Tibetan
བད་རྩོལ་མེད་ཅིང༌། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་རྣམ་པར་མི༷་རྟོ༷ག་པ༷འི་ཡེ༷་ཤེ༷ས་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་རྣ༷མ་པ༷ར་སྨི༷ན་ཞིང་སྐྱེས་པ༷་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་ནོ། །ཞེས་པས་ས་བདུན་ལ་བརྟེན་པའི་དྲི་མ་ནི་མངལ་སྦུབས་ལྟ་བུ་དང༌། དག་པ་ས༷་གསུ༷མ་ལ་རྗེ༷ས་སུ་འབྲེ༷ལ་པའི་དྲི༷་མ༷་ཕྲ་མོ་རྣ༷མས་ནི་འབད་རྩོལ་མེད་པར་སྤང་བར་ནུས་པས་གསེར་གྱི་གཟུགས་ས༷་འད༷མ་ཅུང་ཟད་ཀྱིས་གོ༷ས་པ་བཞི༷ན་དུ་ཤེ༷ས་པར་བྱ༷་སྟེ༷། དེ་ཡང་གཉེན་པོ་བད༷ག་ཉི༷ད་ཆེ༷ན་པོ༷་རྣམས་ཀྱི་རྡོ༷་རྗེ༷་ལྟ༷་བུའི༷་ཏི༷ང་ངེ༷་འཛི༷ན་གྱི༷ས་གཞོ༷མ་པར་བྱ༷་བ་ཡི༷ན་ནོ། །ཞེས་ས་གསུམ་ལ་འབྲེལ་པའི་དྲི་མ་ནི་ས་འདམ་ལྟ་བུར་སྟོན་པའོ། ། སླར་ཡང་སྤྱིའི་དོན་བསྡུ་བ་ནི། གོང་དུ་ཆོས་མཐུན་རྒྱས་པར་སྦྱར་བའི་ཚུལ་དེ༷་ལྟ༷ར་ན་འདོད་ཆ༷གས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོ༷གས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་གློ་བུར་གྱི་དྲི༷་མ༷་རྣམ་པ་དགུ༷་ནི། གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་པ༷ད་མ༷་དང་སྤྲང་མ་ལ༷་སོ༷གས་པའི་དཔེ་དགུ་པོ་གང་ད༷ག་ད༷ང་ཆོས་མཚུ༷ངས་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། ། རང་བཞིན་ཆོས་དབྱིངས་ཁྱད་པར་དུ་མཚོན་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཆོས་གསུམ་དཔེ་དགུས་མཚོན་ཚུལ་མདོར་བསྟན་པ། དེའི་དོན་སོ་སོར་དབྱེ་བ། ཕྱེ་བའི་ངོ་བོ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། ། དེ་ལ་མདོར་བསྟན་པ་ནི། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ར༷ང་བཞི༷ན་རྣམ་པ་གསུ༷མ་གྱི༷ས་བསྡུ༷ས་པ༷འི་ཁ༷མས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་སང༷ས་རྒྱ༷ས་ཀྱི་སྐུ་དང་སྤྲང་རྩི་ལ་སོ༷གས་པ་སྙིང་པོ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་དཔེ་དགུ་པོ་རྣམས་ད༷ང་ཆོ༷ས་མཚུ༷ངས་སོ༷། །ཞེས་པའོ། ། དབྱེ་བ་ནི། རང་བཞིན་གསུམ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་འདི༷འི༷་ར༷ང་བཞི༷ན་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆོ༷ས་ཀྱི་སྐུ༷་ད༷ང་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་དེ༷་བཞི༷ན་ཉི༷ད་ད༷ང༌། སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པའི་རི༷གས་ཀྱ༷ང་སྟེ༷་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་རྣམས་དཔེ་དགུས་ཇི་ལྟར་མཚོན་སྙམ་ན། རང་བཞིན་གསུམ་པོ་དེ༷་ནི༷་གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། སྦྲང་རྩི་དང་འབྲུའི་སྙིང་པོའི་དཔེ༷་གསུ༷མ་གྱིས་དབྱིངས་དེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང༌། གསེར་གྱི་དཔེ་གཅི༷ག་གིས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ད༷ང་ནི༷། དེ་བཞིན་དུ་གཏེར་དང་ཤིང་ལྗོན་པ་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་སྐུ་དང༌། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང༌། གསེར་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་དཔེ
Chinese
不需勤作，任运成就，于无分别之智慧现前者，如转轮之王成熟而生。如是说，依于七地之垢如子宫，清净三地之微细垢，能无勤而断除，如金像为少许泥土所覆，应如是知。彼亦为对治之大自在者们的金刚喻定所摧毁。如是说，三地所系之垢，喻如泥土。 复次总摄其义者：如上广述随顺正法之理，则贪嗔等障碍法界之九种客尘，次第与莲花、蜂等九喻相同。如是之义。 自性法界差别之表示有三：以九喻表示三法之略说，彼义各别分析，分析之体广说。 其中略说者：所说之三种自性所摄之界，如来藏即佛身与蜂蜜等表示心性之九喻相同。如是说。 分别者：何为三种自性？法界如来藏之自性者，乃自生之智慧法身与不变之真如，及成就佛之种性，是为三种。彼等以九喻如何表示耶？三种自性者，次第以佛身，蜂蜜与谷物心髓之三喻，当知界即法身之自性，以金之喻，当知真如之自性，如是宝藏与树木及宝身，转轮王与金像之喻。
English
