Tibetan
་ལ༷་ནི༷་རི༷ན་ཆེ༷ན་གྱི་གཏེ༷ར་གྱིས་ཀྱང་བད༷ག་འདི་ན་ཡོ༷ད་ཅེ༷ས་རྗོ༷ད་པ༷ར་མི༷་བྱེ༷ད་ཅིང་གཏེར་དེ༷་ནི༷་རང་གི་ཁྱིམ་ན་ཡོད་པར་མི༷་དེ་ཡི༷ས་ཀྱང་ཤེ༷ས་པ་མི༷ན་པས་དབུལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་མི་ཐར་བ་ལྟ༷ར། དེ༷་བཞི༷ན་དུ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཆོ༷ས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་གཏེ༷ར་རང་གི་ཡི༷ད་ཀྱི༷་ཁྱི༷མ་ན་གན༷ས་ཀྱང༌། དེ་ལྟར་མ་ཤེས་པའི་སེ༷མས་ཅ༷ན་རྣ༷མས་ནི༷་གཏེར་ཡོད་ཀྱང་མ་རྙེད་པའི་དབུ༷ལ་པོ༷་ལྟ༷་བུ༷་སྟེ༷་སྐྱེས་བུ་མཁས་པ་འགའ་ཞིག་གིས་གཏེར་འདོན་པའི་ཐབས་སློབ་པ་དང་འདྲ་བར་གདུལ་བྱར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་དེ༷་ད༷ག་རྣ༷མས་ཀྱི༷ས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་གཏེར་དེ༷་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མའི་ས་འོག་ནས་བཏོན་ནས་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཆོས་སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་ཐོ༷བ་པར་བྱ༷་བའི་ཕྱི༷ར་འཇི༷ག་རྟེ༷ན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པ་དག་ཏུ༷་ནི༷་དྲ༷ང་སྲོ༷ང་ཆེན་པོ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡ༷ང་ད༷ག་པར་བལྟ༷མས་ནས་དམ་པའི་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །ཞེས་པའོ། ། ཤུན་པ་ལ་མྱུ་གུ་ལྟར་སེམས་ཅན་ལ་ཆོས་དབྱིངས་གནས་ཚུལ་གྱི་དཔེ་ནི། ཇི༷་ལྟ༷ར་ན། ཨ༷་མྲ༷་དང་ཏཱ་ལ་ལ༷་སོ༷གས་པའི་ཤི༷ང་གི་འབྲ༷ས་ཤུན་རྣམས་ཀྱི་ནང་ལ༷་ཡོ༷ད་པ༷འི་ས༷་བོ༷ན་རྐྱེན་དང་ཕྲད་ན་མྱུ༷་གུ༷་འབྱུང་ལ་གེགས་ཀྱིས་འཇི༷ག་པ་མེ༷ད་པའི་ཆོ༷ས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ས༷་གཤིན་པོ་རྨོ༷ས་ལེགས་པ་དང་ཆུ༷་དུས་སུ་ཐོངས་པ་དང༌། ལུད་མང་བ་ལ་སོ༷གས་པ་མཐུན་པའི་རྐྱེན་རྣམས་དང་ལྡ༷ན་པ༷་ལས་ལྗོ༷ན་ཤི༷ང་གི༷་རྒྱལ༷་པོ༷། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི༷་དངོ༷ས་པོ༷་དང་ལྡན་པའི་དངོས་པོར་རི༷མ་གྱི༷ས་འགྲུ༷བ་པ༷་ལྟ༷ར། ཞེས་པའོ། ། དེའི་དོན་ནི། སེ༷མས་ཅ༷ན་རྣ༷མས་ཀྱི༷་མ༷་རི༷ག་པ་ལ་སོ༷གས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་འབྲ༷ས་ཤུན་གྱི༷་པ༷གས་པའི་སྦུ༷བས་དང་འདྲ་བའི་ན༷ང་དུ་ཆུ༷ད་པའི་ཆོ༷ས་ཀྱི་དབྱིངས་སམ་ཁ༷མས་དགེ༷་བ༷་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡ༷ང་རྐྱེན་ཚང་བ་ལས་ལྗོན་ཤིང་རིམ་གྱིས་གྲུབ་པ་དེ༷་བཞི༷ན་དུ། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་འགྲུབ་པའི་དགེ༷་བ༷་དེ༷་དང་དེ༷་ལ༷་དེ་བརྟེ༷ན་ན༷ས་ས་དང་ལམ་རྣམས་རི༷མ་གྱི༷ས་བགྲོད་དེ་ཐུ༷བ་པ༷འི་རྒྱ༷ལ་པོ༷་རྫོགས་པའི༷་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དངོ༷ས་པོ༷ར་འགྱུ༷ར། ཞེས་པའོ། ། སླར་ཡང་བཤད་པ་ནི། དཔེར་ན། རླན་པར་བྱེད་པ་ཆུ༷་ད༷ང༌། སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཉི༷་མ༷འི་འོ༷ད་ད༷ང༌། མི་འདྲུལ་བར་བྱེད་པ་རླུ༷ང་ད༷ང༌། འཛིན་པར་བྱེད་པ་ས༷་དང༌། སོས་ཀ་ལ་སོགས་དྲོ་བའི་དུ༷ས
Chinese
