Tibetan
་ནི་དེ་དག་ལས་བཟློ༷ག་པ༷་སྟེ༷། འདུ་ཤེས་དང་སེམས་དང་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་ཅིང་ཡང་དག་པ་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། དེ༷་བཞི༷ན་གཤེ༷གས་པ༷་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཇི༷་ལྟ༷་བ་བཞི༷ན་དུ་གཟིགས་པ་ཕྱི༷ན་ཅི༷་མ༷་ལོ༷ག་ཅིང་སྒྲིབ་པ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་བཅོམ་པས་སྤྲོ༷ས་པ་མེ༷ད་པ་ཉི༷ད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་བརྟེན་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པའོ། ། འདི་མན་ཆད་དོན་རྣམ་པ་བཞིས་ནི་འཇུག་པའི་དོན་ཉིད་ཚུལ་གཞན་གྱིས་འཆད་པ་སྟེ། གནས་སྐབས་ཀྱི་མིང་ཙམ་གྱི་དོན་ལ། སྐབས་གསུམ་དུ་མིང་འདོགས་ཚུལ་དང༌། མིང་གསུམ་གྱིས་དོན་དྲུག་བསྡུས་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་མིང་གསུམ་འདོགས་ཚུལ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དེ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་མ༷་ད༷ག་པ་དང༌། མ༷་ད༷ག་ད༷ག་པ༷་ད༷ང༌། ཤི༷ན་ཏུ༷་རྣ༷མ་ད༷ག་གི་གནས་སྐབས་གསུམ་ལ་གོ༷་རི༷མ་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་དུ་སེ༷མས་ཅ༷ན་དང་བྱ༷ང་ཆུ༷བ་སེ༷མས་དཔ༷འ་ད༷ང་དེ༷་བཞི༷ན་གཤེ༷གས་པ༷་ཞེ༷ས་བྱ་བའི་མིང་ཐ་དད་པ་གསུམ་གྱིས་བརྗོ༷ད་ཅིང་བསྟན་ཏོ༷། །ཞེས་པའོ། ། དོན་དྲུག་བསྡུས་ཚུལ་ནི། ངོ༷་བོ༷་ཉི༷ད་ཀྱི་དོན་ལ༷་སོ༷གས་པ༷འི་སྒྲས་རྒྱུའི་དོ༷ན་དང༌། འབྲས་བུའི་དོན་དང་ལས་ཀྱི་དོན་དང་ལྡན་པའི་དོན་དང་འཇུག་པའི་དོན་ཏེ། དོན་འདི༷་དྲུ༷ག་གི༷ས་ནི༷་བསྡུ༷ས་ནས་གོང་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ༷འི༷་ཁ༷མས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ནི༷། མ་དག་པ་དང༌། མ་དག་དག་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གི་གན༷ས་སྐ༷བས་གསུ༷མ་པོ་ད༷ག་ཏུ༷་སེམས་ཅན་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མི༷ང་གསུ༷མ་གྱི༷ས་ནི༷་བཏགས་ནས་ཐ་དད་པ་ཙམ་དུ་བསྟ༷ན་པ༷་ཉིད་ཡི༷ན་གྱི། དོན་གྱི་ངོ་བོ་ལ་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། ། ནམ་མཁའ་ལྟར་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན་ལ། རྟོག་མེད་ཀྱིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཚུལ། སྤྱི་མཚན་ལ་དབྱེ་བ་མེད་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་ཁྱབ་ཚུལ་ནི། དཔེ་ཇི༷་ལྟ༷ར་ན་རྟོ༷ག་པ་མེ༷ད་ཅིང་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་བད༷ག་ཉི༷ད་ཅ༷ན་གྱི་ན༷མ་མཁ༷འ་གཟུགས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དབྱེར་མེད་པར་ཀུ༷ན་ཏུ༷་རྗེ༷ས་སུ་སོ༷ང་ཞིང་ཁྱབ་པ་ལྟ༷ར། སེ༷མས་ཀྱི༷་ར༷ང་བཞི༷ན་འོད་གསལ་གདོད་མ་ནས་དྲི༷་མ་མེ༷ད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱི༷ངས་ཀྱང་དེ༷་བཞི༷ན་དུ་གང་ཟག་གི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ལ་དབྱེར་མེད་ཅིང་ཀུ༷ན་ཏུ༷་འགྲོ༷་བ༷ར་ཁྱབ་པ་ཉི༷ད་དོ། །ཞེས་པའོ། ། དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་ནི། ཆོས་ཀྱི་ད
Chinese
是与那些相反的。 见解、心和观点没有颠倒，而是如实地见到。如来是如实地照见一切法，没有颠倒，断除了包括习气在内的两种障碍，是无戏论的。这样，通过区分所依的补特伽罗为三种，所依的法界如来藏也转变为三种。 这是说，从这以下，以四种意义，以其他方式解释了进入的意义。对于仅仅是状态名称的意义，有三种情况下命名的方式，以及三种名称概括六种意义的方式。 命名三种名称的方式是：如来藏被突如其来的垢染所不净，不净净，以及极度清净的三种状态，按照次第，用有情、菩萨和如来这三种不同的名称来表达和指示。 这是说。 概括六种意义的方式是：以本体的意义等词语，包括原因的意义、结果的意义、作用的意义、具有的意义和进入的意义。这六种意义概括了上面详细解释的自性清净的界，这不净、不净净和极度清净的三种状态，仅仅是用有情、菩萨和如来这三种名称来假立和指示的，在意义的本体上没有任何差别。 这是说。 对于像虚空一样周遍的意义，有无分别念周遍一切的方式，以及总相上没有差别的方式。 其中周遍的方式是：例如，就像无分别念且无障碍的自性的虚空，无差别地随顺和周遍一切有色事物一样，心的自性光明，从本初以来无垢的法界，也同样无差别地周遍于一切补特伽罗的状态中。 这是说。 没有差别的方式是：法的
English