Without effort and spontaneously accomplished, the manifestation of non-conceptual wisdom is like a Chakravartin king who is mature and born. As it is said, the impurities dependent on the seven bhumis are like the womb, and the subtle impurities related to the three pure bhumis can be abandoned without effort, just as a golden statue is covered with a little mud. It should be understood as such. These are also destroyed by the vajra-like samadhi of the great masters of antidotes. Thus it is said that the impurities related to the three bhumis are shown as being like mud. Furthermore, to summarize the general meaning: As described above in detail according to the Dharma, the nine adventitious impurities such as attachment and aversion that obscure the Dharmadhatu are the same as the nine metaphors such as lotus and bee in order. This is the meaning. There are three ways to represent the distinctions of the nature of the Dharmadhatu: a brief explanation of how the three dharmas are represented by nine metaphors, an analysis of the meaning of each, and a detailed explanation of the nature of the analysis. Among them, the brief explanation is: The dhatu of the Tathagatagarbha, which is encompassed by the three natures to be explained, is the same as the nine metaphors that represent the essence, such as the body of the Buddha and honey. This is what it says. The differentiation is: What are the three natures? The nature of the Dharmadhatu Tathagatagarbha is the self-born wisdom Dharmakaya and the unchanging Suchness, and the lineage for attaining Buddhahood, these are the three. How are these represented by the nine metaphors? The three natures are, in order, the body of the Buddha, the three metaphors of honey and the essence of grain, one should know that the dhatu is the nature of the Dharmakaya, and with the metaphor of gold, one should know that it is the nature of Suchness, likewise the metaphors of treasure and trees, and the body of jewels, the Chakravartin and the golden statue.
Tibetan
་ལྔ༷་རྣ༷མས་ཀྱི༷ས་ནི༷་སྐུ་གསུམ་འགྲུབ་པའི་རིགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེ༷ས་པ༷ར་བྱ༷འོ། །ཞེས་སོ། ། རྒྱས་བཤད་ལ་གསུམ་སྟེ། ཆོས་སྐུའི་དཔེ་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དཔེ་དོན་བསྟན་པ། རིགས་ཀྱི་དཔེ་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །ཆོས་སྐུའི་དཔེ་དོན་ལ་གཉིས། ཆོས་སྐུའི་རྣམ་དབྱེ་བསྟན་པ། དེ་དག་དཔེ་དང་སྦྱར་བའོ། ། དེ་ལ་དབྱེ་བ་ནི། རང་བཞིན་ཆོ༷ས་སྐུ༷་དེ་ཡང་དངོས་དང་བཏགས་བའི་དབྱེ་བས་རྣ༷མ་པ་གཉི༷ས་སུ་ཤེ༷ས་པར་བྱ༷་སྟེ༷། ཆོ༷ས་ཀྱི་དབྱི༷ངས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཤི༷ན་ཏུ༷་དྲི༷་མ་མེ༷ད་ཅིང་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཉིད་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་མཚན་ཉིད་པ་རྟོགས་པ་ཆོས་སྐུ་ད༷ང༌། དེ༷་རྟོགས་པའམ་ཐོབ་པའི༷་རྒྱུ༷་མཐུ༷ན་པ་གདུལ་བྱའི་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བར་རྣམ་པར་རིག་པ་འབྱུང་བའི་ལུང་གི་ཆོས་རྣམས་ནི་བཏགས་པ་བསྟན་པ་ཆོས་སྐུའོ། །དེ་དག་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་རྗོད་པར་བྱེད་པའམ་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུའི་དབྱེ་བས་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བར་བལྟའོ། །བསྟན་པ་ཆོས་སྐུ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས་བརྩམས་ཏེ། ཟ༷བ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་སྟོན་པ༷་ད༷ང༌། སེམས་ཅན་སྣ༷་ཚོ༷གས་པའི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལས་བརྩམས་ཏེ་རྒྱ་ཆེ་བ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཚུ༷ལ་ནི༷་སྟོ༷ན་པ༷འོ༷། །ཞེས་པའོ། ། དཔེ་དང་སྦྱར་བ་ནི། རྟོགས་པར་བྱ་བ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ནི་འཇི༷ག་རྟེ༷ན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འད༷ས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱི༷ར་འཇི༷ག་རྟེ༷ན་ན༷་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འདི༷་ལ༷་མཚོན་པར་ནུས་པའི་དཔེ༷་ནི༷་འགའ་ཡང་མི༷་དམི༷གས་པ༷ས་པད་མའི་ནང་ན་གནས་པའི་དེ༷་བཞི༷ན་གཤེ༷གས་པ༷་རང་འབྱུང་གི་སྐུ་ཉི༷ད་ད༷ང་ཁ༷མས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་གཉིས་པོ་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་འདྲ༷་བ༷་ཉི༷ད་དུ༷་བསྟ༷ན་པ༷་ཡི༷ན་ལ། དེ་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་གཏིང་དཔག་དཀའ་ཞིང་ཕན་ཡོན་དང་ལྡན་པས་ཕྲ༷་མོ༷་ཟ༷བ་མོ༷་དོན་དམ་པའི༷་ཚུ༷ལ་བསྟ༷ན་པ་ནི༷་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་སྦྲ༷ང་རྩི༷་རྣམས་མངར་ཞིང་ཞིམ་པ་ཉིད་དུ་རོ༷་གཅི༷ག་པ༷་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་ཏེ༷་རྒྱ་ཆེ་བ་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ཐབས་ཀྱི་རྣ༷མ་པ༷་སྣ༷་ཚོ༷གས་པའི
Chinese
五者了知为成就三身之种性自性。如是。广说有三：广说化身之譬喻意义，显示真如之譬喻意义，广说种性之譬喻意义。法身之譬喻意义有二：显示法身之分类，彼等与譬喻相合。其中分类是：自性法身也以实和假之分类而了知为二种。法界真如来藏极无垢染且自性光明之本体，诸佛各自以自证智慧之行境所成之体性，是为证悟法身。证悟或获得彼之同分因，随所化机之根器，而生起种种识之圣教法，是为假名施设教法身。彼等以所说和能说或果和因之分类也应善加辨别。教法身也有两种：就彼性真实胜义谛而言，从菩萨藏开始，宣说甚深之法理。随顺有情种种心意，就世俗谛而言，从经部等十二部经开始，宣说广大种种之法理。如是。与譬喻相合是：所证悟之自性清净法身，乃是完全超脱世间一切法，因此世间中对此法身，无有能比拟之譬喻，故以莲花中安住之如来藏自生身，与自性清净之界，二者仅有少分相似而作显示。证悟彼之同分因，以其甚深难测且具利益，故以细微甚深之胜义谛教法，为显示一切法于真如中一味，犹如蜂蜜诸般甘甜美味皆为一味一般。广大之十二部经等种种方便之
English
The five are known as the nature of the lineage that accomplishes the three bodies. Thus it is. There are three elaborations: elaborating on the example and meaning of the Dharmakaya, showing the example and meaning of Suchness, and elaborating on the example and meaning of the lineage. There are two aspects to the example and meaning of the Dharmakaya: showing the distinctions of the Dharmakaya, and applying them to the examples. The distinctions are as follows: The nature Dharmakaya is also known to be of two kinds, by way of the distinction between the real and the imputed. The Dharmadhatu, the essence of the Thus-Gone One, which is utterly stainless and whose nature is luminosity, which is the object of the wisdom of individual self-awareness of the Buddhas, is the characteristic of the realized Dharmakaya. The teachings of the scriptures, which are the corresponding cause of realizing or attaining it, and which arise as various kinds of consciousness according to the capacity of those to be tamed, are the imputed teaching Dharmakaya. These should also be well distinguished by the distinction between what is to be said and what says it, or between the result and the cause. The teaching Dharmakaya is also of two kinds: In terms of the ultimate truth of Suchness, starting from the Bodhisattva Pitaka, it teaches the profound Dharma. In accordance with the thoughts of various sentient beings, in terms of the conventional truth, starting from the Sutras and the twelve branches of scripture, it teaches the vast and various ways. Thus it is. Applying it to the examples: The Dharmakaya, which is to be realized and is naturally completely pure, is completely beyond all worldly phenomena. Therefore, in this world, there is no example that can represent this Dharmakaya. Therefore, the Thus-Gone One, the self-arisen body residing in the lotus, and the naturally completely pure realm, are shown to be only somewhat similar. The corresponding cause of realizing it is difficult to fathom and has benefits, so the subtle and profound teachings of the ultimate truth show that all phenomena are of one taste in Suchness, just as all kinds of honey are sweet and delicious and of one taste. The vast twelve branches of scripture and so on are various kinds of means.