纵然拥有拉尼大宝藏，也不会说“我在这里”，那人也不知道宝藏就在自己家里，如同无法脱离贫困的痛苦一样。同样，具有无漏无尽功德的法界宝藏，虽然安住在自己的意之家中，但众生却不知道，如同有宝藏却无法找到的穷人一样。如同某些智者学习取出宝藏的方法一样，为了让那些可调伏的众生从突如其来的污垢之下取出法界宝藏，从而现前获得具有二种清净的法身，于是在无边无际的世间界中，大导师圆满正等觉如来降生，并宣说殊胜之法。如是说。如树皮生出嫩芽一般，以有情众生具有法界体性的譬喻是：如何呢？如同芒果和棕榈等树的果皮内所含的种子，一旦与因缘聚合，就会生出嫩芽，没有障碍而不会坏灭的法性者们，将肥沃的土地耕耘平整，适时浇水，施加充足的肥料等等，具备各种有利的因缘，从而逐渐成就如树木之王，具备圆满的事物一样。如是说。其含义是：众生的无明等烦恼，如同果皮的囊一般，被包含在其中的法界或界，善逝如来藏，也如因缘具足而逐渐成就树木一样。通过积累福德和智慧二资粮的善，依此而次第行于地道，从而转变为能仁之王圆满正等觉的体性。如是说。再次宣说：譬如，滋润的是水，成熟的是太阳的光芒，不腐烂的是风，执持的是土地，以及春季等温暖的季节。
English
Even if one possesses the great treasure of Lani, one would not say, "I am here." That person would not even know that the treasure is in their own home, just as one cannot escape the suffering of poverty. Similarly, although the treasure of the Dharmadhatu, which possesses limitless qualities free from outflows, abides in the home of one's own mind, sentient beings do not know this, like a poor person who has a treasure but cannot find it. Just as some wise people learn the method of extracting treasures, in order for those sentient beings who can be tamed to extract the treasure of the Dharmadhatu from under the ground of adventitious defilements, thereby manifestly attaining the Dharmakaya with two purities, in those limitless realms of the world, the great guide, the complete and perfect Buddha, is born and teaches the sacred Dharma. Thus it is said. The analogy of sentient beings having the nature of the Dharmadhatu, like sprouts from bark, is: How is it? Just as the seeds contained within the fruit peels of trees such as mangoes and palms, when they meet with the right conditions, will produce sprouts, and those with Dharma nature who are free from obstacles and will not perish, cultivate the fertile land well, water it in due season, apply ample fertilizer, and so forth, possessing all favorable conditions, thereby gradually achieving the state of a king of trees, possessing perfect things. Thus it is said. Its meaning is: The afflictions of sentient beings, such as ignorance, are like the sacs of fruit peels, and the Dharmadhatu or realm contained within them, the Sugata-garbha, is also like a tree gradually achieved through the completion of conditions. Through the accumulation of the two accumulations of merit and wisdom, relying on that and that, one gradually traverses the grounds and paths, thereby transforming into the nature of the King of Sages, the complete and perfect Buddha. Thus it is said. Again, it is said: For example, what moistens is water, what ripens is the light of the sun, what prevents decay is wind, what holds is earth, and warm seasons such as spring.
