Tibetan
པར་ཅན་གཉིས་པོ་དེ་དག་ལ་བརྟེ༷ན་ན༷ས་གོམས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱལ་སྲས་འཕ༷གས་པ༷་རྣམས་ནི་སྲིད་པ་འཁོ༷ར་བ༷འམ་ཞི་བ་མྱ༷་ང༷ན་ལས་འད༷ས་པ་གང་རུང་གི་མཐའ་ལ་གནས་པར་མི༷་འགྱུ༷ར་ཞིང་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །ཞེས་པའོ། ། ལས་ཀྱི་དོན་ལ། དབྱིངས་མེད་ན་སྤོང་ལེན་མི་རྟོགས་པར་ཐལ་བ་དང༌། རིགས་ཡོད་པས་སྐྱོན་ཡོན་རྟོགས་པའི་བྱེད་ལས་སོ། །དེ་ལ་ཐལ་བ་ནི། ག༷ལ་ཏེ༷་སང༷ས་རྒྱ༷ས་ཀྱི་ཁ༷མས་སམ་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་མེ༷ད་ན༷་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བ་སྡུ༷ག་བསྔལ་བའི་ཉེས་དམིགས་མཐོང་བ་ལ༷ས་ཡིད་སྐྱོ༷་བ༷ར་ཡང་མི༷་འགྱུ༷ར་བར་ཐལ་ཞི༷ང་མྱ༷་ང༷ན་ལས་འད༷ས་པ་ལ༷་བདེ་བའི་ཕན་ཡོན་མཐོང་བ་ལས་དེ་ཐོབ་པ་ལ་ཕྱོགས་པའི་འདོ༷ད་པ༷་ད༷ང༌། དེའི་ཐབས་ཚོལ་བའི་དོ༷ན་དུ་གཉེ༷ར་བ་དང༌། དེའི་དོན་ལ་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་སྨོ༷ན་པ༷འང་མེ༷ད་པ༷ར་ཐལ་བར་འགྱུ༷ར་ཏེ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། ། བྱེད་ལས་ནི། སྲི༷ད་པ་འཁོར་བ་ད༷ང་ཞི་བ་མྱ༷་ང༷ན་ལས་འད༷ས་པ་དག་ལ༷་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་དང་དེ༷འི་སྡུ༷ག་བསྔལ་བ་དང༌། བདེ༷་བའི༷་སྐྱོ༷ན་དང་ཡོ༷ན་ཏན་དག་མཐོ༷ང་ནས་སྲིད་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྐྱོན་གྱིས་ཡིད་འབྱུང་བ༷་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བའི་ཡོན་ཏན་ལ་སྤྲོ་བ་འདི༷་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིག༷ས་ཡོ༷ད་པ་ལ༷ས་འབྱུང་བ་ཡི༷ན་ནོ། ། རྒྱུ་མཚན་ནི། ག༷ང་གི་ཕྱི༷ར་ཞེ་ན། བླང་དོར་གྱི་བློ་དེ༷་དག་རེ་ཤིག་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རི༷གས་མེ༷ད་པའི་ལོག་སྲེད་ཅན་ད༷ག་ལ༷་ནི་ཇི་སྲིད་དུ། མཐུན་པར་གྱུར་པའི་ཡུལ་ན་གནས་པ་དང༌། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་ནི་བརྟེན་པ་དང༌། །ཡང་དག་སྨོན་ལམ་སྔོན་ཡང་དགེ་བ་བགྱིས། །འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་བཞིན་ནི་ཁྱོད་ལ་མངའ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཐེག་པ་གསུམ་ལས་གང་ཡང་རུང་བའི་ཆོས་ལ་མོས་པ་མ་སྐྱེས་པ་དེ་སྲིད་དུ་སྲིད་ཞིའི་སྐྱོན་ཡོན་མཐོང་བ་འདི་མེ༷ད་པའི་ཕྱི༷ར་རོ༷། །ཞེས་པའོ། ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་དང་ལྡན་པའི་དོན་ལ། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་དང༌། སོ་སོའི་ངོ་བོ་ཁྱད་པར་དུ་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་ནི། དཔེར་ན། རྒྱ༷་མཚོ༷་ཆེན་པོ་སྣོད་རབ་ཏུ་ཡངས་པར་རིན་པོ་ཆེ༷་དང་ཆུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འདུ་བ་བཞི༷ན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་མོས་པའི་སྣོད་རབ་ཏུ་ཡངས་པར་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དཔ༷ག་ཏུ་མེ༷ད་པ༷འི་ཡོ༷ན་ཏ༷ན་གྱི་རི༷ན་ཆེ༷ན་དང་ཐུགས་རྗེའི་ཆུ་མི༷་
Chinese
