Tibetan
ག་བཅས་ཀྱི༷་འབྲས་བུ་རྣ༷མ་པ༷ར་སྨི༷ན་པ་ཕུ༷ང་པོ༷་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་ནས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་དཔྱད་ན་རང་བཞིན་བདེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྒྱུ༷་མ༷་དང་སྤྲུ༷ལ་པ༷་ལ་སོགས་པ་བཞི༷ན་ནོ། །ཞེས་པའོ། ། ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཉེས་པ་སྤང་བའི་དོན་དུ་ཆོས་དབྱིངས་གསུངས་ཚུལ། སྤང་བྱ་ཉེས་པ་ལྔ་པོ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཚུལ། ཉེས་པ་སྤངས་པས་ཕན་ཡོན་མྱུར་དུ་འཐོབ་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་ཆོས་དབྱིངས་གནས་ཚུལ་ནི། གདུལ་བྱ་རྣམས་རིམ་གྱིས་དྲང་བའི་ཕྱིར། བཀའ་དང་པོ་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་འགའ་ཞིག་གཟུགས་སོགས་བདེན་པར་ཡོད་དམ་སྙམ་དུ་མངོན་པར་ཞེན་ན་དེ་སྤང་བའི་ཆེད་དུ་སྔ༷ར་བཀའ་བར་བ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་སྐབས་སུ་ནི༷་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྣང་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པ་སྤྲིན་དང་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་དེ༷་ལྟ༷ར། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་གཙོ་ཆེར་སྟོན་པའི་རྣ༷མ་གཞ༷ག་མཛད་ན༷ས། དེ་ཙམ་གྱིས་བརྩོན་པ་མི་འདོར་བར་སླ༷ར་ཡ༷ང་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ་སྟོན་པས་ན། བླ༷་མ༷འམ་འཁོར་ལོ་གསུམ་ལས་ཐ་མ་དོན་དམ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟོན་པས་ན་ཕྱི་མ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་སྟོན་པས་ན་རྒྱུ༷ད་དང་འདྲ་བར་མཐར་ཐུག་པའི་དོན་འཆད་པའི་སྐབས་འདི༷ར་ནི༷་རང་གི་སེམས་ཞུམ་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། གཞན་དག་ལ་བརྙས་པར་བྱེད་པ་དང༌། དྲི་མ་ཡོད་པར་འཛིན་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མེད་པར་འཛིན་པ་དང༌། བདག་ལ་ཆགས་པ་ལྷག་པ་སྟེ་སྐྱོན་ནམ་ཉེ༷ས་པ༷་ལྔ༷་པོ་འདི་ད༷ག་སྤ༷ངས་ནས་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ༷འི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱི༷ར་ཁ༷མས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་ཡོ༷ད་པ་ཉི༷ད་དོ་ཞེ༷ས་དཔེ་དང་རྒྱུ་མཚན་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་མང་པོས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྟ༷ན་པ༷་ཡི༷ན་ནོ། །ཞེས་པའོ། ། ཉེས་པ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཚུལ་ནི། འདི༷་ལྟ༷ར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དེ༷་ནི༷་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་ཡོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བར་མ་བསྟན་ན་ཐོས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་མ༷་ཐོ༷ས་པ༷ར་བད༷ག་ལྟ་བུས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་གང་ལས་ཐོབ་སྙམ་དུ་རང་ལ༷་བརྙ༷ས་ཤིང་སྒྱིད་ལུག་པ༷འི་ཉེ༷ས་པ༷་ཡི༷ས་སེ༷མས་ནི༷་ཞུ༷མ་ཞིང་ཡི་ཆད་པ༷་འག༷འ་ཞི༷ག་ལ༷་རང་གི་རང་བཞིན་དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་བྱ༷ང་ཆུ༷བ་ཀྱི་སེ༷མས་ཁྱད་པར་ཅན་ནི༷་སྐྱེ༷་བར་མི༷་འགྱུ༷ར་བའི་ཉེས་པ་འབྱུང་ཞིང༌། ཡང་ག༷ང་ལ༷་ལ་ཞིག་ལ་གཞན་