Tibetan
་དང༌། གོ་སྐབས་འབྱེད་པ་ན༷མ་མཁ༷འ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེ༷ན་རྣ༷མས་ཀྱི༷ས་ཏཱ༷་ལ༷་ད༷ང་ནི༷་ཨ༷་མྲ༷་ལ་སོགས་པའི་འབྲ༷ས་ཤུན་གྱི་སྦུ༷བས་ཀྱི་གསེ༷བ་ན༷ས་འབྲས་བུ་ཤི༷ང་གི་དངོས་པོར་རིམ་གྱིས་སྐྱེ༷་བ་ཇི༷་ལྟ༷་བ༷ར་སེ༷མས་ཅ༷ན་རྣམས་ཀྱི་ཉོ༷ན་མོ༷ངས་པ་གློ་བུར་བ་འབྲ༷ས་ཤུན་གྱི་པ༷གས་པ་དང་འདྲ་བའི་ན༷ང་དུ་ཆུ༷ད་པའི་རྫོ༷གས་པའི་སང༷ས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ས༷་བོ༷ན་གྱི་མྱུ༷་གུ༷་དང་འདྲ་བ་ཡ༷ང་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལས་ཤིང་སྐྱེ་བ་དེ༷་བཞི༷ན་དུ་ཐར་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་དགེ༷་བའི་རྐྱེ༷ན་དེ༷་ད༷ང་དེ༷་ལ༷ས་ཆོ༷ས་ཀྱི་དབྱིངས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོ༷ང་བ་རིམ་གྱིས་འཕེ༷ལ་ནས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ༷ར་འགྱུ༷ར་བ༷་ཡི༷ན་ནོ། །ཞེས་པའོ། ། གོས་རུལ་ལ་སྐུ་གཟུགས་ལྟར་སེམས་ཅན་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གནས་ཚུལ་གྱི་དཔེ་ནི། ཇི༷་ལྟ༷ར་ན་རི༷ན་ཆེ༷ན་སྣ་ཚོགས་ལ༷ས་བྱ༷ས་པའི་རྒྱ༷ལ་བ༷་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི༷་སྐུ་གཟུ༷གས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཞིག་གོ༷ས་རུ༷ལ་བའི་དྲི༷་མ་ང༷ན་པ་རྣམས་ཀྱི༷ས་ནི༷་བསྟུ༷མས་པར་གྱུ༷ར་པ༷་དེ་ལ༷མ་གྱི་བཞི་མདོར་གན༷ས་ཀྱང་མི་རྣམས་ཀྱིས་མ་མཐོང་བ་ལས་རེ་ཤིག་གཅིག་ན་ལྷ༷་ཡི༷ས་དེ་མཐོ༷ང་བར་གྱུར་ན༷ས་སྒྲིབ་བྱེད་ངན་པ་དེ་ལས་གྲོ༷ལ་བར་བྱ༷་བའི༷་ཕྱི༷ར་དུ་ལ༷མ་གྱི་དབུས་ན་གན༷ས་པའི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་དོ༷ན་དེ༷་མི་དེ༷་དག་ལ༷་སྨྲ༷་ཞིང་སྟོན་པར་བྱེད་པ༷་ལྟ༷ར། ཞེས་པའོ། ། དེའི་དོན་ནི། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོ༷གས་པ་མེ༷ད་པར་གཟིགས་པ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱ༷ན་མང༷འ་བས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣ༷མ་པ༷་སྣ༷་ཚོ༷གས་ཀྱི༷ས་ཉོ༷ན་མོ༷ངས་པ་གློ་བུར་བ་རྣམས་ཀྱི༷ས་བསྟུ༷མས་པའི་བདེ༷་བར་གཤེ༷གས་པའི་སྙིང་པོའི་དངོ༷ས་པོ༷་ཉི༷ད་ནི། ཐ་ན་བཤང་བའི་སྲིན་བུ་ལ་སོགས་པ་དུ༷ད་འགྲོ༷ར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ༷་ཡ༷ང་ཁྱབ་པར་གཟི༷གས་ན༷ས་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་སྒྲིབ་བྱེད་སེལ་བ་དེ༷་བཞི༷ན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ༷་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ལས་ཐ༷ར་བ༷ར་བྱ༷་བ༷འི་དོ༷ན་དུ༷། ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཐ༷བས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་སྟོ༷ན་པར་མཛ༷ད་དོ། །ཞེས་པའོ། ། སླར་ཡང་བཤད་པ་ནི། ཇི༷་ལྟ༷ར་ན་རི༷ན་ཆེ༷ན་གྱི་ར༷ང་བཞི༷ན་ལས་གྲུབ་པའི་དེ༷་བཞི༷ན་གཤེ༷གས་པའི་སྐུ༷་གཟུགས་མཛེས་པ་ཞིག་དྲི༷་མ་ང༷ན་པ་ཅན་གྱི་གོ༷ས་རུལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟུ༷མས་པར་གྱུར་པ༷་ལ༷མ་གྱི་བཞི་མདོ་དག་ན་གན༷ས་པ་ལས་ལྷ༷འི༷་མི༷ག་