依靠这两种（方便和智慧）而串习的圣者菩萨们，就不会停留在轮回有或者寂灭涅槃的任何一边，而是证得不住涅槃。这是它的意思。关于作用方面：如果无有界，则将导致不能辨别取舍；因为有种姓，所以是能辨别过患和功德的作用。其中，关于导致（的过失）是：如果说如来藏，也就是佛界或者自性清净的界，没有如来藏，那么众生们见到轮回痛苦的过患，也不会因此而厌离，而且见到涅槃安乐的利益，也不会因此而生起想要获得它的欲望，以及为了寻求它的方法而精勤，以及对于它的意义用心专注的希愿，因为如果不是这样，那就不对了。这是它的意思。作用是：对于轮回有和寂灭涅槃，如次第，见到它们各自的痛苦和安乐的过患和功德之后，对于有轮回痛苦的过患而心生厌离，以及对于涅槃安乐的功德而心生欢喜，这些都是因为有佛的种姓而产生的。理由是：因为，这些取舍的智慧，对于那些暂时增长的没有种姓的邪见者们来说，只要他们没有生起对于三乘中任何一乘的法的信心，那么他们就不会见到有寂的过患和功德。这是它的意思。关于具有功德之聚的意义：共同宣说因果的功德，以及分别阐述各自的体性差别。其中，共同宣说的是：譬如，大海是广阔的容器，其中聚集着无数的珍宝和水，同样，法界也是广阔的信解容器，其中聚集着无数的智慧和禅定的功德珍宝以及慈悲之水。
English
Those noble Bodhisattvas who cultivate based on these two (means and wisdom) will not remain on either side of samsara or peaceful nirvana, but will realize non-abiding nirvana. That is its meaning. Regarding the aspect of function: if there is no realm, it will lead to the inability to distinguish between acceptance and rejection; because there is lineage, it is the function of being able to distinguish faults and merits. Among them, regarding the consequence (of the fault): if it is said that the Tathagatagarbha, that is, the Buddha-realm or the naturally pure realm, does not have the Tathagatagarbha, then sentient beings, seeing the faults of the suffering of samsara, will not be disgusted by it, and seeing the benefits of the bliss of nirvana, they will not generate the desire to obtain it, as well as diligence in seeking its methods, and the aspiration to focus their minds on its meaning, because if it is not like this, then it is not right. That is its meaning. The function is: for samsara and peaceful nirvana, in order, after seeing the faults and merits of their respective suffering and bliss, generating aversion to the faults of the suffering of samsara, and generating joy in the merits of the bliss of nirvana, these are all produced because of having the Buddha-lineage. The reason is: because, these wisdoms of acceptance and rejection, for those temporarily increasing heretics who do not have lineage, as long as they have not generated faith in any of the three vehicles, then they will not see the faults and merits of samsara and nirvana. That is its meaning. Regarding the meaning of possessing a collection of merits: commonly proclaiming the merits of cause and effect, and separately explaining the differences in their respective nature. Among them, what is commonly proclaimed is: for example, the great ocean is a vast container, in which countless treasures and water are gathered, similarly, the Dharmadhatu is also a vast container of faith, in which countless treasures of wisdom and samadhi and the water of compassion are gathered.
