Tibetan
འུ་མང༷ལ་གྱི་ནང་ན༷་གན༷ས་ཀྱ༷ང་དེ་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་མགོ༷ན་དང་སྐྱབས་མེ༷ད་པའི་ཁ༷ང་པ༷ར་གནས་ཏེ་གཞན་གྱིས་བརྙས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུ༷ག་བསྔ༷ལ་མཆོ༷ག་ཏུ་མང་པོ་མྱོ༷ང་བ་ལྟ༷ར། དེ༷་བཞི༷ན་དུ་བད༷ག་ར༷ང་གི་ན༷ང་ན་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་དུ་གན༷ས་པའི་མགོ༷ན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡོ༷ད་པར་གྱུ༷ར་ཀྱ༷ང་དེ་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་མགོ༷ན་དང་སྐྱབས་མེ༷ད་པའོ་སྙམ་པའི་བློ༷་དང་ལྡ༷ན་པ༷འི་འགྲོ༷་བ༷་རྣམས་ནི་ཉོ༷ན་མོ༷ངས་པ་གློ་བུར་པ་རྣམས་ཀྱི་དབ༷ང་གི༷ས་ཡི༷ད་རབ་ཏུ་མ༷་ཞི༷་བ༷ས་ལས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་སྤྱོད་ཅིང༌། དེའི་རྒྱུས་འཁོར་བར་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུ༷ག་བསྔ༷ལ་མྱོང་བའི་གཞི༷་ལ༷་གན༷ས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། ། ས་འདམ་ལ་གསེར་གཟུགས་ལྟར་སེམས་ཅན་ལ་ཆོས་དབྱིངས་གནས་ཚུལ་ལའང༌། དབྱིངས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཚོན་པར་བྱེད་པའི་དཔེ་དང༌། དེས་མཚོན་པར་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་དཔེ་ནི། ཇི༷་ལྟ༷ར་ན་ས་འདམ་གྱི་ན༷ང་གི༷་གསེ༷ར་ཞུ༷ན་མ་ལས་བྱས་པའི་གཟུ༷གས་བརྙན་ཚད་དང་མཚན་ཉིད་རྒྱ༷ས་ཤིང་མཛེས་པ༷། རང་གི་ངོ་བོ་དྲི་མ་ཉེ་བར་ཞི༷་བ༷ས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཡང་ཕྱི༷་རོ༷ལ་ནས་ལུགས་ཀྱི་ས༷་འདམ་ནག་པོས་གཡོགས་པའི༷་ར༷ང་བཞི༷ན་ཅ༷ན་དག་ཤེས་ལྡན་འགའ་ཞིག་གིས་མཐོ༷ང་ན༷ས། དེ༷་ལྟར་ཤེ༷ས་པ༷འི་སྐྱེ་བོ་ད༷ག་ན༷ང་གི༷་གསེ༷ར་བཟང་པོ་དེའི་དྲི་མ་སྦྱ༷ང་ཞིང་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱི༷ར་ཏུ་ཕྱི༷་རོ༷ལ་གྱི་ས་འདམ་ནག་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲི༷བ་པ༷་རྣམས་སེ༷ལ་བར་བྱེ༷ད་པ་ལ་ཐབས་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པ་ལྟ༷ར། ཞེས་པའོ། ། དེས་མཚོན་པར་བྱ་བའི་དོན་ནི། སེམས་ཀྱི་ར༷ང་བཞི༷ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་གདོད་མ་ནས་འོ༷ད་གས༷ལ་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི༷་མ༷་རྣ༷མས་ཀྱ༷ང་ནི༷་སྤང་དུ་རུང་བའི་གློ༷་བུ༷ར་བ་ཡིན་པ༷ར་ནི༷་རྣ༷མ་པ༷ར་གཟི༷གས་པར་གྱུ༷ར་ན༷ས། རི༷ན་ཆེ༷ན་གསེར་བཟང་པོ་ལ་བྱས་པའི་གཟུགས་བརྙན་འབྱུ༷ང་བའི་གན༷ས་ས་འདམ་གྱིས་གཡོགས་པའི་གོང་བུ་ལྟ༷་བུ༷འི་སེ༷མས་ཅ༷ན་རྣ༷མས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཐོང་བའི་སྒྲི༷བ་པ༷་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ད༷ག་ལ༷ས་རྣམ་པར་སྦྱོ༷ང་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་དམ་པའི་ཆོས་སྟོན་པར་མཛ༷ད་པ་ནི་བྱ༷ང་ཆུ༷བ་མཆོ༷ག་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། ། སླར་ཡང་ལེགས་པར་སྦྱར་ཏེ་གསལ་བར་བྱ་བ་ནི། ཇི༷་ལྟ༷ར་ན་རང་བཞིན་གྱིས་དྲི༷་མ་མེ༷ད་ཅིང་རྣམ་
Chinese
就像住在子宫里却不认识它一样，住在没有主人和保护的房子里，遭受着被他人鄙视等等的极大痛苦。同样，我们自己的心中明明有自性光明的主人——佛，却因为不认识它，而认为自己无依无靠，具有这种想法的众生，被突如其来的烦恼所控制，内心极度不安宁，从而造作有漏洞的业，因此成为在轮回中感受恐惧等痛苦的基础。如是说。就像泥土中的金像一样，对于众生来说，法界的状态也是如此。详细讲解清净法界垢染的方法分为两种：能代表的比喻和所代表的意义。其中，第一种是能代表的比喻：就像从泥土中的熔金制成的雕像，尺寸和特征都很大且美丽，其自身本质清净无染，但由于外面覆盖着普通的黑色泥土，一些有知识的人看到后，为了清除和净化那美好的黄金中的污垢，会用各种方法去除外面的黑色泥土等遮蔽物一样。如是说。所代表的意义是：心的自性，如来藏，本来就是光明清净的，贪欲等烦恼的污垢也是可以去除的突发性的，如果能够这样认识到，就像用珍贵的美好黄金制成的雕像，其来源被泥土覆盖的土块一样的众生，为了从遮蔽法界见解的突发性污垢中彻底清除，而宣说殊胜的解脱之道的行为，就是证得圆满正等觉的佛陀。如是说。再次，为了更好地结合而使其清晰，就像自性清净无染
English