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ལྡན་པའི་ལྷ་འགའ་ཞིག་གི༷ས་དེ་མཐོ༷ང་ན༷ས་སྒྲིབ་བྱེད་ངན་པ་དེ་ལས་ཐ༷ར་བར་བྱ་བའི་ཕྱི༷ར་དུ་མི༷་རྣམས་ལ༷་གསལ་བར་སྟོ༷ན་པ༷་ལྟ༷ར། དེ༷་བཞི༷ན་དུ་ཉོ༷ན་མོ༷ངས་པ་གོ༷ས་རུ༷ལ་བ་དང་འདྲ་བའི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་ཀྱི༷ས་བསྟུ༷མས་ཤིང་སྲིད་པ་འཁོ༷ར་བ༷འི་ལ༷མ་ན༷་གན༷ས་པ༷འི་ཁ༷མས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི། ཐ་ན་དུ༷ད་འགྲོ༷་ལ༷་སོགས་པ་དམན་པ་རྣམས་ལའ༷ང་ཡོད་པར་གཟི༷གས་ན༷ས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ལས་ཐ༷ར་བ༷ར་བྱ༷་བའི་ཕྱི༷ར་དུ་རྒྱ༷ལ་བ༷་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་སྐལ་བ་དང་མཐུན་པར་དམ་པའི་ཆོ༷ས་སྟོ༷ན་པར་མཛད་དོ༷། །ཞེས་པའོ། ། བུད་མེད་ལ་རྒྱལ་པོ་ལྟར་སེམས་ཅན་ལ་ཆོས་དབྱིངས་གནས་ཚུལ་གྱི་དཔེ་ནི། ཇི༷་ལྟ༷ར་ན་མི༷་མོ༷་གཟུ༷གས་བྱད་ང༷ན་ཞིང་མགོ༷ན་དང་སྐྱབས་མེ༷ད་པ་འག༷འ་ཞིག་མགོ༷ན་མེ༷ད་པ་རྣམས་ཀྱི་འདུ༷ག་གན༷ས་མགྲོན་ཁང་དང་བཞི་མདོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ༷་ནི༷་འདུ༷ག་པར་གྱུ༷ར་ལ༷་རང་གི་མང༷ལ་གྱི༷་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱ༷ལ་པོ༷འི་དཔ༷ལ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པའི་ཁྱེའུ་མཚན་དང་ལྡན་པ་ནི༷་འཛི༷ན་པར་བྱེ༷ད་པ༷ས་ཀྱང་མངལ་སྦུབས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པའི་ཕྱིར་ར༷ང་ཉིད་ཀྱི་ལྟོ༷་བ་ན༷་ཡོ༷ད་པའི་སེམས་ཅན་དེ་མི༷འི་བད༷ག་ཡིན་པར་མི༷་ཤེ༷ས་པས་གཞན་གྱིས་བརྙས་པ་ལ་སོགས་པའི་འཇིགས་པ་དང་བཅས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་པ་ལྟ༷ར། ཞེས་པའོ། ། དེའི་དོན་ནི། སྲི༷ད་པ་འཁོར་བའི་གནས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ༷ར་སྐྱེ༷་བ༷་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། མགོ༷ན་དང་སྐྱབས་མེ༷ད་པའི་ཁྱི༷མ་ན་གནས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་ཏེ༷་གློ་བུར་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་མ༷་ད༷ག་པའི་སེ༷མས་ཅ༷ན་རྣམས་ནི་མགོན་སྐྱབས་ཡོད་ཀྱང་མ་ཤེས་པའི་ཕྱིར། མང༷ལ་ན་རྒྱལ་པོ་དང་ལྡ༷ན་པའི་ཕྱིར་བུ༷ད་མེ༷ད་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་ཡིན་ཞིང༌། བུད་མེད་དེ༷་ལ༷་རྒྱལ་པོ་ག༷ང་ཞི༷ག་ཡོ༷ད་པ༷ས་མགོ༷ན་དང་བཅ༷ས་པར་འགྱུར་བ་ལྟར། སེམས་ཅན་དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་གང་ཞིག་ཡོད་པས་མགོན་གྱི་མཆོག་དང་བཅས་པར་གྱུར་པ༷་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་དྲི༷་མ་མེ༷ད་པའི་ཁ༷མས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི༷་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པས་ན་འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་བུད་མེད་དེ༷འི༷་མང༷ལ་ན་གན༷ས་པའི་རྒྱལ་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་ནོ། །ཞེས་པའོ། ། སླར་ཡང་བཤད་པ་ནི། ཇི༷་ལྟ༷ར་ན་བུ༷ད་མེ༷ད་ལུ༷ས་ལ༷་དྲི༷་མ་དང་བཅ༷ས་པའི་གོ༷ས་རུལ་པ་གྱོ༷ན་ཅིང་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་མི༷་སྡུ༷ག་པའི་གཟུ༷གས་དང་ལྡ༷ན་པ༷་འགའ་ཞིག་ས༷འི་བད༷ག་པོར་གྱུར་པའི་ཁྱེ
