Tibetan
ན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་གྱི་ཉེས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པས་ནམ་ཡང་ཉེ༷་བ༷ར་གོ༷ས་པ༷་མེ༷ད། ཅེས་པའོ། ། རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། ཆོས་ཅན་ལ་སྐྱེ་འཇིག་སྣང་ཚུལ། ཆོས་ཉིད་ལ་འཇིག་པ་མེད་ཚུལ། དེ་དག་གི་གནས་ལུགས་བསྟན་པ། གློ་བུར་བས་འཁོར་བར་འགྱུར་ཚུལ། རང་བཞིན་ལ་འགྱུར་བ་མེད་ཚུལ་ལོ། ། དེ་ལ་སྐྱེ་འཇིག་སྣང་ཚུལ་ནི། དཔེ་ཇི༷་ལྟ༷ར་ན་ཕྱི་རོལ་སྣོད་ཀྱི་འཇི༷ག་རྟེ༷ན་འདི་རྣམ་པ་ཐ༷མས་ཅ༷ད་དུ༷་ན༷མ་མཁ༷འ་གོ་ཕྱེ་བ་ལ༷་ནི༷་བརྟེན་ནས། དང་པོར་སྐྱེ༷་ཞི༷ང་འཆགས་ལ། མཐར་འཇི༷ག་ཅིང་འགག་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ལ་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པ་དེ༷་བཞི༷ན་དུ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་མངོན་པར་འདུ༷ས་མ༷་བྱ༷ས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱི༷ངས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ལ༷་བརྟེན་ནས། ནང་སེམས་ཅན་གྱི་དབ༷ང་པོ༷་རྣ༷མས་ནི༷་དང་པོ་སྐྱེ༷་ཞི༷ང་འཕེལ་ལ་མཐར་འཇི༷ག་ཅིང་འགག་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ལ་སྐྱེ་འཇིག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། ། ཆོས་ཉིད་ལ་འཇིག་པ་མེད་ཚུལ་ནི། དཔེ་ཇི༷་ལྟ༷ར་ན་འདུས་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་དུས་མཐའ་དང་དམྱལ་བ་དང་རང་བཞིན་པའི་མེ་གསུམ་གྱིས་འཚིག་ཀྱང་འདུས་མ་བྱས་པའི་ན༷མ་མཁ༷འ་མེ༷་གསུམ་པོ་རྣ༷མས་ཐམས་ཅད་ཀྱི༷ས་སྔོ༷ན་ཆ༷ད་ན༷མ་ཡ༷ང་ཚི༷ག་པ༷་མེ༷ད་པ་དེ༷་བཞི༷ན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་འཆི་བ་ལ་སོགས་པའི་མེ་གསུམ་གྱིས་འཚིག་ཀྱང་སྙིང་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འདི༷་ནི༷་འཆི༷་བ༷་དུས་མཐའི་མེ་ད༷ང༌། ན༷་བ་དམྱལ་བའི་མེ་ད༷ང༌། རྒ༷་བ༷་རང་བཞིན་པའི༷་མེ༷་དང་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་ཡང་མི༷་འཚི༷ག་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའོ། ། དེ་དག་གི་གནས་ལུགས་བསྟན་པ་ལ། དཔེ་དང༌། དོན་དང༌། དེ་དག་སྦྱར་བའོ། །དེ་ལ་དཔེ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཆགས་ཤིང་གནས་པ་ན་ས༷འི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ནི༷་ཆུ༷འི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ༷་བརྟེན་ཅིང༌། ཆུ༷་ཡང་རླུ༷ང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ༷་བརྟེན་ལ་རླུ༷ང་ནི༷་ནམ་མཁ༷འ་ལ༷་བརྟེན་ནས་ར༷བ་ཏུ༷་གན༷ས་པ་ཉིད་ཡིན་ཡང༌། ནམ་མཁ༷འ་ནི༷་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། རླུ༷ང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ད༷ང་ཆུ༷འི་ཕུང་པོ་ད༷ག་ད༷ང་ས༷འི༷་ཁ༷མས་ལ༷་སོགས་པ་འདུས་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་གང་ལ་ཡང་བརྟེན་ནས་རབ་ཏུ་གན༷ས་པ་ནི་མ༷་ཡི༷ན། ཞེས་བྱའོ། ། དོན་ནི། དཔེ་དེ༷་བཞི༷ན་དུ་ཕུ༷ང་པོ༷་ལྔ་དང༌། ཁ༷མས་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། དབ༷ང་པོ་དང༌། ཡུལ་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ཟག་པ་དང་བཅས་པས་བསྡུས་པའི་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣ༷མས་ནི། དེ་དག་བསྐྱེད་
Chinese
