Tibetan
པར་བསྐོར་བ། སློབ་མའི་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་དུལ་བ་མཐའ་ཡས་པ་མངའ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ལྷག་མའི་གནས་བཞི༷་ནི༷། གླེང་གཞིའི་རྗེས་སུ་བློ༷་ལྡ༷ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་གྱི་ཆོས་ཡོན་ཏན་གྱི་དྲི་མ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་དྲུག་ཅུ་བསྟན་པས་དང་པོར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཁམས་གསལ་བར་མཛད་དེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྟོད་པ་ལས། ཁམས་ཡོན་ན་ནི་ལས་བྱས་པས། །ས་ལེ་སྦྲམ་དག་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཁམས་མེད་ན་ནི་ལས་བྱས་ཀྱང༌། །ཉོན་མོངས་ངལ་བ་ཙམ་དུ་ཟད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། དྲི་མ་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་གཞི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་སྙིང་པོར་ཡོད་པ་ལས། དེ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཆེད་དུ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་སྟོན་པར་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་དྲུག་ཅུ་པོ་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྒྱན་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། སྣང་བ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བཅུ་དྲུག་དང༌། འཕྲིན་ལས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཕྱི་མ་གསུམ་ནི་རྒྱ༷ལ་བའི་ཆོ༷ས་ཀྱི་དབྱེ༷་བ༷་བརྒྱད་ཅུ་བསྟན་པ་ལ༷ས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དབྱིངས་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་སྙིང་རྗེ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་བསྟན་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་གསལ་བར་མཛད་དོ། །དེའི་རྗེས་སུ་སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་བསྟན་པས་ཡོན་ཏན་གསལ་བར་མཛད་དེ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལྟར་རོ། །དེའི་རྗེས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཕྲིན་ལས་བླ་ན་མེད་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་བསྟན་པས་འཕྲིན་ལས་གསལ་བར་མཛད་དེ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལས་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་འདི་དག་གོ་ཞེས་ལས་དང་ལས་ཅན་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གསུངས་པས་སོ། ། གོ་རིམ་ངེས་ཚུལ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སང༷ས་རྒྱ༷ས་པ་ལ༷ས་ཆོ༷ས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལེགས་པར་བསྐོར་བ་འབྱུང་ཞིང༌། ཆོ༷ས་བསྟན་པ་ལྟར་བསྒྲུབས་པ་ལ༷ས་སློབ་མ་འཕ༷གས་པ༷འི་ཚོ༷གས་ཤིན་ཏུ་དུལ་བ་མཐའ་ཡས་པ་འབྱུང་ལ། ཚོ༷གས་དགེ་འདུན་དུ་གྱུར་པ་ལ༷ས་རང་གི་སྙི༷ང་པོ༷་ཡེ༷་ཤེ༷ས་ཀྱི་ཁ༷མས་སྒྲིབ་པ་ཅི་རིགས་པས་དག་པའི་རྐྱེན་དང་ལྡན་པ་ཐོ༷བ་ནས། རིམ་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་པའི་མཐ༷ར་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡེ༷་ཤེ༷ས་དེ༷་ཉིད་གློ་བུར་དྲི་མ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བ་ཐོ༷བ་པ་ནི་བྱ༷ང་ཆུ༷བ་མཆོ༷ག་སྟེ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དེའི་ཡན་ལག་སྟོབས་ལ་སོ༷གས་པའི་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཐོ༷བ་ནས་དེ་དག
Chinese
章节的回顾。例如，拥有极其调顺且无边无际的弟子众等等。剩余的四处是：在开场白之后，通过阐述贤者菩萨道之法功德的六十种垢染的完全清净，首先使佛性显明，如在赞颂法界中所说：“若有界性勤精进，堪能得见净莲花，若无界性勤精进，唯有烦恼徒疲劳。”如是所说，作为应当清净的垢染之基础，法界自性清净且具有精华，为了使之显现，阐述完全清净之理是合理的。那么，这六十种完全清净是什么呢？即菩萨的四种庄严，八种显现，十六大悲，以及三十二种事业。然后，后面的三处金刚之位，应当从阐述八十种胜者的法之差别中理解。也就是在阐述界性之后，通过阐述十六种大菩提之悲，使菩提显明。在那之后，通过阐述十力、四无畏以及十八种不共佛法，使功德显明，如将要阐述的那样。在那之后，通过阐述如来无上的三十二种事业，使事业显明。种姓之子，如来的事业就是这三十二种，这样同时宣说了业和有业者。确立次第的方式是：因为在一切法平等性中现证成佛，从而善妙地转法轮。如所宣说的法那样修行，从而产生极其调顺且无边无际的圣者弟子众。当僧团成为僧伽时，获得使自己的心性智慧界，以各种方式从垢染中清净的因缘，然后逐渐地，在禅定的究竟处，获得自性法界之智慧，远离一切忽然的垢染，这就是殊胜菩提，与之同时，也获得其分支，如力量等等的无量功德。
English