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བྱ༷ང་ཆུ༷བ་ཀྱི་སེ༷མས་ཅུང་ཟད་ཙམ་སྐྱེ༷ས་པ༷ས་ཀྱང༌། བད༷ག་ནི༷་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པས་མཆོ༷ག་གམ་རབ་ཅེ༷ས་བྱ་བར་རློ༷མ་ཞིང་སེམས་ཁེངས་པ༷་ན༷། གཞན་བྱ༷ང་ཆུ༷བ་ཏུ་སེ༷མས་མ༷་བསྐྱེ༷ད་པ༷་རྣམས་ལ༷་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡོད་པར་མ་ཤེས་པས་འདི་དག་ནི་དམ༷ན་པའོ་ཉམས་པ༷འི་འདུ༷་ཤེ༷ས་རབ༷་ཏུ༷་འཇུ༷ག་པའི་ཉེས་པ་འབྱུང་ལ། དེ༷་ལྟ༷ར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་མེད་པར་སེ༷མས་པ༷འི་གང་ཟག་དེ༷་ལ༷་ནི༷་སྒྲོ་འདོགས་སྐུར་འདེབས་དང་བྲལ་བ་ཡ༷ང་ད༷ག་པའི་ཤེ༷ས་པ༷་མི༷་སྐྱེ༷་བ༷་དེ༷ས་ན༷་ཡ༷ང་ད༷ག་པ་མི༷ན་པ་ཀུན་རྫོབ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་རྣམས་བདེན་པར་ཡོད་པར་འཛི༷ན་ཅི༷ང་སྒྲོ་འདོགས་པའི་ཉེས་པ་དང༌། ཡང༷་ད༷ག་པའི་དོ༷ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དོན་དམ་པའི་ཡོན་ཏན་དང་བཅས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གནས་པ་ནི༷་རི༷ག་པར་མི༷་འགྱུ༷ར་ཞིང་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་ཉེས་པའང་འབྱུང་སྟེ། ལེགས་པར་སྤྱད་ན་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་བཅོ༷ས་མ༷་དང་སྤང་རུང་གློ༷་བུ༷ར་བ༷་ཉི༷ད་ཡིན་པའི་ཕྱི༷ར་སེ༷མས་ཅ༷ན་གྱི་སྐྱོ༷ན་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དེ༷་ཡ༷ང་ད༷ག་པར་ཡོད་པ་ཉིད་མི༷ན་ཞིང་ཡ༷ང་ད༷ག་པར་ན་ཉེ༷ས་པ་གློ་བུར་བ་དེ༷་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བད༷ག་གཉིས་སུ་མེ༷ད་པའི་ཕྱིར་སྟོབས་ལ་སོགས་པ༷་དོན་དམ་པའི་ཡོ༷ན་ཏ༷ན་རྣམས་ར༷ང་བཞི༷ན་གྱིས་རྣམ་པར་ད༷ག་པར་ཡོད་པ༷་ཉིད་ཡི༷ན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡ༷ང་ད༷ག་པ་མི༷ན་པ༷འི་ཉེ༷ས་པ་གློ་བུར་བ་རྣམས་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་པར་འཛི༷ན་ཅི༷ང་སྒྲོ་འདོགས་ལ། ཡ༷ང་ད༷ག་པའི་ཡོ༷ན་ཏ༷ན་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གདོད་མ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གནས་པ་ལ་མེད་དོ། །ཞེས་སྐུ༷ར་བ་འདེ༷བས་པ༷ས་ན་བློ༷་ལྡ༷ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བད༷ག་ཉིད་ད༷ང་སེ༷མས་ཅ༷ན་ནི་རང་བཞིན་དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་མཚུ༷ངས་པར་མཐོ༷ང་བའི་བྱ༷མས་པ༷་ཆེན་པོ་ཐོ༷བ་པར་མི༷་འགྱུ༷ར་ཞིང༌། བདག་ལ་ཆགས་པ་ལྷག་པའི་ཉེས་པ་རྣམས་འབྱུང་ངོ༌། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཉེས་པ་དེ་དག་སྤང་བའི་དོན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གསལ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་པའོ། ། སྤངས་པས་ཕན་ཡོན་ཐོབ་ཚུལ་ནི། འདི༷་ལྟ༷ར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ༷་ནི༷་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པའི་དོན་གྱི་གསུང་རབ་རྣམས་ལས་བསྟན་ཅིང་གདུལ་བྱར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་ཐོ༷ས་པ༷་ལ༷ས། རང་གི་རང་བཞིན་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ
Chinese
