Tibetan
་ངོ་མཚར་ཞིང་རྨ༷ད་དུ་འབྱུང་བ་ཉིད་དོ༷། ། དེ་བཞིན་དུ་སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ལས་རིང་དུ་འཕ༷གས་པ༷འི་སྤྱོ༷ད་ཡུ༷ལ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ཞིང་སྐྱེ་འཆི་ལས་གྲོལ་བའི་གོ་འཕང་ཐོ༷བ་པ༷་ག༷ང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་བྱི༷ས་པ༷་སོ་སོའི༷་སྐྱེ་བོ་སྐྱེ་འཆི་ལས་མ་གྲོལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོ༷ད་ཡུ༷ལ་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ༷་མ་སྟོ༷ན་ཅིང་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དེ༷། རྒྱུ་མཚན་དེ༷་ཉི༷ད་ཀྱི་ཕྱི༷ར་ན༷་འགྲོ༷་བ༷་མ་ལུས་པའི༷་གཉེ༷ན་ནམ་རྩ་ལག་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུ་བའི་དངོས་པོས་གཞན་གྱི༷་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཐ༷བས་ལ་མཁས་པ་ད༷ང༌། དེ་ཀུན་ནས་སློང་བའི་སྙི༷ང་རྗེ༷་ཆེན་པོ་ནི་མཆོ༷ག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། ། སྤྱོད་པ་མཆོག་ལ་ཞུགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། ས་གཉིས་པ་ནས་བདུན་པའི་བར་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ༷་ནི༷། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འཇི༷ག་རྟེ༷ན་པའི་སྤྱོད་པ་ཐ༷མས་ཅ༷ད་ལ༷ས་ཡང་དག་པར་འད༷ས་ཀྱ༷ང༌། སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་འཇི༷ག་རྟེ༷ན་ལ༷ས་མི༷་གཡོ༷ས་པར་གདུལ་བྱ་འཇི༷ག་རྟེ༷ན་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་དོན༷་དུ༷་འཇི༷ག་རྟེ༷ན་ན༷་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་བཟུང་ནས་འཇི༷ག་རྟེ༷ན་གྱི་ཉེས་པའི་དྲི༷་མ༷ས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ༷་གོ༷ས་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོ༷ད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་རྣམས་སྤྱོད་དེ། དཔེ་ཇི༷་ལྟ༷ར་ན་མེ་ཏོག་པ༷ད་མ༷་རྣམས་ཆུ༷འི་ན༷ང་དུ༷་སྐྱེ༷ས་པ༷་ཡིན་ཀྱང་ཆུ༷འི༷་སྐྱོན་ནམ་དྲི་མ་ལ་སོགས་པས་གོ༷ས་པ༷་མེ༷ད་པ་དེ༷་བཞི༷ན་དུ་རྒྱལ་སྲས་འཕགས་པ་འདི༷་ནི༷་གཞན་དོན་ལ་འཇི༷ག་རྟེ༷ན་དུ༷་སྐྱེ༷ས་ཀྱ༷ང་འཇི༷ག་རྟེ༷ན་པའི་སྐྱོན་གྱི་ཆོ༷ས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་ཡང་མི༷་གོ༷ས་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའོ། ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། ས་བརྒྱད་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་གཞན་གྱི་དོན་བྱ༷་བ༷་བསྒྲུ༷བ་པ་ལ༷་དུས་རྟ༷ག་ཏུ༷་རང་གི་བློ༷་འབད་རྩོལ་མེད་པར་དཔེར་ན་བུད་ཤིང་སྐམ་པོ་ལ་མེ༷་སྟོབས་ལྡན་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འབར་བ་བཞི༷ན་དུ༷་ནི༷་འབ༷ར་བའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པ༷་ད༷ང༌། དེར་མ་ཟད་དེ་དང་ཅིག་ཅར་དུ་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་ཉེ་བར་ཞི༷་བ༷འི་བས༷མ་གཏ༷ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྙོ༷མས་འཇུ༷ག་ལ༷་དུས་རྟ༷ག་ཏུ༷་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་སྙོ༷མས་པ༷ར་ཞུ༷གས་པ༷འང་ཡི༷ན་ནོ། །ཞེས་པའོ། ། སྐྱེ་བ་ཐ་མ་པར་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། ས་བཅུ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྔོ༷ན་
Chinese
真是稀有且极其罕见啊！ 同样，那些远离罪恶和不善之法的，其行境是现见法性，并获得解脱生死之果位的，他们为了那些尚未从生死中解脱的凡夫俗子的行境，会示现出生等种种化现，并使所化众生得以成熟。 因此，菩萨们是所有众生最殊胜的亲友或根本，他们善于运用各种方法来成办他人的利益，并且发起这一切的大悲心也是最殊胜的。 以上。 进入殊胜行之功德： 那些安住于第二地至第七地之间的菩萨，以智慧的力量完全超越了世俗的行为，但由于大悲心的驱使，他们并不离开世间，为了使世间的所化众生得以成熟，他们会示现出生于世间等种种方式，并且不会沾染世间的过患和污垢，从而行持菩萨的伟大行径。 例如，莲花虽然生长在水中，却不会被水的过患或污垢所沾染，同样，这些圣者菩萨为了利益他人而降生于世间，却永远不会被世间的过失之法，如烦恼等所沾染。 以上。 获得不退转之功德： 那些安住于第八地的菩萨们，在成办他人的利益时，总是无需自己的心智努力，就像干燥的木柴遇到强烈的火焰一样，会自然而然地燃烧起来。不仅如此，他们还会同时恒常不断地安住于寂灭戏论之相的禅定等持之中。 以上。 成为最后有者之功德： 那些安住于第十地的菩萨们，在过去
