Tibetan
དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མང་པོས་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱས་ནས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བ་ལས་སྐུ༷་ནི༷་ད༷ང་པོ༷་དག་པ་གཉིས་ལྡན་ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་འཐོབ་པ་སྟེ༷། གཉི༷ས་པ༷་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་འཕེལ་བ་ལས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡི༷ས་ནི༷་སྐུ་ཕྱི༷་མ༷་གདུལ་བྱ་ཉེ་བ་དང་རིང་བ་ལ་སྣང་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གཉི༷ས་པོ་ཐོབ་བོ། །ཞེས་པའོ། ། དཔེ་དང་སྦྱར་བ་ནི། དོན་དམ་པའི་ངོ༷་བོ༷་ཉི༷ད་ཀྱི་སྐུ༷་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་ཞིང་ཡོན་ཏན་གྱི་དཔལ་གྱིས་མཆོག་ཏུ་མཛེ༷ས་པ༷་ནི༷་རི༷ན་ཆེ༷ན་ལས་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ༷་དང་འདྲ༷་བར༷་ཤེ༷ས་པར་བྱ༷་སྟེ༷། གདོད་མ་ནས་ར༷ང་བཞི༷ན་གྱི༷ས་ནི༷་གྲུབ་པ་ཡིན་ཞིང་འབད་རྩོལ་གྱིས་གསར་དུ་བྱ༷ས་པ་མི༷ན་པའི་ཕྱིར་ད༷ང༌། སྟོབས་ལ་སོགས་པའི་ཡོ༷ན་ཏ༷ན་གྱི་རི༷ན་ཆེ༷ན་ཟད་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཏེ༷ར་ལྟ་བུ་ཡི༷ན་པའི་ཕྱིར༷་རོ། །ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོ༷ས་ཐེག་པ་ཆེ༷ན་པོའི་རྒྱ༷ལ་སྲི༷ད་ཀྱི་དཔལ་འབྱོར་ཆེ༷ན་པོ་དང་ལྡ༷ན་པའི་ཕྱི༷ར་དག་པ་ལ་སྣང་བ་ལོ༷ངས་སྤྱོད་རྫོ༷གས་པའི་སྐུ་ནི་འཁོ༷ར་ལོ༷ས་སྒྱུ༷ར་བའི་རྒྱལ་པོ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་དང་གླིང་བཞི་ལ་སོགས་པའི་འབྱོར་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་ནོ༷། །དོན་དམ་པའི་སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའི་ནུས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གདུལ་བྱའི་བློ་ངོར་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་གཟུ༷གས་བརྙ༷ན་གྱི༷་ནི༷་རྣམ་པ་ཙམ་ཤར་བའི་ར༷ང་བཞི༷ན་ཡིན་པའི་ཕྱི༷ར། ཐུན་མོང་དུ་སྣང་བ་སྤྲུ༷ལ་པ༷འི་སྐུ་ནི་གསེ༷ར་གྱི༷་གཟུག༷ས་བརྙན་ལྟ༷་བུ༷འོ། །ཞེས་པའོ།། བསྟན་པའི་དོན་དད་པས་རྟོགས་ཚུལ་ནི། གདོད་མ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་རྐྱེན་གཞན་དག་ལས་གསར་དུ་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་པ་ར༷ང་བྱུ༷ང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣ༷མས་ཀྱི༷་ཆོས་ཉིད་དོ༷ན་ད༷མ་པའི་བདེན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དེ༷་ནི། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་པའི་དོན་གྱི་གསུང་རབ་དང་དེ་དག་གི་དགོངས་འགྲེལ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་བརྟེན་ནས། ད༷ད་ཅིང་མོས་ལ་ཡིད་ཆེས་པ༷་ཉི༷ད་ཀྱི༷ས་སྤྱིའི་ཚུལ་དུ་རྟོ༷གས་པར་བྱ༷་བ་ཡི༷ན་གྱིས། ཟབ་མོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྟ་བ་ལ་མིག་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཉི༷་མ༷འི་དཀྱི༷ལ་འཁོ༷ར་དག་ཅིང་གསལ་ལ་འོ༷ད་ཟེ
Chinese
因此，通过众多本性智慧的积聚达到圆满，从所有突发性的污垢中解脱出来，从而获得第一（སྐུ，kU，身，身）清净二者具备的法性自性身。第二，通过增长广大变化的种姓，以圆满福德资粮，从而获得后（སྐུ，kU，身，身）对于所化有情或近或远所显现的报身和化身二（སྐུ，kU，身，身）。这是它的意思。比喻是：胜义的自性身，自性光明，以功德之光而极其庄严，应当知晓如同由珍宝所成的佛（སྐུ，kU，身，身）一样。因为从原始以来就是自性成就，并非通过努力而新造的缘故；又因为是力量等功德珍宝取之不尽的宝藏一样的缘故。为了具备深广的法，大乘的王政大财富，清净显现的报身如同转轮王享用七宝和四大部洲等财富一样。依靠胜义身显现的力量，对于所化有情的意念中，对于何者应以何种方式调伏，仅仅显现其形象的自性之故，共同显现的化身如同金像一样。这是它的意思。以信心领悟教义的方式是：从原始以来自然成就，并非从其他因缘新产生的自生圆满的佛陀们的法性胜义谛，如来藏，是声闻、缘觉和新进入大乘的菩萨们依靠决定意义的经典以及它们的释论，像这样，以信奉和信仰本身，以普遍的方式去领悟，因为对于甚深的真如见，没有眼睛的缘故，所以不是如实地现量证悟。例如，太阳的轮廓清净而明亮，光芒……
English
Therefore, by perfecting the accumulation of numerous intrinsic wisdoms, and being free from all adventitious stains, one obtains the first (sku, kU, body, body), the Dharmata Svabhavikakaya, which possesses both purities. Secondly, through the growth of the lineage of vast transformation, by perfecting the accumulation of merit, one obtains the subsequent (sku, kU, body, body), the Sambhogakaya and Nirmanakaya, which appear to sentient beings, near and far. That is its meaning. The analogy is: The Svabhavikakaya of