is the opposite of those. Perception, mind, and views are not inverted, but are seen as they truly are. The Tathagata sees all dharmas as they truly are, without inversion, and has destroyed the two obscurations, including their habitual tendencies, and is without elaboration. Thus, by distinguishing the support, the individual, into three, the supported dharmadhatu, the tathagatagarbha, also transforms into three aspects. This is what it says. From here on, the meaning of entering is explained in other ways through four kinds of meanings: the way of naming in three states for the meaning of just the name of the state, and the way of summarizing six meanings with three names. The way of naming three names is: the tathagatagarbha is impure due to adventitious stains, impure-pure, and the three states of utterly pure, in order, are expressed and indicated by the three different names of sentient beings, bodhisattvas, and tathagatas. This is what it says. The way of summarizing six meanings is: with the words such as the meaning of the essence itself, it includes the meaning of the cause, the meaning of the result, the meaning of the function, the meaning of having, and the meaning of entering. These six meanings summarize the element of self-nature purity that was explained in detail above. These three states of impure, impure-pure, and utterly pure are merely designated and indicated by the three names of sentient beings, bodhisattvas, and tathagatas, but there is no difference whatsoever in the essence of the meaning. This is what it says. Regarding the meaning of pervading everywhere like the sky, there is the way of non-conceptualization pervading all, and the way of no difference in the general characteristic. Among them, the way of pervading is: for example, just as the sky, which is the nature of non-conceptualization and without obstruction, follows and pervades all form without differentiation, similarly, the mind's nature of luminosity, the dharmadhatu that is primordially without stain, also pervades all states of individuals without differentiation. This is what it says. The way of being without difference is: the dharma of
Tibetan
བྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ༷་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི༷འི་མཚ༷ན་ཉི༷ད་དམ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉེ༷ས་པ༷་ད༷ང་བཅས་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དང་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཡོ༷ན་ཏ༷ན་མཐ༷ར་ཐུ༷ག་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ལ་མཚུངས་པར་རྗེས་སུ་ཞུགས་ཤིང་ཁྱ༷བ་པ༷་ཡིན་ཏེ༷། དཔེར་ན་གཟུ༷གས་ཀྱི༷་རྣ༷མ་པ༷་དམ༷ན་པ༷་སའི་སྣོད་ད༷ང༌། བ༷ར་མ༷་ཟངས་ཀྱི་སྣོད་དང༌། མཆོ༷ག་གསེར་གྱི་སྣོད་ཐམས་ཅད་ལ༷་ན༷མ་མཁ༷འ་རྗེས་སུ་སོང་ཞིང་ཁྱབ་པ་བཞི༷ན་ནོ། །ཞེས་པའོ། ། དུས་རྟག་ཏུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དོན་ལ། འགྱུར་མེད་ཀྱི་གནས་སྐབས་བསྟན་པ། དེའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་གནས་སྐབས་བསྟན་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་སྔར་ཉེས་པ་དང་བཅས་པ་ལས། ཕྱིས་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་འགྱུར་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་ཉེ༷ས་པ༷་རྣམས་སྤང་རུང་གློ༷་བུ༷ར་བ་ཉིད་ད༷ང་ལྡ༷ན་པ་ཡིན་གྱིས། རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ད༷ང༌། ཕྱིས་དག་པའི་གནས་སྐབས་ན་སྟོབས་ལ་སོགས་པའི་ཡོ༷ན་ཏ༷ན་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ར༷ང་བཞི༷ན་དུ་གདོད་མ་ཉི༷ད་ནས་ལྡ༷ན་པ་ཡིན་གྱི་གློ་བུར་དུ་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱི༷ར་ན། ཇི༷་ལྟ༷ར་སྔ༷ར་འཁོར་བའི་ཁམས་སུ་ཡོད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་ཕྱི༷ས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ན་ཡང་དེ༷་བཞི༷ན་དུ་གནས་ཤིང་ནམ་ཡང་འགྱུ༷ར་བ༷་མེ༷ད་པ༷་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འདིའི༷་ཆོ༷ས་ཉི༷ད་དམ་རང་བཞིན་ཉིད་དོ༷། །ཞེས་པའོ། ། རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྒྲིབ་པས་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ནའང་འགྱུར་བ་མེད་ཚུལ། མ་དག་དག་