English
It is truly rare and extremely wonderful! Similarly, those who are far from sinful and unwholesome dharmas, whose realm of activity is the direct seeing of the nature of reality, and who have attained the state of liberation from birth and death, for the sake of the realm of activity of those ordinary beings who have not yet been liberated from birth and death, they will show various manifestations such as birth, and ripen the beings to be tamed. Therefore, Bodhisattvas are the most excellent friends or root of all beings, they are skilled in using various methods to accomplish the benefit of others, and the great compassion that initiates all of this is also the most excellent. The above. The merit of entering the supreme conduct: Those Bodhisattvas who abide between the second and seventh bhumis, with the power of wisdom, completely transcend worldly behavior, but due to the driving force of great compassion, they do not leave the world, in order to ripen the worldly beings to be tamed, they will show various ways such as being born in the world, and will not be contaminated by the faults and defilements of the world, thus practicing the great conduct of Bodhisattvas. For example, although lotus flowers grow in water, they are not contaminated by the faults or defilements of water, similarly, these noble Bodhisattvas are born in the world for the benefit of others, but they will never be contaminated by the faults of the world, such as afflictions. The above. The merit of obtaining non-retrogression: Those Bodhisattvas who abide on the eighth bhumi, when accomplishing the benefit of others, always do not need their own mental effort, just like dry firewood encounters a strong flame, it will naturally burn. Not only that, they will also simultaneously and constantly abide in the samadhi of meditation that pacifies the appearance of elaboration. The above. The merit of becoming the last existence: Those Bodhisattvas who abide on the tenth bhumi, in the past
Tibetan
ས་དགུ་པ་མན་ཆད་ཀྱི༷་སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པའི་འཕེ༷ན་པ༷འི་དབ༷ང་གིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པ་ད༷ང་ནི༷། ཀུན་སློང་གི་རྣ༷མ་པར་རྟོ༷ག་པ་ཐ༷མས་ཅ༷ད་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤངས་ཏེ་བྲ༷ལ་བ༷འི་ཕྱི༷ར་ན། སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་དེ༷་ནི༷་གདུལ་བྱ་ལུ༷ས་ཅ༷ན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨི༷ན་པ༷འི༷་དོ༷ན་དུ༷་འབ༷ད་པ༷་དང་རྩོལ་བ་བྱེ༷ད་དགོས་པ་ཡོད་པ་མ༷་ཡི༷ན་ཞིང༌། དེ་ལྟར་ན་ཡང་གསུང་གི་འཕྲིན་ལས་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་ཆོས་བསྟ༷ན་པ་ད༷ང༌། སྐུ་ཡི་འཕྲིན་ལས་སྐལ་བ་དང་མཐུན་པར་གཟུ༷གས་ཀྱི་སྐུ༷འི་སྤྲུལ་པ་རྣམ་པ་དུ་མ་སྟོན་པ་ད༷ག་ད༷ང་ནི༷། གཞན་དོན་གྱི་སྤྱོ༷ད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་ད༷ང༌། འཆག་པ་དང༌། བཞེངས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོ༷ད་ལ༷མ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱི༷ས་ཀྱ༷ང་རུ༷ང་སྟེ། གདུལ་བྱ་ག༷ང་ཞི༷ག་ཚུལ་ཇི༷་ལྟ༷ར་ཐབས་ག༷ང་གི༷ས་འདུ༷ལ་བ་རྣམས་རྒྱལ་སྲས་དེ༷ས་ནི་འཕྲིན་ལས་དེ༷་ཇི་ལྟར་འོས་པ་དེ༷་ལྟ༷་ཉི༷ད་དུ༷་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་ཤེ༷ས་སོ། །འབད་པ་མེད་ཅིང་སྣ་ཚོགས་པར་འཇུག་པ་དེ༷་ལྟ༷ར་ན་ཡུལ་ན༷མ་མཁ༷འི་མཐ༷ས་ཀླ༷ས་ཀྱི༷་འགྲོ༷་བ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ལ༷་དུས་རྟ༷ག་ཏུ༷་ཚུལ་འབད་རྩོལ་མེད་པས་ལྷུ༷ན་གྱིས་གྲུ༷བ་པ༷ར་ཐམས་ཅད་དུ་དོན་ཡོད་ཅིང་ཐོ༷གས་པ་མེ༷ད་པའི་སྒོ་ནས་བྱེད་པ་པོ་བློ༷་ལྡ༷ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ༷་ཡི༷་ནི༷། ཆེད་དུ་བྱ་བ་གདུལ་བྱ་སེ༷མས་ཅ༷ན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཆེད་དུ་རང་གི་ངོ་བོས་དེ་དག་གི་དོ༷ན་སྒྲུབ་པའི་འཕྲིན་ལས་ནི༷་ཡ༷ང་ད༷ག་པར་ཏེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འཇུ༷ག་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ།། དོན་གཉིས་འགྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ནི། ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པའི་བྱ༷ང་ཆུ༷བ་སེ༷མས་དཔ༷འ་འཕྲིན་ལས་འཇུག་པའི་ཚུ༷ལ་འདི༷་ནི༷་རྗེ༷ས་ཐོ༷བ་ཏུ་གཞན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པ་དེ༷་བཞི༷ན་གཤེ༷གས་པ་རྣ༷མས་ད༷ང༌། ཡང་གདུལ་བྱར་གྱུར་བའི་སེ༷མས་ཅ༷ན་རྣམས་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཡ༷ང་ད༷ག་པར་སྒྲོ༷ལ་བ༷་ལ༷་འཇི༷ག་རྟེ༷ན་ན༷་ནི༷་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་མཉ༷མ་པ༷་ཉི༷ད་ཡིན་ཏེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང༌། དབང་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དོན་ལ་སངས་རྒྱས་དང་མཚུངས་པ་དེ༷་ལྟ༷་མོ༷ད་ཀྱི༷་རང་དོན་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་ལྟོས་ནས་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ས༷འི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དང་རྡུ༷ལ་ཕྲན་གྱི་ཁྱད་པར་ཙམ་ད༷ང༌། རྒྱ༷་མཚོ༷་ཆེན་པོ་དང་བ༷་ལ༷ང་གི་རྨི༷ག་རྗེ༷ས་ཀྱི༷་ཆུའི་ཁྱ༷ད་པ༷ར་ག༷ང་ཡི༷ན་པ་དེ་ཙམ་དུ་རྫོགས་པའི་སང༷ས་རྒྱ༷ས་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཡོན་ཏན་ད༷ང༌། བྱ༷ང་ཆུ༷བ་སེ༷མས་དཔ༷འ་ས་བཅུ་པའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱ༷ད་པར་ཡང་དེ༷་ཙམ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཉི༷ད་དོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་རྣམས་མ་སྤངས་ཤིང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ནི་དེ་དག་ཀྱང་སྤངས་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གི་གནས་སྐབས་ནའང་འགྱུར་བ་མེད་ཚུལ་ལ། འགྱུར་མེད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། དེའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་མདོར་བསྟན་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་སྐབས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ནི། ལུས་གཞན་དོར་ནས་གཞ༷ན་དུ་འགྱུ༷ར་བ་མི༷ན་པའི་བད༷ག་ཉིད་རྟག་པའི་དོན་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡང་མི༷་ཟ༷ད་པས་དོན་དམ་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོ༷ས་ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང་ལྡ༷ན་པའི་ཕྱི༷ར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འགྲོ༷་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མི་བསླུ་བའི་སྐྱ༷བས་གནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་བསྟན་པའི་དོན་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཕྱི༷་མ༷འི་མཐ༷འ་མེ༷ད་པ་མུ༷ར་ཐུ༷ག་པ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་སྐྱོབ་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱི༷ར་རོ། །དྲི་མ་མེད་པའི་ཆོས་དབྱིངས་