Tibetan
ལེའུ་དང་པོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་སྐབས། ལེའུ་དང་པོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་སྐབས། ལེགས་བཤད་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་དང༌། དཔལ་ཡོངས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཡོད་པ་ལ་སྐུར་བ་མི་འདེབས་ཤིང་མེད་པ་ལ་སྒྲོ་མི་འདོགས་པར་ཇི་ལྟར་གནས་པ་བཞིན་དུ་རྟོགས་ནས་སྟོན་པར་མཛད་པ་གང་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་དེ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །གཤིས་ལུགས་ཟབ་མོ་མཐར་ཐུག་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །གཞི་འབྲས་མཐར་ཐུག་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང༌། །ལམ་གྱི་མཐར་ཐུག་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ལའང༌། །གུས་པས་བཏུད་ནས་དེ་དོན་བཤད་པར་འདོད། །ཀུན་རྫོབ་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱིས་སྟོང་པའི་གཞི། །འགྱུར་མེད་ཡོངས་གྲུབ་བཅུ་གཉིས་ལ་ཕྱག་འཚལ། །དེ་ཐོབ་དེ་རྟོགས་དེ་སྟོན་སངས་རྒྱས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཁྱད་པར་དེ་དོན་རབ་ཏུ་གསལ་མཛད་པ། །མི་ཕམ་མགོན་དང་ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་དང༌། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་ལ་སོགས་གཤིས་ལུགས་ཀྱི། །དོན་ཟབ་སྟོན་པ་ཀུན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་གསལ་བར་སྟོན་པའི་གཞུང༌། །གང་ཡིན་དེ་ཡི་རྣམ་བཤད་མདོར་བསྡུས་བྲི། ། འདིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མའི་བསྟན་བཅོས། དཔལ་ལྡན་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་དང་མཐུན་པར་འཆད་པ་ལ་དོན་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དོན་དང་མཐུན་པའི་མཚན་གྱི་དོན། དོན་ཆེན་སྒྲུབ་པ་སྤྱིའི་ཕྱག །དོན་མཆོག་ལྡན་པའི་བསྟན་བཅོས་དངོས། དོན་དེ་ལེགས་པར་བསྒྱུར་བའི་ཚུལ་ལོ། ། མཚན་གྱི་དོན་ནི། རྒྱ༷་ག༷ར་སྐ༷ད་དུ༷། མ༷ཧཱ༷་ཡཱ༷་ན༷་ཨུ༷ད་ཏ༷་ར༷་ཏ༷ན་ཏྲ༷་ཤ༷སྟྲ༷། བོ༷ད་སྐ༷ད་དུ༷། ཐེ༷ག་པ༷་ཆེ༷ན་པོ༷་རྒྱུ༷ད་བླ༷་མ༷འི་བསྟ༷ན་བཅོ༷ས། ཞེས་པའོ། ། དོན་ཆེན་སྒྲུབ་པ་སྤྱིའི་ཕྱག་ནི། སང༷ས་རྒྱ༷ས་ད༷ང་བྱ༷ང་ཆུ༷བ་སེ༷མས་དཔ༷འ་ཐ༷མས་ཅ༷ད་ལ༷་ཕྱ༷ག་འཚ༷ལ་ལོ༷། །ཞེས་སོ། ། ད་ནི་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་དོན་མཆོག་ལྡན་པའི་བསྟན་བཅོས་དངོས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ལུས་ཉིད་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང༌། ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བྱ་བས་སོ། ། ལུས་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྡོམ་གྱི་དོན་དང༌། ལུང་དང་སྦྱར་བ་དང༌། གོ་རིམ་ངེས་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྡོམ་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལས་ཕྱུང་ནས་སློབ་མ་ལ་བྱིན་པས་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་ཤིང་ཡན་ལག་རྒྱས་བཤད་ལ་སྒྲོ་འདོགས་དང་སྐུར་འདེབས་སྤང་བའམ། འཆད་པ་པོས་ཀྱང་བསྟན་བཅོས་མ་འཛིངས་པར་བཤད་སླ་བའི་ཆེད་དུ་གཞུང་འདི་དོན་ཇི་ཙམ་ཞིག་གིས་བསྡུས་པའི་ཚུལ་གསལ་བར་སྟོན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཐོབ་པར་བྱ་བ་རང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པ་རྫོགས་པའི་སང༷ས་རྒྱ༷ས་ཀྱི་དོན་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་དམ་པའི་ཆོ༷ས་ཀྱི་དོན་དང༌། ཡེ་ཤེས་གཉིས་དང་ལྡན་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོ༷གས་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་གྱི་དོན་དང༌། དེ་རྣམས་ཐོབ་པའི་ཚུལ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁ༷མས་སམ་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་ད༷ང༌། རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་ཁམས་དེ་ཉིད་དྲི་མ་མཐའ་དག་གིས་དག་པ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱ༷ང་ཆུ༷བ་ཀྱི་དོན་ད༷ང༌། རྟོགས་པའི་ཡན་ལག་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་དང་འབྲེལ་བ་བྲལ་བ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུས་བསྡུས་པའི་ཡོ༷ན་ཏ༷ན་གྱི་དོན་དང༌། གཞན་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཡོན་ཏན་གྱི་ནུས་པ་སང༷ས་རྒྱ༷ས་ཀྱི་འཕྲི༷ན་ལ༷ས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་དོན་ཐ༷་མ༷འམ་ཕྱི་མར་བསྟན་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ༷། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་བསྟ༷ན་བཅོ༷ས་མཐའ་དག་གི་ཡན་ལག་ཀུ༷ན་གྱི༷་ལུ༷ས་སམ་དངོས་པོ་ནི༷་མདོ༷ར་བསྡུ༷ས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་ན༷་རྡོ༷་རྗེ༷་ལྟ་བུ་ཡི༷་ནི༷་གན༷ས་སམ་ཚིག་བདུ༷ན་པོ་འདི༷་ད༷ག་གོ༷ །ཞེས་པ་སྟེ། དོན་དེ་དག་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་ཅིང་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པས་ཕིགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་ཅེས་བྱར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དག་གི་ལམ་གསལ་བར་སྟོན་ཅིང་གོ་བར་བྱེད་པས་ན་གནས་ཞེས་བྱ་སྟེ། བརྗོད་བྱ་རྣམས་རིམ་གྱིས་རྟོགས་པའི་གཞི་འམ་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ལུང་དང་སྦྱར་བ་ནི། རྡོ་རྗེའི་གནས་བདུན་པོ་འདི༷་ད༷ག་ར༷ང་གི་མཚ༷ན་ཉིད་དམ་ངོ་བོ་ཉི༷ད་ཀྱི༷་རྗེ༷ས་སུ་འབྲེ༷ལ་བ༷ར་ལྷན་ཅིག་རྒྱུན་ཆགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང༌། འདིར་བསྟན་པའི་གོ༷་རི༷མ་ཇི༷་ལྟ་བ་བཞི༷ན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཟུ༷ངས་ཀྱི༷་དབང་ཕྱུག་རྒྱ༷ལ་པོ༷ས་ཞུས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་ཞེས་གྲགས་པའི༷་མདོ༷ར། གླེ༷ང་གཞི༷་ལ༷ས་ནི༷་རྡོ་རྗེའི་གན༷ས་དང་པོ་དཀོན་མཆོག་གསུམ༷་བསྟན་པར་རིག༷་པར་བྱ༷་སྟེ༷། དེ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལེགས་
Chinese
第一品，如来藏品。 第一品，如来藏品。 名为《善说日光》之光芒。顶礼尊贵的上师和一切圆满者。对于存在的不加以诽谤，对于不存在的不加以捏造，而是如实地证悟并示现者，我顶礼、供养、赞叹一切，并皈依之。对于一切深奥的自性，作为基、果之究竟的如来藏，以及作为道之究竟的金刚瑜伽，恭敬地顶礼后，我想要宣说其意义。顶礼以一切世俗法皆空之基，不变的圆成实性十二处。顶礼获得它、证悟它、宣说它的佛陀和菩萨们。特别是对于极度阐明其意义的弥旁怙主和无著兄弟，以及龙树父子等宣说自性深义的一切导师，顶礼之后，我将简略地撰写阐明如来藏的论典的注释。 此处，为了与大乘经续的论典，尊贵的圣者无著的注释相符地进行讲解，有四种意义：与意义相符的名称的意义，成办大义的总礼敬，具有殊胜意义的论典本身，以及将意义善加翻译的方式。 名称的意义是：在印度语中为Maha-yana-uttara-tantra-shastra（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：摩诃衍那-邬多罗-怛特罗-夏斯特拉，大乘-无上-续-论）。在藏语中为《大乘经续论》。 成办大义的总礼敬是：顶礼佛陀和菩萨们。 现在将以三种意义来宣说具有殊胜意义的论典本身：身体的安置，支分的详细解释，以及圆满的行为。 身体的安置有三种：总义，与圣教结合，以及确定次第的方式。第一种是：从广大的意义中提取总义，给予弟子，使其容易理解，并且避免在支分的详细解释中产生增益和损减，或者为了使讲者也能容易地讲解论典而不致混淆。
English
Chapter One: The Section on the Tathagatagarbha. Chapter One: The Section on the Tathagatagarbha. This is called "Rays of the Sun of Good Explanation." I prostrate to the glorious and venerable Lama and all the glorious Accomplished Ones. I pay homage, make offerings, praise, and take refuge in all those who, without denigrating what exists or fabricating what does not, realize and teach things as they are. Having respectfully bowed to the ultimate nature of all profound natures, the Sugatagarbha, the ultimate basis and result, and the Vajra Yoga, the ultimate path, I wish to explain its meaning. I prostrate to the twelve unchanging, perfectly established bases that are empty of all conventional phenomena. I prostrate to the Buddhas and Bodhisattvas who attain, realize, and teach it. In particular, having prostrated to the protectors Mipham and the brothers Asanga, who clearly elucidate its meaning, and to Nagarjuna and his sons, and all the teachers who teach the profound meaning of nature, I will briefly write a commentary that clearly explains the Sugatagarbha. Here, in order to explain the treatise of the Great Vehicle Uttaratantra, in accordance with the commentary of the glorious Arya Asanga, there are four meanings: the meaning of the title that corresponds to the meaning, the general homage for accomplishing the great meaning, the actual treatise that possesses the supreme meaning, and the manner of translating that meaning well. The meaning of the title is: In the language of India: Maha-yana-uttara-tantra-shastra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：摩诃衍那-邬多罗-怛特罗-夏斯特拉，大乘-无上-续-论). In