像嘎等的果实成熟，以及蓬波等的意义，虽然依赖于因缘而显现各种各样，但如果进行分析，因为没有自性真实，所以就像幻术和化现等一样。这是以上的内容。宣说利益有三点：为了舍弃过失而宣说法界的方式，所应舍弃的五种过失如何产生的方式，以及舍弃过失后迅速获得利益的方式。其中，法界存在的方式是：为了逐渐引导所化众生，最初宣说四谛法轮时，有些人执着于色等真实存在，为了舍弃这种执着，之前在第二次宣说无相法轮时，就说一切法皆是空性，虽然显现却无自性，如同云、梦和幻术一般。像这样，主要宣说无自性的方式。仅仅这样还不放弃精进，再次宣说最为甚深的内容。因此，上师或三个法轮中的最后一个，是宣说究竟真实确定的法轮，所以是最后。因为宣说法界永不间断，所以如同血脉一样，在此讲解最终极意义的场合，要舍弃自己灰心丧气的想法，以及轻蔑他人，执着于有垢染，执着于没有法界，以及过分执着于自我，这五种过失，为了获得喜悦等功德，自性清净的界，如来藏遍及一切，以比喻和理由等多种方式非常清晰地阐述。这是以上的内容。过失如何产生的方式是：像这样，如果不宣说佛陀的精华遍及一切众生，就不会听到。像这样，如果没有听到，像我这样的人从哪里获得无上菩提呢？因为轻视自己而感到灰心丧气，由于这种过失，心灰意冷，有些人认为自己的自性是究竟真实的佛陀，不会显现，殊胜的菩提心不会生起。
English
The meaning of the ripening of fruits like ga, etc., and pung po, etc., although appearing in various ways depending on conditions, if analyzed, because there is no true nature, it is like illusion and manifestation, etc. This is the above content. There are three points in explaining the benefits: the way of explaining the Dharma realm in order to abandon faults, how the five faults to be abandoned arise, and how to quickly obtain benefits after abandoning faults. Among them, the way the Dharma realm exists is: In order to gradually guide the beings to be tamed, when the first turning of the wheel of Dharma of the Four Noble Truths was taught, some people were attached to the belief that forms, etc., truly exist. In order to abandon this attachment, previously, during the second turning of the wheel of Dharma of no characteristics, it was said that all dharmas are emptiness, and although they appear, they have no self-nature, like clouds, dreams, and illusions. Like this, the way of mainly explaining no self-nature. Just like that, without abandoning diligence, again, the most profound content is explained. Therefore, the last of the teacher or the three wheels is the last because it teaches the wheel of Dharma that is ultimately and truly determined. Because it teaches that the Dharma realm is continuous, like a lineage, in this occasion of explaining the ultimate meaning, one must abandon one's own discouraged thoughts, as well as despising others, clinging to impurity, clinging to the absence of the Dharma realm, and excessive attachment to self, these five faults, in order to obtain the qualities of joy, etc., the realm that is naturally pure, the essence of the Tathagata pervades everything, and is explained very clearly in many ways such as metaphors and reasons. This is the above content. The way faults arise is: Like this, if it is not proclaimed that the essence of the Buddha pervades all sentient beings, it will not be heard. Like this, if it is not heard, from where can someone like me obtain unsurpassed Bodhi? Because of despising oneself and feeling discouraged, due to this fault, the mind is discouraged, and some people think that their own nature is the ultimate true Buddha, it will not manifest, and the special Bodhicitta will not arise.
