Tibetan
་གནས་སོ། །བྱང་ཆུབ་དང་འབྲེལ་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ནི། རྟོགས་པ་དེ༷་ཡི༷་ནི༷་ཡ༷ན་ལ༷ག་གི་གནས་སོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ནུས་པ་འཕྲིན་ལས་ནི་གཞན་དག་ཀྱང་རྟོ༷གས་པ༷ར་བྱེ༷ད་པའི་གནས་སོ། །དེའི་ཕྱི༷ར་ཏེ་༷གནས་བཞི་པོ་འདི་དག་ལས་གོ༷་རི༷མ་ཇི༷་ལྟ་བ་བཞི༷ན་དུ་གན༷ས་གཅི༷ག་སྟེ་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ནི༷་ད༷ག་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ༷་ཡིན་ཏེ། དེ་དྲི་མས་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་ཕྱི་མ་གསུ༷མ་ནི༷་དག་པར་བྱེད་པའི་རྐྱེ༷ན་ཡི༷ན་ནོ༷། །ཞེས་པའོ། ། སོ་སོའི་ངོ་བོ་ལ་བཞི་སྟེ། རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་དོན། རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན། རྟོགས་པའི་ཡན་ལག་ཡོན་ཏན་གྱི་དོན། རྟོགས་པར་བྱེད་པ་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་དོན་ནོ། ། ༈ དེ་ལ་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རེ་ཤིག་དང་པོར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་དོན་ལ་བརྒྱད་དེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཚུལ། ཁྱབ་བྱེད་དེ་སྡོམ་གྱིས་མདོར་བསྟན་པ། སྡོམ་གྱི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ། བཤད་པའི་དོན་བསྡུས་ཏེ་མཚམས་སྦྱར་བ། མཚམས་སྦྱར་བ་ལྟར་དཔེ་ཡིས་བསྟན་པ། བསྟན་པའི་དོན་དད་པས་རྟོགས་ཚུལ། རྟོགས་བྱའི་སྟོང་ཉིད་ངོས་བཟུང་བ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པའི་དགོས་པའོ། ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཚུལ་ནི། རྫོ༷གས་པའི་སང༷ས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༷་ནི༷། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་འཕྲོ༷་ཞིང་ཁྱབ་པའི་ཕྱི༷ར་ད༷ང༌། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ༷་བཞི༷ན་ཉི༷ད་ལ་རྣམ་པར་དབྱེ༷་བ་མེ༷ད་པའི་ཕྱི༷ར་ད༷ང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རི༷གས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་རུང་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོ༷ད་པའི་ཕྱི༷ར་ན༷་ལུ༷ས་ཅ༷ན་ཀུ༷ན་ཀྱང་ཐོག་མ་མེད་པ་ཉིད་ནས་དུས་རྟ༷ག་ཏུ༷་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་དོན་དམ་པའི་སང༷ས་རྒྱ༷ས་ཀྱི་སྙི༷ང་པོ༷་ཅ༷ན་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་རྟག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ནོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། ། ཁྱབ་བྱེད་སྡོམ་གྱིས་མདོར་བསྟན་པ་ནི། འཆད་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་མདོར་བསྡུ་ན། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་བཞིན་ཉིད་རིགས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་ངོ༷་བོ༷འི་དོན་དང༌། ཁམས་ལ་ཡོད་པའི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་སེལ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་མོས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ༷འི་དོན་དང༌། དབྱིངས་དེ་ཉིད་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོན་ཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཞི་ཐོབ་པ་འབྲ༷ས་བུའི་དོན་དང༌། རིགས་ཡོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་འཁོར་བའི་སྐྱོན་མཐོང་ནས་ཡིད་འབྱུང་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་མཐོང་ནས་ཐོབ་པར་འདོད་པ་འགྲུབ་པ་ལ༷ས་ཀྱི་དོན་དང༌། ཁམས་དེ་ཉིད་ལ་མོས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུའི་ཡོན་ཏན་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ལྡ༷ན་པའི་དོན་དང༌། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གསུམ་ཆོས་ཅན་ཐ་དད་པའི་སྒོ་ནས་བརྟེན་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ་འཇུ༷ག་པ༷འི་དོན་ད༷ང༌། འཇུག་པའི་དོན་དེ་ཉིད་གཏན་ལ་འབེབས་པ་རང་བཞིན་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་གང་ཟག་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་སྐབས་གསུམ་དུ་མིང་ཙམ་ཐ་དད་པར་སྟོན་པ་གན༷ས་སྐ༷བས་ཀྱི་དོན་དང༌། དེ༷་བཞི༷ན་དུ་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་ལྟར་རྗེས་སུ་ཞུགས་ཤིང་ཁྱབ་པ་ཀུ༷ན་ཏུ༷་འགྲོ༷་བ༷འི་དོ༷ན་དང༌། རྟེན་ཐམས་ཅད་དུ་ཀུན་ཏུ་སོང་ཡང་དེ་དག་གི་སྐྱོན་དང༌། ཡོན་ཏན་གྱིས་ནམ་ཡང་དུས་རྟ༷ག་ཏུ༷་མི༷་འགྱུ༷ར་བའི་དོན་དང༌། མི་འགྱུར་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སྤངས་པ་དང་རྟོགས་པའི་ཡོ༷ན་ཏ༷ན་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་རྣམ་པར་དབྱེ༷ར་མེ༷ད་པའི་དོན་ཏེ། དོན་རྣམ་པ་བཅུ་ནི༷་ཆོས་ཉིད་དོ༷ན་ད༷མ་པའི་བདེན་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱི༷ངས་རང་བཞིན་གྱི༷ས་རྣམ་པར་དག་པའི་དགོ༷ངས་པའི་དོ༷ན་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཡི༷ན་པར་ཤེས་པར་བྱ༷འོ། །ཞེས་པའོ། ། སྡོམ་གྱི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་བརྒྱད་དེ། ངོ་བོ་དང་རྒྱུ་ལས་དག་པའི་དོན། འབྲས་བུ་དང་བྱེད་ལས་འགྲུབ་པའི་དོན། ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་དང་ལྡན་པའི་དོན། གང་ཟག་གི་དབྱེ་བས་འཇུག་པའི་དོན། གནས་སྐབས་ཀྱི་མིང་ཙམ་ཕྱེ་བའི་དོན། ནམ་མཁའ་ལྟར་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན། དུས་རྟག་ཏུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དོན། ཡོན་ཏན་རྣམས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་ནོ། ། དག་པའི་དོན་ལ་གཉིས། དག་བྱ་དག་བྱེད་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་དང༌། སོ་སོའི་ངོ་བོ་ཁྱད་པར་དུ་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་ནི། ནོར་བུ་རི༷ན་ཆེ༷ན་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་དང༌། ན༷མ་མཁ༷འ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་དང༌། ཆུ༷་རང་བཞིན་གྱིས་ད༷ག་པ་བཞི༷ན་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་རྟ༷ག་ཏུ༷་ར༷ང་བཞི༷ན་གྱིས་ཀུན་ནས་ཉོ༷ན་མོ༷ངས་པའི་དྲི་མ་མེ༷ད་ཅིང་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཡིན་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོ༷ས་ལ་མོ༷ས་པ་དང་བད
Chinese
是处。与菩提相关的功德等是，证悟彼之支分处。功德之能力事业乃令他者亦证悟之处。因此，此四处之中，次第如何，如是处一者，即具垢之如来藏，乃当净之因，以其离垢而生三宝故。后三处乃清净之缘。如是说。各自之体性有四：当证悟者，法界之义；证悟之体性，菩提之义；证悟之支分，功德之义；证悟者，事业之义。 ༈ 彼于具垢之如来藏之自性而显示一切有情皆具如来藏故。略言之，初当证悟之法界义有八：法界周遍一切之理；周遍者以总义略示；总义之义广说；所说之义摄略而作连接；如所连接者以譬喻显示；所显示之义以信心而证悟之理；当证悟之空性确定；彼等所说之必要。法界周遍一切之理者：圆满佛之法身，于一切法普照且周遍故，及轮涅一切之法性如来藏无有分别故，及如来藏，法界自性清净，垢染可净，一切有情皆有故，则有身者一切亦从无始以来，时时不断，乃胜义佛之如来藏，如经云：薄伽梵说一切有情乃恒常具有如来藏。如是说。周遍者以总义略示者：将说者总摄之，法身如来藏，种性自性清净之自性体性之义，及于界中所有之暂时的垢染遣除之方便，信解等因之义，及界彼者暂时之
English
It is the place. The qualities related to enlightenment are: the place of realizing its limbs. The power of merit, the activity, is also the place where others are realized. Therefore, among these four places, how the order is, so one place, that is, the Tathagatagarbha with defilements, is the cause to be purified, because the three jewels arise from its purity. The latter three places are the conditions for purification. It is said. Each of the entities has four: what is to be realized, the meaning of the Dharmadhatu; the nature of realization, the meaning of enlightenment; the limb of realization, the meaning of merit; the one who realizes, the meaning of activity. ༈ Because it is shown that all sentient beings have the Tathagatagarbha by the nature of the Tathagatagarbha with defilements. Briefly, the first meaning of the Dharmadhatu to be realized has eight: the way the Dharmadhatu pervades everything; the pervader is briefly shown by the summary; the meaning of the summary is explained in detail; the meaning of what is said is summarized and connected; as connected, it is shown by metaphors; the meaning of what is shown is realized by faith; the emptiness to be realized is determined; the need for what they say. The way the Dharmadhatu pervades everything: the Dharmakaya of the perfect Buddha, because it illuminates and pervades all dharmas, and because there is no difference between the Dharmata Tathagatagarbha of all samsara and nirvana, and the Tathagatagarbha, the Dharmadhatu is pure in nature, defilements can be purified, and all sentient beings have it, then all embodied beings are also from the beginningless, constantly and continuously, the ultimate Buddha's Tathagatagarbha, as the sutra says: The Bhagavan said that all sentient beings always have the Tathagatagarbha. It is said like this. The pervader is briefly shown by the summary: the Dharmakaya Tathagatagarbha, the nature of the self-nature of the lineage, the meaning of the body, and the means of removing the temporary defilements in the realm, the meaning of the cause such as faith, and the realm itself is temporary.