པའི་གནས་སྐབས་ནའང་འགྱུར་བ་མེད་ཚུལ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གི་གནས་སྐབས་ནའང་འགྱུར་བ་མེད་ཚུལ་ལོ། ། དང་པོ་ནམ་མཁའ་ལ་འགྱུར་བ་མེད་ཚུལ་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བཤད་པའོ། །འགྱུར་བ་མེད་ཚུལ་ལ། མདོར་བསྟན་པ། རྒྱས་པར་བཤད་པ། དོན་བསྡུ་བ་གསུམ་ལས། མདོར་བསྟན་པ་ནི། དཔེ་ཇི༷་ལྟ༷ར་ན་འདུས་མ་བྱས་པའི་ན༷མ་མཁ༷འ་གཟུགས་ཅན་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་ཀུ༷ན་ཏུ་སོ༷ང་བ༷་ཡིན་ཡང་ཕྲ༷་བ་སྟེ་གཟུགས་ཅན་རགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱི༷ར། གཟུགས་ཀྱི་ཉེས་པ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པས་ནམ་ཡང་ཉེ༷་བ༷ར་གོ༷ས་པ༷་མེ༷ད་པ་དེ༷་བཞི༷ན་དུ། སེམ༷ས་ཅ༷ན་ཐ༷མས་ཅ༷ད་ལ༷་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཁྱབ་པར་གན༷ས་པའི་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་འདི༷་ཡང་རང་བཞི
Chinese
本性清净的法界，是诸法共同的体性或法性，因此，与具有过失的凡夫和具有功德的菩萨，以及功德圆满的如来的一切状态都相同地随顺和遍及。例如，下等的土器、中等的铜器和上等的金器等一切器皿，虚空都随顺并遍及一样。这是这样说的。 对于恒时不变的意义，宣说了不变的状态，详细阐述了其中的道理。其中，宣说状态是指：如果认为法界从先前具有过失的状态，后来转变为具有功德的状态，因此是变化的，那么并非如此。因为先前不净的状态中，烦恼等（ཉེས་པ་，过失）都是可以断除的、突发性的，不是自性存在的缘故。后来清净的状态中，力量等（ཡོན་ཏན་，功德）显现出来的，都是自性本来就具有的，不是突发产生的缘故。因此，就像先前处于轮回的界中一样，后来在涅槃时也同样存在，并且永远不变，这就是此法界的法性或自性。这是这样说的。 详细阐述分为三点：被障碍遮蔽的不净状态中也不变的道理；不净和清净状态中也不变的道理；以及极其清净的状态中也不变的道理。 第一，虚空不变的道理，以及它们之间的差别。不变的道理分为：总的指示、详细的阐述、总结意义三点。其中，总的指示是：例如，未造作的虚空遍及一切有为法，是完全空旷的，但因为是微细的，不是粗大的有色法，所以永远不会被有色的过失无常等所沾染一样。同样，遍及一切众生心中，作为心之自性存在的光明法界，这个如来藏也是自
English
That which is primordially pure by nature, the element of reality, is the common characteristic or suchness of all phenomena. Therefore, it equally follows and pervades all states of ordinary beings with faults, bodhisattvas with qualities, and tathāgatas with perfect qualities. For example, just as space follows and pervades all kinds of vessels, whether they are inferior earthen vessels, middling copper vessels, or superior golden vessels. This is what it says. Regarding the meaning of unchanging at all times, it shows the state of immutability, and explains its manner in detail. Therein, showing the state means: If one thinks that the element of reality changes because it transforms from a previous state with faults to a later state with qualities, then it is not so. Because in the previous impure state, afflictions and other (ཉེས་པ་, faults) are removable and adventitious, and not existing by nature. In the later pure state, powers and other (ཡོན་ཏན་, qualities) that have become manifest are inherently possessed from the very beginning, and not adventitiously arisen. Therefore, just as it exists in the realm of samsara before, it remains the same even in nirvana later, and never changes. This is the suchness or nature of this element of reality. This is what it says. The detailed explanation has three parts: how it does not change even in the state of being obscured; how it does not change even in the state of being impure and pure; and how it does not change even in the state of being utterly pure. First, the way in which space does not change, and the differences between them. The way of not changing has three aspects: a brief statement, a detailed explanation, and a summary of the meaning. Among them, the brief statement is: For example, just as unconditioned space pervades all conditioned forms, and is completely empty, but because it is subtle, not a gross form, it is never tainted by the faults of impermanence and so on of form. Similarly, this luminous element of reality, the tathāgatagarbha, which pervades all sentient beings as the nature of mind, is also self-