因为清净的缘故。众生的罪过烦恼等任何时候也不会靠近沾染。这是说这个意思。广说有五种，即：有法上的生灭现象，法性上的无坏灭之理，指示这些的实相，由忽然性而流转轮回之理，自性上的无变之理。其中，生灭现象是：譬如，外面的器世间，一切都依赖于虚空而存在，最初产生和形成，最终坏灭和消失，然而虚空没有生灭，同样，不由因和缘显现积聚的法界，如来藏无变，依赖于此，内众生的根，最初产生和增长，最终坏灭和消失，然而法性没有生灭。这是说这个意思。法性上的无坏灭之理是：譬如，有为法的事物，被时尽、地狱和自性之火三种焚烧，然而无为法的虚空，这三种火任何时候也不能焚烧，同样，众生被死亡等三种火焚烧，然而心性法界，这死亡时尽之火，病地狱之火，老自性之火这三种，任何时候也不能焚烧。这是说这个意思。指示这些的实相，有比喻，意义，和这些的结合。其中，比喻是：世界形成和存在时，大的地轮依赖于水轮，水又依赖于风轮，风依赖于虚空而存在，然而，虚空不观待因和缘，因此，风轮和水蕴以及地界等有为法的事物，不依赖于任何而存在。是这样说的。意义是：如这个比喻一样，五蕴，十八界，根，和处十二，被具有漏洞的所摄的生的遍一切烦恼等，是这些产生
English
Because of its purity. The faults and afflictions of sentient beings, etc., never come close or taint it. This is what it means. There are five extensive explanations: the appearance of arising and ceasing in phenomena, the absence of destruction in the nature of reality, the indication of the reality of these, the reason for wandering in samsara due to suddenness, and the reason for the immutability of inherent nature. Among these, the appearance of arising and ceasing is: For example, the external vessel world, in all its aspects, relies on the open space of the sky. It first arises and forms, and eventually decays and ceases, but the sky has no arising or ceasing. Similarly, the Dharma realm, which is not manifestly assembled by causes and conditions, the Tathagatagarbha, which is immutable, relies on this. The inner faculties of sentient beings first arise and grow, and eventually decay and cease, but the nature of reality has no arising or ceasing. This is what it means. The reason for the absence of destruction in the nature of reality is: For example, created things are burned by the three fires of the end of time, hell, and inherent nature, but the uncreated sky is never burned by any of these three fires. Similarly, sentient beings are burned by the three fires of death, etc., but the essence, the Dharma realm, is never burned by these three fires of death, the fire of the end of time, the fire of disease and hell, and the fire of old age and inherent nature. This is what it means. Indicating the reality of these, there are examples, meanings, and the combination of these. Among these, the example is: When the world forms and exists, the great earth mandala relies on the water mandala, the water relies on the wind mandala, and the wind relies on the sky to exist. However, the sky does not depend on causes and conditions. Therefore, the wind mandala, the water mass, and the earth element, etc., do not rely on any created thing to exist. This is how it is said. The meaning is: Just like this example, the five aggregates, the eighteen realms, the faculties, and the twelve sources of objects, all the afflictions of birth, etc., included with outflows, are what these produce.