Chinese
远离一切垢染，在佛的境界获得四种功德的彼岸是果之义。因具有种姓，见到轮回的过患而厌离，见到寂灭的功德而希望获得，成就事业是业之义。对该界本身生起信解等是因的功德，现证等是果的功德，具有这些功德之义。作为所依的三种补特伽罗，以法性各异的方式，所依之法性也分为三种而趣入是趣入之义。确定趣入之义，虽然自性无有差别，但以三种补特伽罗的差别，在三个阶段中仅名称不同而显示是位之义。同样，在所有位中，法界如虚空般随行且遍布是周遍之义。虽然周遍于一切所依，但它们的过患和功德，无论何时都不会改变之义。在不变的真如中，断证的究竟功德无有分别之义。这十种意义是法性，胜义谛，法界，自性清净的意趣之义，已经善加辨别并确定的，应当了知。以上。 总结之义广说有八：本体和从因清净之义，果和事业成就之义，具有功德之聚之义，以补特伽罗的差别而趣入之义，仅区分位之名称之义，如虚空般周遍之义，恒时不变之义，功德无有分别之义。 清净之义有二：共同显示所净和能净，分别宣说各自的本体差别。其中共同显示的是：如珍宝自性清净，如虚空自性清净，如水自性清净一样。如来藏法界也恒时自性远离一切烦恼垢染而清净是本体之义。对大乘法生起信解和
English
The meaning of attaining the four perfections of qualities in the realm of the Buddha by being free from all defilements is the meaning of the fruit. Because of having the lineage, seeing the faults of samsara and becoming disgusted, seeing the qualities of nirvana and wishing to attain it, accomplishing the activity is the meaning of the action. Having faith in that realm itself, etc., is the quality of the cause, and direct realization, etc., are the qualities of the result, and having these qualities is the meaning of having. The three individuals as the basis, relying on the fact that the dharmata is different, and the dharmata of the basis is also divided into three and entering is the meaning of entering. Determining the meaning of entering, although there is no difference in self-nature, but with the difference of the three individuals, showing that only the names are different in the three stages is the meaning of the state. Similarly, in all states, the dharmadhatu follows and pervades like the sky is the meaning of pervasiveness. Although it pervades all bases, the meaning is that their faults and qualities will never change at any time. In the unchanging Suchness, there is no distinction between the ultimate qualities of abandonment and realization. These ten meanings are the meaning of the dharmata, the ultimate truth, the dharmadhatu, and the intention of self-nature purity, which have been well distinguished and determined, and should be known. The above. The meaning of the summary is explained in detail in eight parts: the meaning of purity from the essence and cause, the meaning of accomplishment from the result and activity, the meaning of having a collection of qualities, the meaning of entering through the distinction of individuals, the meaning of distinguishing only the name of the state, the meaning of pervasiveness like the sky, the meaning of being unchanging at all times, and the meaning of having no distinction between qualities. There are two meanings of purity: showing the object to be purified and the means of purification in common, and explaining the differences of their respective essences separately. Among them, what is shown in common is: just as a precious jewel is pure by nature, just as the sky is pure by nature, just as water is pure by nature. The Tathagatagarbha dharmadhatu is also always pure by nature, free from all afflictive defilements, which is the meaning of the essence. Having faith in the Mahayana Dharma and