Just as one dwells in the womb without recognizing it, dwelling in a house without a master or protector, experiencing great suffering such as being despised by others. Similarly, although the master, the Buddha, the self-luminous nature of mind, dwells within ourselves, because we do not recognize it, beings with the thought that they are without a master or protector, being controlled by sudden afflictions, their minds are extremely unpeaceful, and they engage in actions with outflows, thus becoming the basis for experiencing suffering such as fear in samsara. So it is said. Like a golden statue in clay, the state of the Dharma realm is also like this for sentient beings. The detailed explanation of how to purify the defilements of the Dharma realm is divided into two: the example that represents and the meaning that is represented. Among them, the first is the example that represents: Just as a statue made of molten gold in clay, its size and characteristics are large and beautiful, its own essence is pure and without defilement, but because it is covered with ordinary black clay on the outside, some knowledgeable people, after seeing it, in order to remove and purify the dirt in that beautiful gold, use various methods to remove the black clay and other coverings on the outside. So it is said. The meaning that is represented is: The nature of mind, the Tathagatagarbha, is originally luminous and pure, and the defilements of afflictions such as desire are also sudden and can be removed. If one can recognize this, like a statue made of precious and beautiful gold, beings whose origin is like a lump of clay covered with mud, in order to completely remove the sudden defilements that obscure the view of the Dharma realm, the act of teaching the supreme path of liberation is the attainment of perfect and complete enlightenment of the Buddha. So it is said. Again, in order to combine it better and make it clear, just as the nature is pure and without defilement
Tibetan
པར་དག་པའི་གསེ༷ར་བཟང་པོ་འོད་རབ་ཏུ་འབ༷ར་བ་ལ༷ས་བྱ༷ས་ཤིང་ལུགས་གཏོང་བའི་དུས་ཀྱི་ས༷་འདམ་ནག་པོའི༷་ན༷ང་དུ༷་ཆུ༷ད་པར་གྱུ༷ར་པའི་གཟུ༷གས་བརྙན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་དྲི་མ་ཉེ་བར་ཞི༷་བ་དེ༷འི་ར༷ང་བཞི༷ན་རིན་ཆེན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་རྟོག་པ་ལ་མཁ༷ས་པའི་སྐྱེས་བུ་བློ་དང་ལྡན་པ༷ས་རི༷ག་ན༷ས་སྒྲིབ་བྱེད་ས༷་འདམ་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མ་ད༷ག་རིམ་གྱིས་སེ༷ལ་བ༷ར་བྱེ༷ད་པའི་ཐབས་རྡེག་སྤྱད་དལ་བུས་བསྣུན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ༷་ལྟ༷ར། དེ༷་བཞི༷ན་དུ་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པར་ཀུ༷ན་མངོན་སུམ་དུ་མཁྱེ༷ན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཀྱང་དྲི་མ་རང་བཞིན་གྱིས་ད༷ག་པ༷འི་གསེ༷ར་བཟང་པོའི་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ༷་བར་ཉོན་མོངས་པ་གདོད་མ་ནས་ཞི༷་བ༷འི་ཡི༷ད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི༷་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་ཉིད་དུ་མཁྱེ༷ན་པར་གྱུ༷ར་ན༷ས་རང་རང་གི་སྐལ་བ་དང་མཐུན་པར་ཆོ༷ས་འཆ༷ད་པའི་ཚུ༷ལ་གྱི༷ས་ཐབས་ས་འདམ་སེལ་བའི་རྡེ༷ག་སྤྱ༷ད་དང་འདྲ་བ་སྒྲུ༷བ་པ༷ས་རང་བཞིན་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་བའི་སྒྲི༷བ་པ༷་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ད༷ག་ནི༷་སེ༷ལ་བ༷ར་མཛ༷ད་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའོ། ། བསྡུས་ཏེ་ཐོག་མ་མེད་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི། པ༷དྨ༷་མདོག་ངན་པ་ཅན་དང་སྲོ༷ག་ཆ༷གས་བུ༷ང་བ༷་ད༷ང༌། འབྲུའི་སྦུ༷ན་པ༷་ད༷ང་ནི༷་མི༷་གཙ༷ང་བའི་འདམ་དང༌། ས༷་གཞི་དང༌། ཤིང་གི་འབྲ༷ས་ཤུ༷ན་དང༌། གོ༷ས་རུ༷ལ་དྲི་མ་ཅན་དང༌། བུ༷ད་མེད༷་ཀྱི༷་མང༷ལ་ད༷ང༌། ས༷་འདམ་ནག་པོའི༷་སྦུ༷བས་ན༷་ཡ༷ང་ཞེས་པ་རྣམས་དྲི་མ་མཚོན་པའི་དཔེ་ཡིན་ཞིང༌། མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་སང༷ས་རྒྱ༷ས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང༌། རོ་བཅུད་དང་ལྡན་པའི་སྦྲ༷ང་རྩི༷་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། འབྲས་ལ་སོགས་པའི་སྙི༷ང་པོ༷་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་དང༌། གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་གསེ༷ར་སྦྲམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་དང༌། ཟད་མི་ཤེས་པའི་གཏེ༷ར་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་དང༌། འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་ལྗོ༷ན་ཤིང་ཇི་ལྟ་བ༷་བཞི༷ན་དང༌། རི༷ན་ཆེ༷ན་གྱི་སྐུ༷་གཟུགས་མཛེས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང༷༌། འཁོ༷ར་ལོ༷་ཡི༷ས་དབང་བསྒྱུ༷ར་བའི་རྒྱལ་པོ་ཇི་ལྟ་བ༷་བཞི༷ན་ད༷ང༌། གསེ༷ར་བཟང་པོའི་གཟུ༷གས་བརྙན་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་དུ་ཞེས་པ་རྣམས་སྙིང་པོ་མཚོན་པའི་དཔེ་ཡིན་ལ། དེ་དག་གིས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་དཔེ་ནི། སེ༷མས་ཅ༷ན་གྱི་ཁ༷མས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི༷་སྒྲིབ་བྱེད་ཉོ༷ན་མོང༷ས་པའི་སྦུ༷བས་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་ལ་མ༷་འབྲེ༷ལ་པས་ན་གློ་བུར་པ་ཡིན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ལྷན་ཅིག་ཐོ༷ག་མ༷་མེ༷ད་པ༷་ནས། ཉེ་བར་གནས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་གང་ན་ཡོད་པ་དེ་ན༷་སེམས་ཅན་གྱི་སེ༷མས་ཀྱི༷་ར༷ང་བཞི༷ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་གདོད་མ་ནས་དྲི༷་མ་མེ༷ད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི༷་ཐོ༷ག་མ༷་མེ༷ད་པ༷་ནས་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡི༷ན་པ༷ར་བརྗོ༷ད་དོ། །ཞེས་པའོ། ། དྲི་མ་དང་སྙིང་པོ་གཉིས་སོ་སོའི་ཆོས་མཐུན་སྦྱར་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། གློ་བུར་དྲི་མ་ཁྱད་པར་དུ་མཚོན་ཚུལ། རང་བཞིན་ཆོས་དབྱིངས་ཁྱད་པར་དུ་མཚོན་ཚུལ་ལོ། །དྲི་མ་མཚོན་ཚུལ་ལ་བཞི་སྟེ། སྒྲིབ་བྱེད་དྲི་མའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ། དེས་འགྲོ་བའི་དབྱིངས་ལ་སྒྲིབ་ཚུལ། སོ་སོའི་དཔེ་དོན་རྒྱས་པར་སྦྱར་བ། སླར་ཡང་དེ་རྣམས་སྤྱིའི་དོན་བསྡུ་བའོ། ། དེ་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་དྲི་མའི་དབྱེ་བ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པའི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་རྣམས་ནི། རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་དགུ་སྟེ། དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པའི་འདོད་ཆ༷གས་ད༷ང་བྲལ་བའི་རྒྱུ་ལ་ཡོད་པའི་མི་གཡོ་བའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཞོམ་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་དང༌། ཞེ་སྡ༷ང་གི་བག་ལ་ཉལ་ད༷ང༌། རྨོ༷ངས་པ་གཏི་མུག་གི་བག་ལ་ཉལ་ཏེ་དེ་དག་གི་གནས་ངན་ལེན་ནམ། ས་བོན་གསུམ་པོ་རེ་རེར་བགྲངས་པ་ད༷ང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་མ་བྲལ་བའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་འདོད་པའི་ཁམས་འབའ་ཞིག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ། མི་སྡུག་པ་ལ་སོགས་པ་སྒོམ་པའི་ཤེས་པས་གཞོམ་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དེ༷འི་ཀུ༷ན་ནས་ལྡ༷ང་བ་དྲ༷ག་པོ་སྟེ། དུག་གསུམ་མངོན་གྱུར་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ད༷ང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་ལས་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ། ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཞོམ་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་རིག་བ༷ག་ཆ༷གས་ཀྱི་སས་བསྡུས་པ་ད༷ང༌། ཐུན་མོང་དུ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་སློབ་པའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཞོམ་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཐོ༷ང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། འཕགས་པས་སློབ་པའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ཟིན་སྒོ༷མ་པའི་ལ༷མ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཞོམ་པར་བྱ་བ་གང་ཡི
Chinese
就像用纯净的上等黄金制成，光芒万丈的雕像，被置于浇铸时的黑色泥土之中。有智慧、有见识的人，能够识别出雕像的本质是清净无染的，然后通过巧妙的方法，比如轻轻敲打，逐渐清除遮蔽雕像的泥土等污垢。同样，佛陀的智慧能够完全、清晰地了解一切现象，就像那纯净的上等黄金雕像一样，烦恼从本初以来就是寂静的，心的本性，即如来藏，遍布一切众生。佛陀了解这一点后，会根据每个人的根器，以说法的方式，运用类似于清除泥土的工具，去除那些使自性无法显现的、突发的污垢。这就是（佛陀所做）的意义所在。 总而言之，以下阐述了无始的道理：莲花的恶色、有生命的虫子、谷物的糠秕、不净的淤泥、土地、树木的果皮、腐烂的臭衣服、女人的子宫、黑色泥土的内部等等，这些都是用来比喻污垢的例子。而具足妙相的佛陀、充满精华的蜂蜜、稻米等的精华、永不改变的纯金、取之不竭的宝藏、结满果实的树木、美丽的珍宝雕像、以轮王统治的国王、上等黄金的雕像等等，这些都是用来比喻精华的例子。这些例子所要表达的是：众生的自性，以及遮蔽自性的烦恼，虽然这些烦恼并非自性的一部分，而是突发的，但它们与法界同时存在，无始无终。
English
Just as a statue made of pure, high-quality gold, radiating brilliant light, is placed in black soil during the casting process. A wise and discerning person can recognize that the essence of the statue is pure and unblemished. Then, through skillful methods, such as gently tapping, they gradually remove the mud and other impurities that obscure the statue. Similarly, the wisdom of the Buddha, who fully and clearly understands all phenomena, knows that the nature of mind, the Tathagatagarbha, which is like a pure, high-quality gold statue, is inherently free from afflictions and pervades all beings. Knowing this, the Buddha, according to each individual's capacity, uses methods similar to tools for removing mud, in the form of teaching the Dharma, to eliminate the adventitious defilements that obscure the manifestation of the true nature. This is the meaning. In summary, the following illustrates the principle of beginninglessness: The unpleasant color of a lotus, living insects, grain husks, impure mud, earth, tree bark, rotten and smelly clothes, a woman's womb, the inside of black mud, and so on, are examples used to represent defilements. While a Buddha adorned with excellent marks, honey full of essence, the essence of rice and other grains, unchanging pure gold, an inexhaustible treasure, a tree laden with fruit, a beautiful jewel statue, a king ruling with the wheel, a statue of high-quality gold, and so on, are examples used to represent essence. What these examples convey is that the afflictions that obscure the nature of beings, although not part of that nature but adventitious, have co-existed with the Dharmadhatu from beginningless time.