Tibetan
པའི་རྒྱུ་ལ༷ས་ད༷ང་ཀུན་ནས་ཉོ༷ན་མོ༷ངས་པ་དག༷་ལ༷་གན༷ས་ལ༷ས་ད༷ང་ཉོ༷ན་མོ༷ངས་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པར་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཚུ༷ལ་བཞི༷ན་མི༷ན་པ་ཡི༷ད་ལ༷་བྱེ༷ད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ༷་བརྟེན་ནས་རྟ༷ག་ཏུ༷་གན༷ས་ལ། ཚུ༷ལ་བཞི༷ན་མ༷་ཡི༷ན་པའི་ཡི༷ད་ལ་བྱེ༷ད་པ་ནི༷་སེམ༷ས་ཀྱི༷་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་ད༷ག་པ༷་ལ༷་བརྟེན་ནས་ར༷བ་ཏུ་གན༷ས་མོད། འོན་ཀྱང་སེ༷མས་ཀྱི༷་ར༷ང་བཞི༷ན་འོད་གསལ་དོན་དམ་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གློ་བུར་བའི་ཆོ༷ས་རྣ༷མས་ནི༷་ཐ༷མས་ཅ༷ད་ལ༷་ནམ་ཡ༷ང་བརྟེན་ནས་གན༷ས་པ༷་མེ༷ད་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་དག་སྦྱར་བ་ནི། ས༷འི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆུ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆགས་པ་ད༷ང་འ༷དྲ་བ༷ར་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུ༷ང་པོ༷་ལྔ་ད༷ང༌། སྐྱེ༷་མཆེ༷ད་བཅུ་གཉིས་དང༌། ཁ༷མས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་རྣ༷མས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འགྲུབ་པར་ཤེ༷ས་པ༷ར་བྱ༷་ཞིང་ཆུ༷འི་ཁ༷མས་ཀྱིས་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་འགྲུབ་པའི་རྐྱེན་བྱེད་པ་ད༷ང་འདྲ༷་བར་ལུ༷ས་ཅ༷ན་རྣམས་ཀྱི༷་ལ༷ས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ད༷ང༌། ཉོ༷ན་མོ༷ངས་པ་རྣམས་ནི་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་རྣམས་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་དུ་ཤེ༷ས་པར་བྱ༷་སྟེ༷། ཚུ༷ལ་བཞི༷ན་མ༷་ཡི༷ན་པའི་ཡི༷ད་ལ་བྱེ༷ད་པས་ནི༷་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ནས་སློང་བའི་ཕྱིར་རླུ༷ང་གི༷་ཁ༷མས་ཀྱིས་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྟེན་བྱེད་པ་ད༷ང་འདྲ༷་བ༷ར་བལྟ༷་ཞིང་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཀྱི་ར༷ང་བཞི༷ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་ན༷མ་མཁ༷འི་ཁ༷མས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་ཀྱང་གང་ལ་ཡང་མི་གནས་པ་བཞི༷ན་དུ༷་གློ་བུར་བ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་ཀྱང་རང་གི་ངོ་བོ་དེ༷་ཉིད་གཞི༷་གང་ལ་ཡང་བརྟེན་པ་ཅ༷ན་མ༷་ཡི༷ན་ཞིང་གང་དུ་ཡང་གན༷ས་པ༷་མེ༷ད་དོ། །ཞེས་པའོ། ། གློ་བུར་བས་འཁོར་བར་འགྱུར་ཚུལ་ནི། དཔེར་ན་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པ་ལྟར་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པར་འཛིན་པ་ཚུ༷ལ་བཞི༷ན་མ༷་ཡི༷ན་པ་ཡི༷ད་ལ་བྱེ༷ད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི༷། སེ༷མས་ཀྱི༷་ར༷ང་བཞི༷ན་འོད་གསལ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ༷་སྒྲིབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་རབ་ཏུ་གན༷ས་ཏེ༷་རླུང་གིས་ཆུའི་རྟེན་བྱེད་པ་དང་འདྲ་བར་ཚུ༷ལ་བཞི༷ན་མ༷་ཡི༷ན་པའི་ཡི༷ད་ལ་བྱེ༷ད་པ་རྣམས་ཀྱི༷ས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ལ༷ས་ཟག་
Chinese
的因缘和一切烦恼得以安住，以及烦恼。将无常执为常等不如理作意的分别念所依，而恒常安住。不如理作意是心的自性光明，法界自性清净所依，而得以安住。然而心的自性光明，胜义谛的真如是不生不灭的缘故。不如理作意和烦恼、业和生的所有烦恼，这些客尘法，对于一切，任何时候都不依赖而安住。如是说。将这些合起来说，如同大地的坛城依赖水而形成一样，连同近取蕴的五蕴，十二处和十八界这些，要了知是依赖业和烦恼而成就的，如同水界作为大地坛城成就的因缘一样，有情众生的有漏业和烦恼是五蕴和十二处，以及十八界得以成就的因缘，要如是了知。不如理作意是能生起业和烦恼的缘故，要观待并了知如同风界作为水坛城的所依一样。心的自性如来藏如同虚空界作为一切的所依，却不住于任何事物一样，作为客尘的所依，自己的体性本身不依赖于任何基础，也不安住于任何地方。如是说。客尘导致流转轮回的方式是，譬如风的坛城安住于虚空一样，与事物的实相不符的执着，不如理作意的分别念是，以遮蔽心的自性光明法界的方式而安住，如同风作为水的所依一样，不如理作意等是轮回中出生的因缘，有漏的业。
English