དེ༷་ནི༷་དུས་རྟ༷ག་ཏུ༷་འཁོར་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉི༷ས་སུ་མེ༷ད་པའི་རང་བཞིན་ཞི་བའི་དོན་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་ཉེས་དམིགས་དང་ཕན་ཡོན་ལ་རྣམ་པར་མི༷་རྟོ༷ག་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱི༷ར་རོ། །གཏན་ཏུ་འཇི༷ག་པ་མེ༷ད་པའི་ཆོ༷ས་ཉིད་གཡུང་དྲུང་གི་དོན་ཅན་ཉིད་ཀྱ༷ང་ཡིན་ཏེ། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་མངོན་པར་འདུས་མ༷་བྱ༷ས་པའི་ར༷ང་བཞི༷ན་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱི༷ར་རོ། །ཞེས་པའོ། ། རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྐྱེ་སོགས་དང་བྲལ་བའི་དོན། དོན་བསྡུས་ཏེ་མཚམས་སྦྱར་བ། རྟག་སོགས་སུ་འཇོག་པའི་རྒྱུའོ། །སྐྱེ་སོགས་དང་བྲལ་བའི་དོན་ལ་གཉིས་ཏེ། སོ་སོར་བསྟན་པ། སྦྱར་ཏེ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། ། དེ་ལ་སོ་སོར་བསྟན་པ་ནི། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་སྙིང་པོ་འདི་ནི་དང་པོར་སྐྱེ༷་བ༷་མེ༷ད་ཅི༷ང་མཐར་འཆི༷་བ༷་མེ༷ད་ལ་བར་དུ་ན་བའི་གནོ༷ད་པ་མེ༷ད་པ་དང༌། འགྱུར་བ་དང་རྒ༷་བ༷་མེ༷ད་པ༷་ཉིད་ཡིན་ཏེ༷་དེ༷་ནི༷་གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་
Chinese
从第九地以下的愿望等的力量，自然成就而行持，以及，断除一切能引起意乐的分别念，以完全转变的状态而解脱的缘故，最后的有者，为了使所化有情众生完全成熟，没有必要努力和勤作。即使如此，也与心意相合地宣说佛法的语之事业，以及，与根器相合地示现各种色身的化身等，广大的利他行，行走和站立等各种行为，无论以哪种方式，以何种方法调伏何种所化，那位佛子都能如实地、正确地了知如何行持事业。如是无勤且多样地行持，如同虚空无边无际，对于无量无边的众生，时时以无勤作而自然成就的方式，一切都有意义且无有障碍地行持，那位具慧菩萨，为了使所化众生完全成熟，以自性成就彼等利益的事业，是真实不虚的。如是说。 显示成办二利的差别是：安住于第十地的菩萨行持事业的方式是，就后得位而言，相对于使他者完全成熟，断证达到究竟的如来，以及，为了使作为所化之有情众生从轮回痛苦的海洋中解脱出来，在世间自然成就且恒常不断，是相同的。为了获得六神通和十自在等殊胜功德的缘故。在利他方面与佛相同，虽然如此，就自利断证功德而言，差别非常大。譬如大地坛城和微尘的差别，以及大海和牛毛尖端的
English
The spontaneous accomplishment of actions through the power of aspirations, etc., from the ninth bhumi downwards, and because of abandoning all conceptual thoughts of intention by completely transforming their state and being free from them, the last existence does not require effort or exertion to fully ripen sentient beings who are to be tamed. Even so, the activity of speech, teaching the Dharma in accordance with one's thoughts, and the activity of body, manifesting various forms of emanations of the Rupakaya in accordance with their fortune, and the vast activities of benefiting others, walking, standing, and so on, whatever the means, whatever the method, whatever the being to be tamed, that son of the Buddhas knows exactly how to accomplish the activity as it is appropriate. In this way, without effort and in various ways, just as the sky is boundless, for the infinite beings, always without effort, in a spontaneously accomplished way, everything is meaningful and without obstruction, that wise Bodhisattva, in order to fully ripen the sentient beings to be tamed, the activity of accomplishing their benefit by their own nature is truly infallible. So it is said. Showing the difference in accomplishing the two benefits: The way a Bodhisattva abiding on the tenth bhumi engages in activity is that, in terms of the subsequent attainment, in relation to fully ripening others, the Tathagatas who have perfected realization and abandonment, and also, in order to liberate sentient beings who are to be tamed from the ocean of suffering in