲུ༷ལ་གྱི་རྐང་པ་ལ་དབང་འབྱོར་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ད༷ང༌། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཁྱེ༷ན་པས་ནམ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ད༷ང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདེ་བ་ཕུན༷་སུམ་ཚོ༷གས་པ་དང་ལྡ༷ན་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གནོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཆོ༷ས་ཐམས་ཅད་ཀྱི༷་དབ༷ང་ཕྱུ༷ག་འཇིག་རྟེན་དུ་ཞུགས་ཀྱང་དེའི་ཉེས་པས་ནམ་ཡང་མི་གོས་པའི་ཕྱིར་ན་གཟུགས་ཀྱི་སྐུས་གཞན་དོན་མཛད་པ་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་ཅིང༌། འཆི༷་བ༷་མེད་པའི་གོ་འཕང་བརྙེས་པས་འཆི་བའི་བདག་པོའི༷་བདུ༷ད་བཅོ༷མ་པའི་ཕྱིར་ད༷ང༌། གདོད་མ་ནས་འདུས་མ་བྱས་པས་འདུས་བྱས་ཀྱི་ངོ༷་བོ༷ར་མེ༷ད་པའི་ཕྱི༷ར་དང༌། ཕྱི་མའི་མཐར་ཐུག་པར་འཇི༷ག་རྟེ༷ན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱབས་དང་མགོ༷ན་པོ༷ར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ན། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད་པས༷་རྟ༷ག་པ་ཡིན་ཏེ། མདོར་ན་རྒྱུ་མཚན་རྣམ་པ་བཅུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུམ་པོ་འདི་རྟག་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའོ། ། རྒྱས་བཤད་ལ་གསུམ་ལས། གཟུགས་སྐུ་རྟག་པའི་རྒྱུ་མཚན། ཆོས་སྐུ་རྟག་པའི་རྒྱུ་མཚན། དེ་རྣམས་སྤྱིའི་དོན་བསྡུ་བའོ། ། དེ་ལ་གཟུགས་སྐུ་རྟག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། སྔར་སློབ་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་ལུ༷ས་མགོ་བོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ད༷ང་སྲོ༷ག་ཚེའི་རྒྱུན་ཉིད་ད༷ང༌། ལོ༷ངས་སྤྱོ༷ད་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་རྣ༷མས་གང་ལ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་བཏ༷ང་ན༷ས་ད༷མ་པའི་ཆོ༷ས་འཛི༷ན་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་མཐའ་ཡས་པ་ལས་གྲུབ་པའི་ཕྱི༷ར་ན། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དེ་དག་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ད༷ང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། སེ༷མས་ཅ༷ན་ཇི་སྙེད་པ་ཀུ༷ན་ལ༷་ཕ༷ན་པ༷་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི༷་ཕྱི༷ར་ད༷ང་པོ༷ར་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་བར་བྱའོ། །ཞེས་རང་གིས་ཇི་ལྟར་ད༷མ་བཅ༷ས་པའི་དོན་མཐ༷ར་ཕྱི༷ན་པར་མཛད་ཅིང༌། གདུལ་བྱ་ལ་ཟད་པ་མེད་པའི་ཕྱི༷ར་དང༌། རྫོགས་པའི་སང༷ས་རྒྱ༷ས་ཉི༷ད་ལ༷་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པས༷་གཙ༷ང་བ༷་ད༷ང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་ད༷ག་པ༷འི་ཐུ༷གས་རྗེ༷་ཆེན་པོ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སེམས་ཅན་མཐའ་དག་ལ་ར༷བ་ཏུ་འཇུ༷ག་པ་མངའ་བའི་ཕྱི༷ར་དང༌། གཅིག་ཏུ་བསྒྱུར་ཞིང་མང་པོར་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་རྫུ༷་འཕྲུ༷ལ་དང་དེའི་རྐ༷ང་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ལ་དབང་འབྱོར་བས་སྐལ་བ་དང་འཚམས་པར་གཟུགས་སྐུའི་སྣང་བ་སྟོ༷ན་པ༷་ནི༷་སངས་རྒྱས་དེ༷་ཡི༷ས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་གན༷ས་ཤིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པ༷ར་སྤྱོ༷ད་པར་ནུས་པ༷འི་ཕྱི༷ར་དང༌། མཁྱེ༷ན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པ༷ས་སྲིད་པ་འཁོ༷ར་བ་ད༷ང་ཞི་བ་མྱ༷་ང༷ན་ལས་འད༷ས་པ་དག་རང་བཞིན་གཉི༷ས་སུ༷་འཛི༷ན་པ་ལ༷ས་གྲོ༷ལ་ནས་གཉིས་མེད་དུ་རྟོགས་པས་གཞན་གྱི་དོན་ལ་སྐྱོ་བ་དང་བྲལ་བ༷འི་ཕྱི༷ར་དང༌། དུས་རྟ༷ག་ཏུ༷་བས༷མ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་མཐའ་ཡ༷ས་པའི་ཏི༷ང་ངེ་འཛི༷ན་ཟག་མེད་ཀྱི༷་བདེ༷་བ༷་ཕུ༷ན་སུ༷མ་ཚོ༷གས་པ་རྣམས་དང་ལྡ༷ན་པས་དཀའ་སྤྱད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གནོད་པ་མེད་པའི་ཕྱི༷ར་དང༌། གཞན་དོན་དུ་འཇི༷ག་རྟེ༷ན