The causes and all the afflictions are able to abide, as well as afflictions. The conceptual thoughts that grasp impermanence as permanence, and so on, based on improper attention, constantly abide. Improper attention is the self-nature of the mind, the clear light, based on the naturally pure realm of phenomena, and is able to abide. However, the self-nature of the mind, the clear light, the ultimate reality of suchness, is unconditioned. Improper attention, afflictions, karma, and the afflictions of birth, these adventitious phenomena, for everything, at no time do they depend and abide. Thus it is said. Combining these, just as the mandala of the earth is formed relying on water, the five aggregates along with the aggregates of appropriation, the twelve sources, and the eighteen elements, it should be known that they are accomplished relying on karma and afflictions, just as the water element acts as the cause for the accomplishment of the earth mandala, the sentient beings' contaminated karma and afflictions are the causes for the accomplishment of the five aggregates, the twelve sources, and the eighteen elements, it should be known as such. Improper attention is the cause of arousing karma and afflictions, so it should be viewed and understood as the wind element acts as the support of the water mandala. The self-nature of the mind, the Tathagatagarbha, is like the space element acting as the support of everything, yet not abiding in anything, acting as the support of adventitious phenomena, its own essence does not depend on any basis, nor does it abide anywhere. Thus it is said. The way in which adventitious phenomena cause cyclic existence is, for example, just as the mandala of wind abides in space, clinging to things that do not conform to the reality of things, the conceptual thoughts of improper attention are, abiding in the way of obscuring the self-nature of the mind, the clear light, the realm of phenomena, just as wind acts as the support of water, improper attention and so on are the causes of birth in cyclic existence, contaminated karma.
Tibetan
པ་དང་བཅས་པ་ད༷ང༌། དེ་ལ་སོགས་པ་ཉོ༷ན་མོ༷ངས་པ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གོ་སྐབས་ར༷བ་ཏུ༷་ཕྱེ༷་ཞིང་འཕེལ་བར་བྱས་ལ། ཆུའི་ཕུང་པོ་བསྲུབས་པ་ལས་ས་གཞི་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པ་བཞིན་དུ་ལ༷ས་ད༷ང་ཉོ༷ན་མོ༷ངས་པའི་ཆུ༷་ལ༷ས་ནི༷་ཕུ༷ང་པོ༷་དང༌། སྐྱེ༷་མཆེ༷ད་དང༌། ཁ༷མས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་བསྡུས་པའི་སྐྱེ་བ་རྣ༷མས་འབྱུ༷ང་ཞིང༌། མདོར་ན་ནམ་མཁའ་འདུས་མ་བྱས་པའི་དབྱིངས་སུ་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཏེ། སྔར་ཡོད་གསར་དུ་འཇི༷ག་པ༷་ད༷ང༌། སྔར་མེད་གསར་དུ་ཆག༷ས་པ༷ར་འགྱུར་བ་ལྟ༷ར། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུའང་སེམས་ཅན་རྣམས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་འཁོར་བའི་དབང་གིས་དང་པོར་སྐྱེ༷་བ་ད༷ང༌། མཐར་འཇི༷ག་པ༷ར་འགྱུ༷ར་བ༷་ཡི༷ན་ནོ། །ཞེས་པའོ། ། རང་བཞིན་ལ་འགྱུར་བ་མེད་ཚུལ་ནི། སེ༷མས་ཀྱི༷་ར༷ང་བཞི༷ན་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ན༷མ་མཁ༷འི༷་ཁ༷མས་འདུས་མ་བྱས་པ་ལྟ༷ར་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ༷་ལ་ལྟོས་པ་མེ༷ད་ཅིང༌། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེ༷ན་ལ་ལྟོས་པ་མེ༷ད་དེ༷། དེས་ན་དེ་དག་ཚོ༷གས་པ༷་ལའང་ལྟོས་པ་མེ༷ད་ཅི༷ང༌། དེའི་ཕྱིར་དང་པོ་སྐྱེ༷་བ༷་ད༷ང་མཐར་འཇི༷ག་པ་ད༷ང༌། བར་དུ་གན༷ས་པ༷འང༷་ཡོ༷ད་པ་མ༷་ཡི༷ན་པས་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་གསུམ་གྱིས་ནམ་ཡང་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའོ། ། དོན་བསྡུ་བ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེ༷མས་ཀྱི༷་ར༷ང་བཞི༷ན་འོ༷ད་གས༷ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ག༷ང་ཡི༷ན་པ༷་དེ༷་ནི༷་ན༷མ་མཁ༷འི་རང་བཞིན་སྤྲིན་དང་དུ་བ་ལ་སོགས་པས་མི་འགྱུར་བ་བཞི༷ན་དུ༷། སྒྲིབ་པ་དག་པ་དང་མ་དག་པ་ལ་སོགས་པས་ནམ་ཡང་འགྱུ༷ར་བ་མེ༷ད་པ་ཉིད་དེ༷། ཡ༷ང་ད༷ག་པ་མི༷ན་པར་འཛིན་པའི་རྟོ༷ག་པ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ༷ས་བྱུ༷ང་བའི་འདོ༷ད་ཆ༷གས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་ལ་སོག༷ས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་སྤང་རུང་གློ༷་བུ༷ར་གྱི་དྲི༷་མ༷་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་དེ༷་གཏན་དུ་ཀུན་ནས་ཉོ༷ན་མོ༷ངས་པར་མི༷་འགྱུ༷ར་ཞིང་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པའོ། ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་ལ། འགྱུར་མེད་སྐྱེ་འཇིག་གིས་དབེན་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། འགྱུར་བ་མེ་གསུམ་དང་མཐུན་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་འཇིག་གིས་དབེན་པ་ནི། ལ༷ས་ད༷ང་ཉོ༷ན་མོ༷ངས་པ་ཆུ༷འི་ཕུང་
Chinese
以及其他。诸如此类的烦恼，贪欲等，都极力开辟机会并使其增长。犹如搅动水团而形成大地一般，业和烦恼之水，业即是蕴、处、界，以及有漏，由痛苦所摄的诸有产生。总之，如同虚空未造作的界中，因时间的支配，外器世界，旧有的新坏，未有的新生一般。在无漏的法界中，众生因分别念和三杂染的支配，最初生，最终坏灭。如是说。 自性无有变异之理是：心之自性光明法界，即如同虚空之界未造作一般，不观待近取之因，不观待俱生之缘。因此，也不观待彼等聚合。因此，最初生，最终坏，中间住亦无有，故而恒常不为有为法三者所变。如是说。 意义归纳是：一切有情之心之自性光明，即如来藏，如同虚空之自性不为云和烟等所变一般。为垢染清净与不清净等所变，亦恒常无有变异。由不如理作意所生的，于非真实执著之分别念，以及由不如理作意所生的贪嗔痴等烦恼杂染，以及业杂染，以及生杂染等所摄的，可断的客尘垢染，不能使法性恒常杂染，因为自性清净的缘故。如是说。 宣说彼等之差别，有不变异远离生灭之差别，以及变异与火三相合之差别。其中远离生灭是：业和烦恼之水
English
and so on. Such afflictions, such as desire, greatly open up opportunities and cause them to grow. Just as the great earth is formed from churning a mass of water, the water of karma and afflictions, karma is the aggregates, sources, and realms, as well as the contaminated, and the births encompassed by suffering arise. In short, just as in the unconditioned realm of space, due to the power of time, the outer world, the old newly destroyed, the new newly formed. In the uncontaminated realm of dharma, beings, due to the power of discrimination and the three contaminations, first born, finally destroyed. So it is said. The reason why nature does not change is: the nature of the mind, the clear light dharma realm, is like the unconditioned realm of space, not depending on the proximate cause, not depending on the co-occurring condition. Therefore, it does not depend on the gathering of these. Therefore, there is no first birth, final destruction, and middle dwelling, so it is always unchanged by the three conditioned dharmas. So it is said. The meaning is summarized as: the nature of the mind of all sentient beings, the clear light, the Tathagatagarbha, is like the nature of space, which is not changed by clouds and smoke. It is always unchanged by obscurations, purity, and impurity. The discriminations of clinging to the unreal, born from improper attention, and the afflictions such as greed, hatred, and delusion born from improper attention, and the contaminations of karma, and the contaminations of birth, etc., the removable adventitious stains, cannot make the dharma nature permanently contaminated, because it is pure in nature. So it is said. Explaining the differences between them, there is the difference of immutability, being free from birth and death, and the difference of change, being in harmony with the three fires. Among them, being free from birth and death is: the water of karma and afflictions