A review of the chapters. For example, possessing an extremely tamed and limitless assembly of disciples, and so on. The remaining four places are: After the introduction, by explaining the sixty kinds of complete purification of the defilements of the qualities of the Dharma of the path of the wise Bodhisattva, first make the Buddha-nature clear, as it is said in the praise of the Dharmadhatu: "If there is a realm nature and one works diligently, one will be able to see the pure lotus. If there is no realm nature and one works diligently, there will only be affliction and fatigue." As it is said, as the basis for the defilements that should be purified, the Dharmadhatu is naturally pure and has essence, and in order to make it manifest, it is reasonable to explain the method of complete purification. So, what are these sixty complete purifications? They are the four ornaments of the Bodhisattva, the eight appearances, the sixteen great compassions, and the thirty-two activities. Then, the latter three Vajra positions should be understood from the explanation of the eighty kinds of differences of the Victor's Dharma. That is, after explaining the realm, by explaining the sixteen kinds of great Bodhi compassion, make Bodhi clear. After that, by explaining the ten powers, the four fearlessnesses, and the eighteen unshared Buddha Dharmas, make the qualities clear, as it will be explained. After that, by explaining the thirty-two unsurpassed activities of the Tathagata, make the activities clear. Son of the lineage, the activities of the Tathagata are these thirty-two, thus simultaneously proclaiming the action and the actor. The way to establish the order is: Because of the manifestation of complete enlightenment in the equality of all Dharmas, the wheel of Dharma is turned well. By practicing according to the Dharma as it is proclaimed, an extremely tamed and limitless assembly of noble disciples arises. When the assembly becomes the Sangha, one obtains the cause for purifying one's own mind and wisdom realm from defilements in various ways, and then gradually, at the ultimate point of meditation, one obtains the wisdom of the self-nature Dharmadhatu, free from all sudden defilements, which is the supreme Bodhi, and at the same time, one also obtains its branches, such as the immeasurable qualities of power, and so on.
Tibetan
་གི་བྱ་བ་གདུལ་བྱར་གྱུར་པའི་སེ༷མས་ཅ༷ན་ཀུ༷ན་གྱི་དོ༷ན་སྒྲུབ་པར་བྱེ༷ད་པའི་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཆོ༷ས་རྣ༷མས་ད༷ང་ལྡ༷ན་པ་འབྱུང་བ་དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་གོ་རིམ་དེ་ལྟར་བསྟན་པའོ། ། ད་ནི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱ་བ་ལ་གཉིས། ཐོབ་བྱ་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང༌། ཐོབ་ཚུལ་གནས་བཞིའི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། ། ཐོབ་བྱ་ལ་གསུམ་སྟེ། མཆོག་གསུམ་སོ་སོའི་ངོ་བོ། སྐྱབས་གསུམ་རྣམ་པར་འཇོག་ཚུལ། ངེས་པའི་ཚིག་གིས་བཤད་པའོ། །སོ་སོའི་ངོ་བོ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྐྱབས་གནས་མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་གི་ངོ་བོ། དེའི་བསྟན་པ་དམ་ཆོས་དཀོན་མཆོག་གི་ངོ་བོ། དེ་ཉིད་འཛིན་པ་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གི་ངོ་བོའོ། །སངས་རྒྱས་ལ་གསུམ་སྟེ། བསྟོད་པའི་སྒོ་ནས་དངོས་པོ་བརྗོད་པ། དོན་དེ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པ། དེ་དག་སྦྱར་ཏེ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། ། དེ་ལ་བསྟོད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ག༷ང་ཞི༷ག་ཐོ༷ག་མ༷་སྐྱེ་བ་དང་དབུ༷ས་གནས་པ་དང་མཐ༷འ་འཇིག་པ་སྟེ་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུམ་མེ༷ད་པས་འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་དང༌། སྤྲོས་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉེ་བར་ཞི༷་བས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དང༌། སང༷ས་རྒྱ༷ས་ཉི༷ད་ཀྱིས་གཞན་ལ་མ་ལྟོས་པར་སོ་སོ་ར༷ང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བྱུང་གི་རྣ༷མ་པར་སང༷ས་རྒྱ༷ས་པས་གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