Chinese
以及，如同以开启机会的虚空等各种因缘，从棕榈和尼阿姆拉等果皮的缝隙中，果实逐渐生长为树木的实物一样，众生的烦恼是突发的，被包含在如同果皮般的皮囊中，圆满正等觉的佛陀的精华，如同种子的嫩芽一般，也是从因缘聚合而生树木那样，成为解脱之因的二资粮的善妙因缘，由此及彼，现量见到法界，逐渐增长，最终获得圆满正等觉的果位。如是说。如同以腐烂的衣服比喻身像，以说明众生法界安住之理：譬如以各种珍宝制成的殊胜如来身像，被腐烂衣服的恶臭所覆盖，虽然位于十字路口，人们却无法看见，但过了一段时间，一位天人看见了它，为了从那恶劣的遮蔽物中解脱出来，如同向那些人宣说并展示位于道路中央的身像的意义一样。如是说。其意义是：无碍照见一切所知，具有佛陀智慧之眼的佛陀，也照见贪欲等各种突发烦恼所覆盖的如来藏之实性，乃至遍及粪便中的虫子等旁生，如同消除身像的遮蔽物一样，为了使法界从突发的垢染中解脱出来，示现了修道之方便，无量无边的殊胜佛法之门。如是说。再次宣说：譬如以珍宝自性所成的美丽如来身像，被具有恶臭的腐烂衣服所覆盖，位于道路的十字路口，一位具有清净天眼的天人。
English
And, just as opportunities arise and, through various causes such as space, fruits gradually grow into the substance of trees from the gaps in the shells of fruits such as palm and ni amra, similarly, the afflictions of sentient beings are sudden, contained within a skin-like covering resembling a fruit peel. The essence of the perfectly enlightened Buddha, like a sprout from a seed, also grows from the assembly of causes, just as a tree grows. In the same way, the virtuous causes of the two accumulations that become the cause of liberation, through this and that, directly seeing the realm of Dharma, gradually increase, and ultimately the fruit of perfect enlightenment is attained. Thus it is said. Like using rotten clothes as an example of the body, to explain the state of the Dharma realm abiding in sentient beings: For example, a supreme image of the Tathagata made of various jewels, covered by the foul odor of rotten clothes, although located at a crossroads, is not seen by people. But after some time, a deva sees it, and in order to liberate it from that evil obscuration, just as he speaks and shows to those people the meaning of the image located in the middle of the road. Thus it is said. Its meaning is: The Buddha, with the eye of wisdom, seeing without obstruction all that is to be known, also sees the very nature of the Sugata-garbha covered by various sudden afflictions such as attachment, even pervading beings such as worms in excrement. Just as he removes the obscuration of the image, in order to liberate the realm of Dharma from sudden defilements, he shows the means of practicing the path, the immeasurable gates of the sacred Dharma. Thus it is said. Again it is said: For example, a beautiful image of the Tathagata made of the nature of jewels, covered by rotten clothes with a foul odor, located at the crossroads of the road, a deva with pure divine eyes.