the Tibetan language: The Treatise on the Great Vehicle Uttaratantra. The general homage for accomplishing the great meaning is: I prostrate to the Buddhas and Bodhisattvas. Now, I will explain the actual treatise that possesses the supreme meaning with three meanings: the arrangement of the body, the detailed explanation of the limbs, and the complete activity. There are three aspects to the arrangement of the body: the meaning of the summary, the connection with the scriptures, and the way of determining the order. The first is: extracting the meaning of the summary from the vast meaning, giving it to the students so that they can easily understand it, and avoiding addition and subtraction in the detailed explanation of the limbs, or so that the speaker can easily explain the treatise without confusion.
Chinese
此论典是为了清楚地显示以多少意义所概括的方式。也就是，所要获得的，是自他二利圆满的圆满佛陀之义；以及具有远离贪欲之二谛体性的圣法之义；以及具有二智而不退转的僧伽圣众之义；以及为了如实证悟获得彼等之方式的，有情之界或界性自性清净之义；以及证悟之本体，即彼界性远离一切垢染的无上菩提之义；以及证悟之支分，与大菩提相联，以离系和异熟果所摄的功德之义；以及他人证悟之方便，功德之能力，佛陀之事业任运成就且恒常不断的意义，以及连同最后或未来所显示的意义。总而言之，将要宣说的所有论典之支分的一切身或事物，如果以简略的方式来显示，就像金刚一样的，就是这七个处所或词语。如是说。这些意义是不可言说，各自自己所能证知的，因此难以用闻思所生的智慧来衡量，所以就像物质的实物金刚宝一样。经续中也说：被称为金刚不可分。如是说。能诠之文字，也清楚地显示彼等之路，并且能够理解，因此称为处所。因为所诠诸法次第证悟的基础或所依。与圣教结合而言，这七个金刚处所，也以恒常相续的方式，与自己的体性或自性相连。如同此处所显示的次第一样，菩萨持世自在王所请问的，如来大悲教所示之经中，从开端来说，应知第一个金刚处所是显示三宝。其中如是说：薄伽梵，一切法平等性中现证圆满正等觉，善
English
This treatise is to clearly show in what way it is summarized by how many meanings. That is, what is to be attained is the meaning of the perfect Buddha who has perfected the two benefits of self and others; and the meaning of the holy Dharma, which has the nature of the two truths free from attachment; and the meaning of the Sangha, the noble assembly that does not turn back because it possesses the two wisdoms; and the meaning of the naturally pure realm or essence of sentient beings to be truly realized in order to attain them; and the essence of realization, the meaning of the unsurpassed Bodhi, which is that realm itself purified of all defilements; and the meaning of the qualities connected with the great Bodhi, a branch of realization, and included in detachment and the ripening fruit; and the means by which others realize, the power of qualities, the meaning of the Buddha's activity being spontaneously accomplished and constantly unceasing, and the meaning shown together with the last or future. In short, all the limbs or things of all the treatises to be explained, if shown in a concise way, are like a vajra, these seven places or words. Thus it is said. These meanings are inexpressible and are to be known by each individual, so it is difficult to measure with the wisdom arising from hearing and thinking, so it is like a material object, a vajra jewel. It is also said in the tantras: It is called indivisible vajra. Thus it is said. The expressing letters also clearly show the path of those, and can be understood, so it is called a place. Because it is the basis or support for the gradual realization of the objects to be expressed. In conjunction with the scriptures, these seven vajra places are also connected with their own nature or essence in a constant and continuous manner. Just as the order shown here, in the sutra taught by the Tathagata's Great Compassion, which was requested by the Bodhisattva Holder of the World's Power, from the beginning, it should be known that the first vajra place is the display of the Three Jewels. Among them it is said: Bhagavan, perfectly enlightened in the equality of all dharmas, well