samsara, it is spontaneously accomplished and continuous in the world, and is the same. It is for the sake of attaining the six superknowledges and the ten powers and other special qualities. Although it is the same as the Buddhas in benefiting others, in terms of the qualities of self-benefit, abandonment, and realization, the difference is very great. For example, the difference between the great mandala of the earth and a particle of dust, and between the great ocean and the tip of a cow's hair.
Chinese
就像脚印中的水的差别一样，圆满佛陀的究竟功德与十地菩萨道功德的差别也是如此之大。这是上面所说的意思。 菩萨们没有断除无明习气的地等细微的障碍，如来断除了这些，因此获得了与四种功德波罗蜜多相关的法身。 在极其清净的状态下，也没有改变的方式。 简要说明不变的原因，并详细解释其含义。 简要说明是：法界极其清净的状态，如来的法身，是舍弃其他身体而不会变成其他东西的自性，具有常的意义。由于在无余涅槃的境界中也不会穷尽，因此具有与无量真实功德法相关的缘故。 同样，它也具有表明是所有众生不可欺骗的救护所的意义。因为它具有保护轮回直到没有后世尽头的功德。 无垢的法界，是永远没有轮回和涅槃二者的寂静自性，因为它具有不分别这些过患和利益的功德。 永不毁灭的法性，也具有不变的意义，因为它具有不受业和烦恼显现影响的自性功德。这是上面所说的意思。 详细解释分为三点：远离生等的意义，总结意义并连接，作为安立为常等的原因。 远离生等的意义分为两点：分别说明，结合起来详细解释。 其中的分别说明是：这个极其清净且自性光明的精华，最初没有生，最终没有死，中间没有生病的损害，没有变化和老去，因为它是按照顺序
English
Just as the difference in the water in a footprint, the ultimate qualities of a perfect Buddha and the qualities of the path of the ten Bhumi Bodhisattvas are also so great. This is the meaning of what was said above. Bodhisattvas have not abandoned the subtle obscurations such as the ground of ignorance imprints, the Tathagatas have abandoned these, therefore they have obtained the Dharmakaya associated with the four perfections of qualities. In an extremely pure state, there is also no way to change. Briefly explain the reason for immutability, and explain its meaning in detail. The brief explanation is: the state of the Dharmadhatu being extremely pure, the Dharmakaya of the Tathagata, is the nature of abandoning other bodies and not becoming other things, and has the meaning of permanence. Because it will not be exhausted in the realm of Nirvana without remainder, it has the reason of being associated with immeasurable true qualities. Similarly, it also has the meaning of showing that it is the infallible refuge of all beings. Because it has the merit of protecting Samsara until there is no end to future lives. The immaculate Dharmadhatu is the peaceful nature of never having both Samsara and Nirvana, because it has the merit of not distinguishing these faults and benefits. The nature of Dharma that never perishes also has the meaning of permanence, because it has the merit of the nature that is not manifested by karma and afflictions. This is the meaning of what was said above. The detailed explanation is divided into three points: the meaning of being separated from birth etc., summarizing the meaning and connecting, as the reason for establishing as permanent etc. The meaning of being separated from birth etc. is divided into two points: explaining separately, combining to explain in detail. The separate explanation is: this essence which is extremely pure and naturally luminous, initially has no birth, ultimately has no death, in the middle there is no harm of sickness, there is no change and aging, because it is in order