Tibetan
ཟ༷ད་པའི་གན༷ས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རྒྱུའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་དོན་ཡིན་ལ། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་སྤངས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་དབྱེ༷ར་མེ༷ད་པའི་ཡོ༷ན་ཏ༷ན་ད༷ང་ལྡ༷ན་པ༷འི་ངོ༷་བོ༷་ཉི༷ད་ཡིན་པའི་ཕྱི༷ར་དཔེར་ན་མ༷ར་མེ༷འི་སྣང་བ་དང་དྲོ་བ་དང༌། མདོག་རྣམས་རྣམ་པར་དབྱེར་མེད་པ་བཞི༷ན་དུ་གནས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་དོན་ནོ། །ཞེས་པའོ། ། སོ་སོའི་ངོ་བོ་ལ། རྒྱུའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་དོན་དང༌། འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལ་རྒྱུའི་ཡོན་ཏན་ནི། ཆོ༷ས་སྐུ༷་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་དང༌། རྒྱ༷ལ་བ༷འི་ཡེ༷་ཤེ༷ས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ད༷ང༌། ཐུ༷གས་རྗེ༷་ཆེན་པོ་འཇུག་པའི་རྒྱུའམ་ཁ༷མས་ནི༷་མ་ལུས་པ་བསྡུ༷ས་ཤིང་གནས་པ༷འི་ཕྱི༷ར་ན། སྣོ༷ད་ཡངས་པ་ད༷ང་རི༷ན་ཆེ༷ན་དང་ཆུ༷་ཡོད་པ་སྟེ། ཆོས་མཐུན་པ་གསུམ་པོ་ཡི༷ས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འདི་རྒྱ༷་མཚོ༷་ཆེན་པོ་ད༷ང་ནི༷་མཚུ༷ངས་པ༷ར་བསྟ༷ན་ཏོ། །ཞེས་པའོ། ། འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་དྲི༷་མ་མེ༷ད་པའི་གན༷ས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ལ༷་ནི་མངོ༷ན་པར་ཤེ༷ས་པ་ལྔ་དང༷༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ༷་ཤེ༷ས་དང་དྲི༷་མ་མེ༷ད་པའི་དེ༷་བཞིན་ཉི༷ད་ད༷ང༌། གནས་མ་ལུས་པར་གྱུར་པའི་སྤངས་པ་རྣམས་རྣ༷མ་པར་དབྱེ༷ར་མེ༷ད་པར་གནས་པའི་ཕྱི༷ར། དཔེར་ན་མ༷ར་མེ༷་ཡི༷་སྣ༷ང་བ་ད༷ང་དྲོ༷་བ་དང་མདོ༷ག་རྣམས་དབྱེར་མེད་པར་གནས་པ་དང་ཆོ༷ས་མཚུ༷ངས་པ་ཅ༷ན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། ། གང་ཟག་གི་དབྱེ་བས་འཇུག་པའི་དོན་ལ། རྟེན་གསུམ་གྱི་འཇུག་པས་གསུངས་ཚུལ་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱང་རིམ་གྱིས་དག་ཚུལ་ལོ། ། གསུམ་གྱིས་གསུངས་ཚུལ་ནི། སོ༷་སོ༷་སྐྱེ༷་བོའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། འཕ༷གས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། རྫོ༷གས་པའི་སང༷ས་རྒྱས་ཀྱི༷་དེ༷་བཞི༷ན་ཉི༷ད་གསུམ་དུ་རབ་ཏུ་དབྱེ༷་བའི༷་འཇུ༷ག་པ༷་ལ༷ས་བརྩམས་ནས་དེ༷་ཁོ་ན་ཉི༷ད་མངོན་སུམ་དུ་གཟི༷གས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ༷ས་གདུལ་བྱར་གྱུར་པའི་སེ༷མས་ཅ༷ན་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ༷། རྒྱ༷ལ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ༷འི་སྙི༷ང་པོ༷་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་འདི༷་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྟ༷ན་ཏོ༷། །ཞེས་པའོ། ། རིམ་གྱིས་དག་ཚུལ་ནི། བྱིས་པ་སོ༷་སོ༷འི་སྐྱེ༷་བོ༷་རྣམས་འདུ་ཤེས་དང་སེམས་དང་ལྟ་བ་ཕྱི༷ན་ཅི༷་ལོ༷ག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཞིང༌། བདེ༷ན་པ༷་བཞིའི་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོ༷ང་བ༷འི་འཕགས་པ་རྣམས
Chinese