་ན༷་ནི༷་བཞུགས་ཤིང༌། དེ་དག་གི་སྐལ་བ་དང་མཐུན་པར་སྤྱོ༷ད་པ༷་ནི༷་འཇི༷ག་རྟེ༷ན་པའི་ཆོ༷ས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི༷ས་གོ༷ས་པ་མེ༷ད་པའི་ཕྱི༷ར་ན། གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐུ་གཉིས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའོ། ། ཆོས་སྐུ་རྟག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་དེ་གཉེན་པོ་མཐར་ཕྱིན་པའི་གོ་ནས་མི་འགྱུར་ཞིང་རྟག་པ་ཡིན་ནོ། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་འཆི༷་འཕོ་བ་མེ༷ད་ཅིང༌། སྐྱེ་འགག་མ་ལུས་པ་ཉེ་བར་ཞི༷་བ༷འི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཆོག་ལ་གན༷ས་པའི་གོ་འཕང་ཐོ༷བ་པ་ལ༷་འཆི༷་བདག་གི་བདུ༷ད་ནམ་ཡང་རྒྱུ༷་བ༷་མེ༷ད་པ༷འི་ཕྱི༷ར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་ཀྱང་རྟག་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་མངོན་པར་འདུ༷ས་མ༷་བྱ༷
Chinese
这是为了与所化机相符而显现的缘故。这些也譬如未造作的虚空界中，存在着各种造作的色相一样。最初法身不变的界中，最终显现各种色身存在。这是这样说的。 只要它们是常恒的意义，就有两种：简要地说明常恒的理由，以及详细地解释它。 其中的简要说明是：对于任何事物都没有贪执，持有殊胜的佛法等等，因为是从无量因所产生的果实，所以色身行利他之事恒常不会间断。同样地，要这样结合：因为承诺调伏所有众生，并且所化之众生没有穷尽的缘故；成办利他之事的动机，对于一切众生的大悲心恒常不会间断的缘故；成办利他之事的方便，获得自在神通之足的缘故；了知轮回与涅槃的自性无二无别的缘故，所以任何时候都不会有出生的缘故；因为具有无漏的等持之乐圆满的缘故，所以没有痛苦损害的缘故；一切法的自在者，即使进入世间也不会被其过患所沾染的缘故，所以色身行利他之事恒常不会间断；因为获得了不死之位，所以摧伏了死主的魔军的缘故；因为从原始以来就是未造作的，所以没有造作的体性的缘故；因为在最终的究竟处，成为一切世间的救护与怙主的缘故，所以法身不变是常恒的。总之，以十种理由，如来佛的这三种身是常恒的。这是这样说的。 详细解释分为三部分：色身常恒的理由，法身常恒的理由，以及将这些总的意义归纳起来。 其中的色身常恒的理由是：以前在学道的阶段，身体、头等以及寿命之流，受用珍宝等，对于任何事物都没有贪执而完全施舍之后，
English
This is because it appears in accordance with the beings to be tamed. These are also like various forms of conditioned phenomena existing in the unconditioned realm of space. In the beginning, in the unchanging realm of the Dharma body, ultimately various forms of the Form body appear to exist. This is what it says. As long as they are permanent in meaning, there are two aspects: briefly stating the reason for permanence, and explaining it in detail. The brief statement is: Because there is no attachment to anything, holding the sacred Dharma, etc., and because it is the fruit produced from limitless causes, the Form body's performance of benefiting others is constant and uninterrupted. Similarly, it should be combined like this: Because of the promise to tame all sentient beings, and because the sentient beings to be tamed are inexhaustible; because the motivation for accomplishing the benefit of others, the great compassion for all sentient beings, is constant and uninterrupted; because the means of accomplishing the benefit of others, the attainment of mastery over the miraculous feet, is obtained; because of knowing that the nature of samsara and nirvana are non-dual, therefore there is no birth at any time; because of having the complete bliss of uncontaminated samadhi, therefore there is no harm from suffering; because the lord of all dharmas, even when entering the world, is never tainted by its faults, therefore the Form body's performance of benefiting others is constant and uninterrupted; because the state of immortality has been attained, therefore the army of the Lord of Death has been vanquished; because from the beginning it is unconditioned, therefore there is no nature of conditioned phenomena; because in the ultimate end, it has become the protector and refuge of all worlds, therefore the unchanging Dharma body is