Chinese
。也是近处安住。那些在哪里存在，就在那里，众生的心性，如来藏，从原始以来无垢，与生俱来的智慧，从无始以来近处安住。如是说。 垢染和心性二者各自的法，共同结合有两种：突发垢染特别表示之方式，自性法界特别表示之方式。垢染表示之方式有四种：遮蔽垢染的分类，其遮蔽有情界的方式，各自的比喻意义详细结合，再次将那些总义归纳。 其中，遮蔽垢染的分类是：对法界自性清净进行遮蔽的突发垢染，从种类上概括有九种。也就是，不与世间贪欲分离的相续中存在的，不动的行之因，色界和无色界之界成就，被超世间智慧所摧毁的那些，就是贪欲的随眠，嗔恨的随眠，愚痴的随眠，那些的处非处，或者三个种子各自计算，不与贪欲等分离的相续中存在的，福德和非福德的行之因，唯独欲界成就，以不净观等修习的智慧所摧毁的那些，就是贪欲和嗔恨和愚痴的猛烈生起，三种毒现行合为一体，阿罗汉们的相续中存在的，无漏业的行之因，意所成的身体成就，被大菩提的智慧所摧毁的那些，就是被无明习气之地所摄，共同的是，异生凡夫相续中存在的，法性真理现量见到的智慧所摧毁的那些，就是见道所断，圣者有学相续中存在的，法性现量已经见到，修道之道的智慧所摧毁的那些，就是
English
. It is also abiding nearby. Wherever those exist, there, the nature of sentient beings' minds, the Tathagatagarbha, is primordially stainless, and the wisdom that is born together with it has been abiding nearby since beginningless time. So it is said. The combination of the two, defilements and essence, each with similar qualities, is twofold: the way in which adventitious defilements are particularly represented, and the way in which the nature of the Dharmadhatu is particularly represented. There are four ways of representing defilements: the classification of obscuring defilements, the way in which they obscure the realm of beings, the detailed combination of individual examples and meanings, and the re-collection of those general meanings. Among them, the classification of obscuring defilements is: the adventitious defilements that obscure the naturally pure Dharmadhatu are, in summary, nine types in terms of categories. That is, those that exist in the continuum that is not separated from worldly desire, the cause of immovable actions, the attainment of the form and formless realms, which are to be destroyed by transcendental wisdom, are the latent tendencies of desire, the latent tendencies of hatred, and the latent tendencies of ignorance, the non-virtuous abodes of those, or the three seeds counted individually, those that exist in the continuum that is not separated from desire and so on, the cause of meritorious and non-meritorious actions, the attainment of the desire realm alone, which are to be destroyed by the wisdom of meditating on the unattractive and so on, are the intense arising of desire, hatred, and ignorance, the three poisons manifested as one, those that exist in the continuum of the Arhats, the cause of engaging in uncontaminated actions, the attainment of the mind-made body, which are to be destroyed by the wisdom of great Bodhi, are those that are included in the ground of ignorance and habitual tendencies, in common, those that exist in the continuum of ordinary individuals who are learning, which are to be destroyed by the wisdom of directly seeing the truth of Dharma, are what are to be abandoned by seeing, and those that exist in the continuum of the noble ones who are learning, the truth of Dharma having already been directly seen, which are to be destroyed by the wisdom of the path of meditation, are what