ultimate truth, which is naturally luminous and supremely beautiful with the splendor of qualities, should be understood as being like a Buddha (sku, kU, body, body) made of jewels. Because it is naturally accomplished from the beginning and not newly created by effort; and also because it is like a treasure of inexhaustible jewels of qualities such as strength. Because it possesses the wealth of the profound and vast Dharma, the great kingdom of the Mahayana, the Sambhogakaya, which appears in purity, is like a Chakravartin king enjoying the seven precious jewels and the wealth of the four continents. Because of the nature of merely appearing as an image of whatever needs to be tamed in the minds of sentient beings, relying on the power of the manifest ultimate body, the commonly appearing Nirmanakaya is like a golden image. That is its meaning. The way to understand the meaning of the teachings through faith is: The Dharmata ultimate truth of the self-arisen, perfect Buddhas, who are naturally accomplished from the beginning and not newly born from other causes, the Tathagatagarbha, is to be understood in a general way by ordinary beings, Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas who have newly entered the Mahayana, relying on definitive scriptures and their commentaries, through faith and belief itself. Because there is no eye for the profound Suchness view, it is not a direct realization as it is. For example, the sun's disc is pure and clear, and its rays...
Tibetan
ར་རབ་ཏུ་འབ༷ར་བཞིན་པ༷་དེ་སྐྱེ་བོ་མི༷ག་མེ༷ད་པར་གྱུར་པ༷ས་ནི༷་མངོན་སུམ་དུ་མཐོ༷ང་བ༷་མེ༷ད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། ། རྟོགས་བྱའི་དོན་སྟོང་ཉིད་ངོས་གཟུང་བ་ནི། མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གང་ཞེ་ན། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཁམས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་འདི༷་ལ༷་སྔར་ཡོད་བས༷ལ་བར་བྱ༷་བ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་སྐྱོན་ཅི༷་ཡང༷་མེ༷ད་དེ། གདོད་མ་ནས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བ་ནི་འདིའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཡོན་ཏན་སྔར་མེད་བཞ༷ག་པ༷ར་བྱ༷་བ༷འང་ཅུ༷ང་ཟ༷ད་མེ༷ད་དེ། སྟོབས་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་གདོད་མ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི་འདིའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡུལ་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་ཡ༷ང་ད༷ག་པའི་དོན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉི༷ད་ལ༷་ཡུལ་ཅན་དོན་དམ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ཡ༷ང་ད༷ག་པ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བལྟ༷ས་ཤིང་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལས་གོམས་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། ཡ༷ང་ད༷ག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟ་བའི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་མཐོ༷ང་བའི་ཡེ་ཤེས་རིམ་གྱིས་སྐྱེས་ན༷ས་སྤང་བྱ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ལས་རྣ༷མ་པ༷ར་གྲོ༷ལ་བ་ཐོབ་སྟེ། དེ་ཡང་མཐོང་ལམ་དུ་མཐོང་སྤང་གི་དྲི་མ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། སྒོམ་ལམ་དུ་སྒོམ་སྤང་གི་དྲི་མ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་དུ་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་མཐའ་དག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་ལས་ཐ་དད་དུ་རྣ༷མ་པར་དབྱེ༷་བ་དང་བཅ༷ས་པ་སོ་སོར་འབྲལ་ཤེས་པ༷འི་མཚ༷ན་ཉི༷ད་ཅ༷ན་སྤང་རུང་གློ༷་བུ༷ར་གྱི་དྲི་མ་འདུས་བྱས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ད༷ག་གི༷ས་ཁ༷མས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སྟོ༷ང་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བར་མཐོང་གི༷ །ཆོས་ཉིད་ལས་ཐ་དད་དུ་རྣ༷མ་པར་དབྱེ༷ར་མེ༷ད་ཅིང་སོ་སོར་འབྲལ་མི་ཤེས་པ༷འི་མཚ༷ན་ཉི༷ད་ཅ༷ན་སྤང་དུ་མི་རུང་བའི་རང་བཞིན་དོན་དམ་བླ༷་ན་མེ༷ད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོ༷ས་སྟོབས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ཀྱི༷ས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྟོ༷ང་པ་མ༷་ཡི༷ན་པའི་ཕྱིར་མེད་པའི་མཐའ་དང་ཡང་བྲལ་བ་ཡིན་ལ། ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཡོད་མེད་གཉིས་ཡིན་གྱི་མཐའ་ལས་ཀྱང་གྲོལ་ཞིང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་དཀག་པའི་གཉིས་མ་ཡིན་གྱི་མཐའ་ལས་ཀྱང་གྲོལ་བས། མཐའ་གཉིས་སམ་མུ་བཞི་ལས་
Chinese
正如那燃烧的火焰，盲人无法亲眼看见一样。这是说，要理解的空性之义是：什么是远离二边的空性之理呢？自性清净的如来藏，胜义谛的真如，对于这真如，没有任何需要去除的遍计烦恼的过患，因为从本初以来，它就远离了一切的客尘垢染。同样，也没有任何需要新安置的清净功德，因为力量等胜义功德，从本初以来就是自然成就、不可分割的法性。如此，以正见现观并等持于远离二边的对境，即法界真如，由此串习纯熟，以及由如实亲见正法之性的智慧逐渐生起，从而获得从可断的客尘垢染中解脱。也就是说，在见道时，从见道所断的垢染中解脱；在修道时，从修道所断的垢染中解脱；在究竟道时，从包括习气在内的一切二障中解脱。因此，由于可以从法性中区分开来，具有能够分离的特征，可以断除的客尘垢染，这些都是有为的世俗之法，因此认为如来藏的自性是空性的，从而远离有边。由于不可从法性中区分开来，具有不可分离的特征，不可断除的自性胜义，无上的佛法，力量等无量功德，因此法界不是空性的，从而也远离无边。由于彼此相违，也从有无二者的边解脱。正因为如此，也从与之相违的非二的边解脱。因此，从二边或四句中
English
Just as a blazing fire cannot be directly seen by someone who is blind. That is to say, the meaning of emptiness to be realized is: What is the principle of emptiness that is free from the two extremes? The Tathāgatagarbha, which is completely pure by its very nature, the ultimate truth of Suchness, for this Suchness, there is no fault of pervasive afflictions that needs to be removed, because from the very beginning, it is free from all adventitious stains. Similarly, there is nothing to be newly established as purified qualities, because the ultimate qualities such as powers are naturally accomplished from the very beginning, and the nature of reality is indivisible. Thus, by directly contemplating and meditating on the Dharma-dhātu Suchness, which is the object free from the two extremes, with the wisdom of ultimate knowledge as the subject, and by becoming thoroughly familiar with it, and by the gradual arising of the wisdom that directly sees the meaning of the true nature of reality, one attains liberation from the adventitious stains that are to be abandoned. That is, on the path of seeing, one is liberated from the stains to be abandoned by seeing; on the path of meditation, one is liberated from the stains to be abandoned by meditation; and on the ultimate path, one is liberated from all the two obscurations, including their habitual tendencies. Therefore, because the adventitious stains that can be separated, that have the characteristic of being separable, and that can be abandoned, are different from the nature of reality, these are conditioned, conventional phenomena, therefore, it is seen that the essence of the Tathāgatagarbha is empty, thereby being free from the extreme of existence. Because the ultimate nature that cannot be separated, that has the characteristic of being inseparable, and that cannot be abandoned, is not different from the nature of reality, the unsurpassed Dharma of the Buddha, the infinite qualities such as powers, therefore, the Dharma-dhātu is not empty, thereby also being free from the extreme of non-existence. Because they are mutually contradictory, it is also liberated from the extreme of being both existent and non-existent. And for that very reason, it is also liberated from the extreme of being non-dual, which is contradictory to it. Therefore, from the two extremes or the four alternatives,