因为是穷尽之处，所以是具有因之功德的意义。神通和无漏的智慧，以及无漏的断证等，因为是具有无分别之功德的自性，譬如灯火的光明和温暖，以及颜色等无分别而存在一样，安住即是法界果之功德的意义。如是说。各自的体性中，有具有因之功德的意义，和具有果之功德的意义。其中因之功德是，法身完全清净之因，以及获得胜者之智慧之因，大悲融入之因或者界，因为无余全部摄集而安住，如同广大的容器和珍宝与水存在一样，以三种相似之法，显示此法界与大海相同。如是说。果之功德是，自性无垢之处，于如来藏中，具有五种神通和无漏之智慧与无垢之真如，以及成为无余之断证，因为无分别而安住，譬如灯火的光明和温暖与颜色等无分别而安住，是具有相同之法者。如是说。以补特伽罗的差别而融入之意义中，有以三种所依之融入而宣说之方式，以及彼等也次第清净之方式。以三种而宣说之方式是，从各自凡夫之真如，以及圣者之真如，和圆满正等觉之真如三种，善加分别之融入开始，现量照见彼性，一切智者对成为所化之有情具缘者们，胜者如来藏法界自性清净的此理，极为明显地显示。如是说。次第清净之方式是，孩童凡夫们，是具有颠倒之想和心与见解者，显见四谛之法性真如的圣者们。
English
Because it is the place of exhaustion, it is the meaning of possessing the qualities of the cause. Superknowledges and uncontaminated wisdom, as well as uncontaminated abandonment, etc., because it is the nature of possessing non-discriminating qualities, just as the light and warmth of a lamp, and colors, etc., exist without distinction, abiding is the meaning of possessing the qualities of the Dharma realm's fruit. Thus it is said. In each of their own nature, there is the meaning of possessing the qualities of the cause, and the meaning of possessing the qualities of the fruit. Among them, the qualities of the cause are: the cause of the complete purification of the Dharmakaya, and the cause of obtaining the wisdom of the Victorious One, the cause or element of the entry of great compassion, because it is completely gathered and abides without remainder, like a vast container and the existence of jewels and water, with these three similar dharmas, it is shown that this Dharma realm is the same as the great ocean. Thus it is said. The qualities of the fruit are: the naturally stainless place, in the Tathagatagarbha, there are five superknowledges and uncontaminated wisdom and stainless Suchness, and the abandonment that has become without remainder, because they abide without distinction, like the light and warmth and colors of a lamp abide without distinction, it is one who possesses the same dharma. Thus it is said. In the meaning of entering by the difference of persons, there is the way of speaking by the entry of the three supports, and the way in which they are also gradually purified. The way of speaking by the three is: from the Suchness of each ordinary person, and the Suchness of the noble ones, and the Suchness of the fully enlightened Buddhas, beginning with the entry of the three well distinguished, the omniscient one who directly sees that nature, to those sentient beings who are suitable to be tamed, the Victorious One, the Tathagatagarbha, the Dharma realm, this naturally pure nature, is shown very clearly. Thus it is said. The way of gradual purification is: children, ordinary people, are those who have inverted thoughts and minds and views, the noble ones who directly see the Suchness of the Dharma nature of the Four Noble Truths.