Chinese
产生怯懦的过失。又，无论何人，为了利他而想成就佛果，即使生起少许菩提心，如果自认为安住于大乘，而骄傲自满，对于那些没有发起菩提心的人，因为不了解他们也具有如来藏，认为这些人是低劣的、堕落的，就会产生不断陷入低劣想法的过失。 如此一来，对于认为没有佛性的人，就不会生起远离增益、诽谤的真实智慧，因此，会将非真实、虚假的、暂时的垢染执着为真实存在，产生增益的过失。 真实的意义，即法界，具有胜义的功德，本自具足，不会改变，也会产生诽谤的过失。如果善加修习，就会明白众生的过失，暂时的垢染，是因缘和合的造作，可以断除，并非真实存在。如果认为是真实存在，那么暂时的过失，由于人法二无我的缘故，力量等胜义的功德，本性就是清净存在的。 如此一来，会将非真实的暂时的过失执着为自性存在而增益，对于具有真实功德的法界，从本初就本自具足安住，却说没有而诽谤，因此，有智慧的菩萨们，如果不能证悟自己和众生在自性胜义中与佛平等，就不会获得大慈悲心，并且会产生过分贪执自己的过失。 这就是说，为了断除这些过失，才开显法界的道理。 以上是说明断除过失的方法。 断除后获得利益的方式是： 如此，如来藏的法界，普遍存在于一切众生之中，这是从决定意义的经典中所宣说的，被所化有情听闻后，自己的本性就会显现。
English
It produces the fault of cowardice. Furthermore, whoever thinks to accomplish Buddhahood for the sake of others, even if they generate a small amount of Bodhicitta, if they are arrogant and conceited, thinking that they abide in the Mahayana, and because they do not understand that those who have not generated Bodhicitta also possess the Tathagatagarbha, thinking that these people are inferior and degenerate, they will produce the fault of constantly falling into inferior thoughts. In this way, for those who think that there is no Buddha-nature, true wisdom, which is free from addition and slander, will not arise. Therefore, they will grasp the untrue, false, and temporary defilements as truly existing, producing the fault of addition. The true meaning, which is the Dharmadhatu, possessing the ultimate qualities, is spontaneously perfect and unchanging, and will also produce the fault of slander. If one practices well, one will understand that the faults of sentient beings, the temporary defilements, are the fabrication of the combination of causes and conditions, which can be eliminated, and are not truly existent. If one thinks that they are truly existent, then the temporary faults, due to the absence of self in both person and phenomena, the ultimate qualities such as strength are inherently pure. In this way, one will grasp the untrue temporary faults as inherently existent and add to them. For the Dharmadhatu, which possesses true qualities, which has been spontaneously perfect from the beginning, one will say that it does not exist and slander it. Therefore, if wise Bodhisattvas cannot realize that themselves and sentient beings are equal to the Buddha in the ultimate nature, they will not attain great compassion, and they will produce the fault of excessive attachment to themselves. This is to say that in order to eliminate these faults, the principle of the Dharmadhatu is revealed. The above is a description of the method of eliminating faults. The way to obtain benefits after elimination is: Thus, the Dharmadhatu of the Tathagatagarbha is universally present in all sentient beings. This is what is declared in the scriptures of definitive meaning, and after being heard by those who can be tamed, their own nature will be manifested.