Tibetan
་ཚུ༷ལ་བསྟ༷ན་པ་ནི༷་སྙིང་པོའི་དོན་རྟོགས་པའི་ཆེད་དུ་རིམ་གྱིས་དྲང་བའི་དོན་སྣ༷་ཚོ༷གས་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། ཤུན་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྦུ༷བས་ན་ཉེ་བར་སྤྱད་བྱ་འབྲུའི་སྙི༷ང་པོ་གནས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་དུ་ཤེ༷ས་པར་བྱ༷འོ། །ཞེས་པའོ། ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དཔེ་དོན་བསྟན་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱོན་ཡང་རུང༌། མ་བྱོན་ཡང་རུང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་འདི་ནི་གནས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སེམས་ཀྱི་ར༷ང་བཞི༷ན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པས་སྡུག་བསྔལ་བ་མཐའ་ཡས་པ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ན་ཡང་རྣམ་པར་དག་ཅིང་འོད་གསལ་བ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བྱ་ཞིང༌། དེ་ཉིད་གསེར་བཟང་པོ་མི་འགྱུར་བ་དང་འདྲ་བར་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་རང་བཞིན་གཞན་དུ་འགྱུ༷ར་བ༷་མེ༷ད་པ༷་ད༷ང་གསེར་མཛེས་པ་དང་འདྲ་བར་རང་གཞིན་གྱིས་དགེ༷་ཞིང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ད༷ང༌། གསེར་དྲི་མ་མེད་པ་དང་འདྲ་བར་གདོད་མ་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་ཅིང་རྣ༷མ་པ༷ར་ད༷ག་པ༷འི་ཕྱི༷ར་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ༷་བཞི༷ན་ཉི༷ད་འདི༷་གསེ༷ར་བཟང་པོ་རྣམས་ཀྱི༷་ནི༷་གཟུ༷གས་ད༷ང་ཆོས་མཚུ༷ངས་པ༷ར་བརྗོ༷ད་པ༷་ཡི༷ན། ཞེས་པའོ། ། རིགས་ཀྱི་དཔེ་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རིགས་གཉིས་དཔེ་ཡིས་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ལས་སྐུ་གསུམ་འཐོབ་ཚུལ། དེ་རྣམས་དཔེ་དང་སྦྱར་བའོ། ། དེ་ལ་རིགས་གཉིས་དཔེས་བསྟན་པ་ནི། དཔེར་ན་འབད་རྩོལ་གྱིས་གསར་དུ་མ་བསྒྲུབས་ཤིང་ལོངས་སྤྱོད་ཟད་མི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་གཏེ༷ར་ཆེན་པོ་སའི་འོག་ན་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ་ད༷ང༌། འབད་རྩོལ་གྱིས་བསྒྲུབས་པས་འབྲ༷ས་བུ༷་དང་བཅས་པའི༷་ཤི༷ང་ལྗོན་པ་སྐྱེད་མོས་ཚལ་དུ་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་དུ༷་སྐུ་གསུམ་འབྱུང་དུ་རུང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རི༷གས་དེ༷་ཡང་རྣ༷མ་པ་གཉི༷ས་སུ་ཤེ༷ས་པར་བྱ༷་སྟེ༷། ཐོ༷ག་མ་མེ༷ད་པའི་དུས་ནས་སེམས་ཀྱི་ར༷ང་བཞི༷ན་དུ་ཉེ་བར་གན༷ས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ༷་རང་བཞིན་གྱི་རིགས་ད༷ང༌། དེ་ལ་དམིགས་ཏེ་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པས་འབད་རྩོལ་གྱིས་གསར་དུ་ཡ༷ང་ད༷ག་པར་བླ༷ངས་པ༷་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པས་མཆོ༷ག་ཏུ་གྱུར་པ་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་ཉི༷ད་དོ༷། །ཞེས་པའོ། ། སྐུ་གསུམ་འཐོབ་ཚུལ་ནི། རྒྱུ་རང་བཞིན་དང་རྒྱས་པའི་རི༷གས་འདི༷་གཉི༷ས་ལ༷ས་འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་སང༷ས་རྒྱ༷ས་ཀྱི༷་སྐུ༷་གསུ༷མ་ཐོ༷བ་པ༷ར་འདོ༷ད་པ༷་ཡི༷ན་ལ། དེ་ཡང་ད༷ང་པོ༷ར་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་