permanent. In short, with ten reasons, these three bodies of the Tathagata are indeed permanent. This is what it says. The detailed explanation is divided into three parts: the reason for the permanence of the Form body, the reason for the permanence of the Dharma body, and the summary of the general meaning of these. The reason for the permanence of the Form body is: Previously, in the stage of learning the path, after completely giving away the body, head, etc., as well as the stream of life, and precious enjoyments, etc., without any attachment to anything,
Chinese
因为化身等是由无量因所成就，所以，这些色身恒常不会断绝。同样，为了广大成办利益一切如所有众生之事，首先必须将所有众生从轮回中解脱。如是，如自己所承诺的那样成办究竟之义。并且，因为所化无尽。圆满正等觉自身，清净烦恼障，智慧障完全清净，大悲周遍，恒常不断地摄受一切众生。以及，因为自在获得化一为多等神变及其根本之等持，能以适合各自根器的方式示现色身之相，所以，那位佛陀能够住世直至轮回未空之间，并且恒常受用。以及，因为以完全清净的智慧，从自性上解脱了执着有寂轮回和寂灭涅槃二者，以无二智证悟，远离了为利他而厌倦，以及，因为恒时具有不可思议且无量的无漏等持之圆满安乐，所以不会被苦行之苦所损害。并且，为了利他而安住于世间，并且，因为以符合他们各自根器的方式受用，不会被世间法烦恼、业和痛苦等所染污，所以，以色身的自性二身利益有情恒常不会断绝。如是宣说。 法身恒常的理由是：如来们的法身现前，从对治究竟之位不会改变，是恒常的。没有业和烦恼的死亡和迁变，以及，因为证得一切生灭寂灭之最胜涅槃之果位，死主之魔永不存在。同样，自性上也是恒常的，不是由因缘聚合而显现。
English
Because the Nirmanakaya and so on are accomplished through limitless causes, these Rupakayas are therefore constant and will never cease. Likewise, in order to accomplish the vast benefit of all sentient beings as they are, one must first liberate all sentient beings from samsara. Thus, one accomplishes the ultimate meaning as one has promised. Moreover, because those to be tamed are inexhaustible, and the fully enlightened Buddha himself is purified of the obscurations of afflictions, the obscurations of knowledge are completely purified, great compassion is pervasive, and he constantly and continuously takes care of all sentient beings. And, because he has mastery over the miraculous powers of transforming one into many, and the samadhi that is the basis for them, he can show the appearance of the Rupakaya in a way that suits their respective capacities. Therefore, that Buddha is able to remain in the world until samsara is empty, and constantly enjoy it. And, because with completely pure wisdom, he is liberated from clinging to both samsara and nirvana from their very nature, and realizes non-duality with non-dual wisdom, he is free from weariness for the sake of others. And, because he constantly possesses inconceivable and infinite perfect bliss of stainless samadhi, he is not harmed by the suffering of asceticism. And, he abides in the world for the benefit of others, and because he enjoys in accordance with their respective capacities, he is not defiled by worldly dharmas, afflictions, karma, and suffering, and so on. Therefore, the activity of benefiting sentient beings by the two Kayas, which are the nature of the Rupakaya, is constant and will never cease. Thus it is said. The reason why the Dharmakaya is constant is that the Dharmakaya of the Tathagatas, which is manifest, does not change from the state of ultimate antidote and is constant. There is no death or change of karma and afflictions, and because one has attained the state of supreme nirvana where all arising and ceasing are pacified, the Lord of Death never exists. Likewise, it is also constant by its very nature, and is not manifested by the aggregation of causes and conditions.