Tibetan
་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའོ་སྙམ་པས་ལམ་གྱི་དཀའ་སྤྱད་ལ་སྤྲོ༷་བ་ད༷ང༌། གཞན་གྱི་རང་བཞིན་ཡང་སངས་རྒྱས་སུ་ཤེས་པས་སྟོ༷ན་པ༷་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་དུ་གུ༷ས་པ་ད༷ང༌། ཀུན་རྫོབ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་བདག་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་མེད་པར་ཤེས་པའི་ཤེ༷ས་ར༷བ་དང༌། དོན་དམ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ལ་ཡོད་པར་ཤེས་པའི་ཡེ༷་ཤེ༷ས་དང༌། བདག་གཞན་གྱི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་སུ་མཚུངས་པར་མཐོང་བ་ལས་གཞན་ལ་ཕན་པར་འདོད་པའི་བྱ༷མས་པ་ཆེ༷ན་པོ་རྣམས་སྐྱེ༷་ཞིང༌། དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོ༷ས་ལྔ༷་སྐྱེ༷ས་པའི་ཕྱི༷ར་ཕན་ཡོན་དེ༷་དག་ལ༷ས་ནི༷་སེམས་ཞུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཁ༷་ན༷་མ༷་ཐོ༷་བ་མེ༷ད་ཅིང་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་མཚུ༷ངས་པར་ལྟ༷་སྟེ། སྐྱོ༷ན་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་རྣམས་མེ༷ད་ཅིང་ཡོ༷ན་ཏ༷ན་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་དང་ལྡ༷ན་པ༷་རྣམས་ཡོད་པར་རྟོགས་པ་ད༷ང༌། བད༷ག་ཉིད་ད༷ང་སེ༷མས་ཅ༷ན་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་མཚུ༷ངས་པར་མཐོང་བའི་བྱ༷མས་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ༷ས་ལམ་རིམ་གྱིས་བསྒྲུབས་པས་འབྲས་བུ་དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པ་བླ་ན་མེད་པའི་སང༷ས་རྒྱ༷ས་ཉི༷ད་ནི༷་གདོན་མི་ཟ་བར་མྱུ༷ར་དུ༷་ཐོ༷བ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པའོ། ། ཐེ༷ག་པ༷་ཆེ༷ན་པོ༷་རྒྱུ༷ད་བླ༷་མ༷འི་བསྟ༷ན་བཅོ༷ས་དཀོ༷ན་མཆོ༷ག་གི༷་རི༷གས་རྣ༷མ་པ༷ར་དབྱེ༷་བ༷་ལ༷ས། དེ༷་བཞི༷ན་གཤེ༷གས་པ༷འི་སྙི༷ང་པོ༷འི་སྐ༷བས་ཏེ༷། ལེའུ་ད༷ང་པོ༷འི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ༷།། །། ལེའུ་དང་པོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་སྐབས།
Chinese
想到这是大菩提，从而对修道的艰难生起欢喜；了知他人的自性也是佛，从而像对待导师一样恭敬；了知世俗的、突发的垢染在无我二元中是不存在的，这是胜观；了知胜义法界自性存在，这是智慧；从见到自他自性与佛相同中，生起想要利益他人的大慈悲。这样，五种功德之法生起，因为这些利益，没有听到过灰心等等，一切都平等地视为具有佛性。了知过失是突发的垢染，不存在，功德是自性清净且具有的。从见到自己和众生平等地具有如来藏中，生起的大慈悲，由此次第修道，从而获得果，两种利益达到究竟，必定迅速获得无上的佛果。这是所说的内容。 大乘经续论——《宝性论》中，如来藏之章，第一品的解释完毕。 第一品，如来藏之章。
English
Thinking that this is the Great Bodhi, one rejoices in the hardships of the path; knowing that the nature of others is also Buddha, one respects them as one would respect a teacher; knowing that the conventional, adventitious stains do not exist in the absence of the two selves, this is insight; knowing that the ultimate realm of Dharma exists in its own nature, this is wisdom; from seeing that the nature of oneself and others is the same as the Buddha, great compassion arises, wanting to benefit others. In this way, the five qualities of merit arise, and because of these benefits, one has never heard of discouragement, etc., and all are equally regarded as having the essence of Buddhahood. Knowing that faults are adventitious stains and do not exist, and that merits are naturally pure and possessed. From seeing that oneself and sentient beings equally possess the Tathagatagarbha, the great compassion that arises from this, by gradually practicing the path, one obtains the result, the two benefits are brought to fruition, and one will surely quickly attain the unsurpassed Buddhahood. This is what is said. The Great Vehicle Treatise on the Sublime Continuum - The Jewel Lineage Treatise, from the chapter on the Essence of the Thus-Gone One. The explanation of the first chapter is completed. Chapter One, The Chapter on the Essence of the Thus-Gone One.