Chinese
关于如何展示，这是为了理解核心意义，与逐渐引导的各种意义相关联。正如各种外壳的内部存在着可以使用的谷物精华一样，应当这样理解。这是它的意思。 如此展示真如的例子和意义是：如来出现也好，不出现也好，诸法的法性是存在的。如是说。心的自性，无论与无边痛苦的烦恼相连，也仍然是清净、光明、不变的，因此称为真如。它就像不变的纯金一样，在任何情况下都不会改变自性，又像美丽的黄金一样，自性善良且殊胜，又像无垢的黄金一样，从本初就没有烦恼且完全清净，因此，这法界真如被比喻为与纯金的形象和性质相同。这是它的意思。 详细解释种姓的例子和意义有三点：两种种姓用例子展示，从中获得三身的方式，以及将这些与例子结合。 其中，两种种姓用例子展示是：例如，无需努力新获得的，且具有无法耗尽的享用的大宝藏，自然存在于地下；以及通过努力获得的，带有果实的树木，在花园中逐渐生长。同样，能够产生三身的佛的种姓，也应理解为两种：从无始以来，作为心的自性而存在的法界完全清净的自性种姓；以及以它为目标，通过听闻等努力新获得的，由与解脱分相应的善所产生的殊胜增长种姓。这是它的意思。 获得三身的方式是：从自性因和增长的这两种种姓中，想要获得圆满佛的三身。也就是说，首先是自然存在的种姓。
English
Regarding how to demonstrate, this is to understand the core meaning, and is related to the various meanings that are gradually guided. Just as the essence of grain that can be used exists inside various shells, it should be understood in this way. This is its meaning. The example and meaning of showing Suchness are: Whether the Tathagatas appear or do not appear, the Dharma-nature of all dharmas exists. As it is said. The nature of the mind, even when connected with endless suffering of afflictions, is still pure, luminous, and unchanging, therefore it is called Suchness. It is like unchanging pure gold, which does not change its nature in any situation, and like beautiful gold, which is naturally good and supreme, and like stainless gold, which has no afflictions from the beginning and is completely pure, therefore, this Dharmadhatu Suchness is likened to having the same image and nature as pure gold. This is its meaning. Explaining the example and meaning of lineage in detail has three points: showing the two lineages with examples, how to obtain the three Kayas from them, and combining these with examples. Among them, showing the two lineages with examples is: For example, a great treasure that does not need to be newly acquired through effort and has inexhaustible enjoyment, naturally exists underground; and a tree with fruits, obtained through effort, gradually grows in a garden. Similarly, the Buddha's lineage that can produce the three Kayas should also be understood as two types: the naturally pure nature lineage of Dharmadhatu that has existed as the nature of the mind since beginningless time; and the supreme growth lineage produced by the merit corresponding to the part of liberation, newly acquired through effort by aiming at it and doing listening and so on. This is its meaning. The way to obtain the three Kayas is: From these two lineages of the nature cause and growth, one wants to obtain the three Kayas of the perfect Buddha. That is, first of all, the naturally existing lineage.