Chinese
就像看到土地，为了从能遮蔽的恶劣事物中解脱出来而向人们清楚地展示一样。同样，被如同破烂衣服般的烦恼遮蔽，处于轮回道路上的众生界，如来藏，甚至低劣如畜生等也具有，看到这一点后，为了从突如其来的污垢中解脱出来，圆满正等觉佛陀会根据所化众生的根器而宣说殊胜的佛法。这是它的意思。以女人如国王为例，说明众生具有法界实相的情况：比如，有些女人相貌丑陋，没有主人和救护，住在无依无靠之人的住所、客栈和十字路口等地，却怀有具有转轮王威严、相貌庄严的儿子，但由于子宫的遮蔽，自己并不知道腹中的众生是人主，因此遭受他人的轻贱等恐惧和痛苦，就像这样。这是它的意思。它的含义是：处于轮回各种状态中的众生都伴随着痛苦。就像住在无依无靠的家中一样，突如其来的烦恼，不净的众生，虽然有依怙，却不知道。就像怀有国王的女人一样。女人因为怀有国王而有了依怙，同样，众生因为具有某种法性而有了殊胜的依怙，自性清净且无垢的如来藏显现，因此能从一切恐惧中解救出来，就像女人腹中的国王一样。这是它的意思。再次宣说：比如，有些女人身体穿着沾染污垢的破烂衣服，相貌丑陋，却怀有成为土地之主的儿子。
English
Just as seeing the land, in order to be liberated from the evil that obscures it, it is clearly shown to people. Similarly, the realm of beings obscured by afflictions like tattered clothes, dwelling on the path of samsara, the Tathagatagarbha, even inferior beings such as animals possess it. Having seen this, in order to be liberated from adventitious defilements, the perfectly enlightened Buddha teaches the sacred Dharma in accordance with the capacity of the disciples to be tamed. This is its meaning. The example of a woman like a king illustrates the state of the Dharmadhatu in sentient beings: For example, some women are ugly in appearance, without a master or protector, dwelling in the dwellings of the helpless, inns, and crossroads, etc., but they conceive a son who possesses the splendor of a Chakravartin king and is endowed with marks. However, because of the obscuration of the womb, they do not know that the being in their womb is the lord of men, and therefore they suffer contempt and other fears, just like that. This is its meaning. Its meaning is: beings in various states of samsara are accompanied by suffering. Just like living in a home without a protector, adventitious afflictions, impure sentient beings, although they have a protector, they do not know it. Just like a woman who has a king in her womb. A woman has a protector because she has a king, similarly, sentient beings have a supreme protector because they have a certain Dharma nature, the self-nature is pure and stainless, the Tathagatagarbha is manifest, therefore it can save from all fears, just like the king in the womb of a woman. This is its meaning. Again, it is said: For example, some women wear tattered clothes stained with dirt on their bodies, have an ugly appearance, and yet conceive a son who will become the lord of the land.