་མ་ཡྀན་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ལྟར་ཆོས་གསུམ་དང་ལྡན་པས་རང་ཉིད་སང༷ས་རྒྱ༷ས་ན༷ས་ནི༷་ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པས་མཁྱེན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཉིད་དང༌། དེ་མ༷་རྟོ༷གས་པའི་འགྲོ་བ་གཞན་དག་གིས་ཀྱང་རྟོ༷གས་པར་བྱ་བའི་ཕྱི༷ར་དུ་འཁོར་བར་འཇི༷གས་པ་མེ༷ད་ཅིང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པས་རྟ༷ག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ༷འི་ལ༷མ་སྟོ༷ན་པ༷འི་ཕྱིར། ཐུགས་རྗེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ལྟ་བུའི་མཁྱེ༷ན་པ་དང་བརྩེ༷་བའི་ར༷ལ་གྲི༷་དང་རྡོ༷་རྗེ༷་མཆོ༷ག་ལྟ་བུ་བསྣ༷མས་ནས། གོ་རིམ་བཞིན་དུ་མཁྱེན་བརྩེ་རལ་གྲི་ལྟ་བུས་ནི་སྡུ༷ག་བསྔ༷ལ་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ཕྱི་མ་ལ་གཞན་བསྐྱེད་པའི་མྱུ༷་གུ༷་ལྟ་བུ་གཅོ༷ད་པར་མཛ༷ད་པ་གཅིག་པུར་གྱུར་ཅི༷ང༌། མཁྱེན་བརྩེའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུས་ནི་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་ལ་སོགས་སྣ༷་ཚོ༷གས་པའི་ལྟ༷་བ་ནགས་ཐི༷བས་པོ་ལྟ་བུ་རྣམས་ཀྱི༷ས་ཡོངས་སུ་བསྐོ༷ར་བའི་ཐེ༷་ཚོ༷མ་རྩི༷ག་པ༷་བརྟན་པོ་དང་འདྲ་བ་འཇི༷ག་པར་མཛ༷ད་པའི་ནུས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཉིད་དེ། ཆོས་དྲུག་དང་ལྡན་པ
Chinese
为了使成为所化者的所有众生都能成办利益，具有事业之法的缘故，因此如此宣说了论典的次第。现在要详细解说支分，分为二：获得之对境殊胜三宝的支分详细解说，获得之方式四处的支分详细解说。获得之对境有三：三宝各自的体性，安立三宝的方式，以决定义进行解说。各自的体性有三：究竟皈依处佛宝的体性，其教法正法宝的体性，执持彼者僧伽宝的体性。佛有三：以赞颂的方式陈述事物，将意义分开而宣说，将这些合在一起详细解说。其中赞颂是：佛陀哪一位，没有初始的生，没有中间的住，没有最终的灭，即没有有为法的三个特征，因此是无为法；远离戏论和分别念，因此是任运成就；佛陀自己不依赖他者，各自以自证智的自生方式成佛，因此不是由他缘所证悟；如此具有三种法，自己成佛后，现量证悟一切所知，因此是智慧圆满；为了使未证悟的其他众生也能证悟，不畏惧轮回，不退转，因此是常恒法身显现之道的导师，因此是慈悲圆满；像这样，手持智慧和慈悲的宝剑和殊胜金刚，依次以智慧慈悲之剑，斩断痛苦的后有之蕴，如同斩断他生之苗芽一般，成为唯一；以智慧慈悲之金刚，摧毁被执着我和我所等各种见解如茂密森林般围绕的，如同坚固墙壁般的怀疑，具有圆满的能力，具有六法
English
In order to accomplish the benefit of all sentient beings who have become disciples, because of having the Dharma of activity, therefore, the order of the treatises is explained in this way. Now, there are two parts to be explained in detail: the detailed explanation of the limbs of the three supreme objects to be attained, and the detailed explanation of the limbs of the four places of attainment. There are three objects to be attained: the individual nature of the Three Jewels, the way of establishing the Three Refuges, and the explanation with definitive words. There are three individual natures: the nature of the ultimate refuge, the Buddha Jewel; the nature of its teachings, the Dharma Jewel; and the nature of the Sangha Jewel, which holds it. There are three aspects of the Buddha: stating the object through praise, explaining the meaning separately, and combining them to explain in detail. The praise is: Which Buddha has no beginning of birth, no middle of dwelling, and no end of destruction, that is, without the three characteristics of conditioned phenomena, therefore it is unconditioned; pacified from elaboration and conceptualization, therefore it is spontaneously accomplished; the Buddha himself does not depend on others, but each individually becomes enlightened in the self-born manner of wisdom, therefore it is not to be realized by other causes; thus possessing three qualities, having become enlightened himself, he directly realizes all knowable things, therefore he is perfect in wisdom; and for the sake of other beings who have not realized it to also realize it, he is not afraid of samsara, and does not turn back, therefore he is the teacher of the path of the constant Dharmakaya, therefore he is perfect in compassion; like this, holding the sword of wisdom and compassion and the supreme vajra, in order, with the sword of wisdom and compassion, he cuts off the aggregates of suffering, like cutting off the sprouts of other births, becoming the only one; with the vajra of wisdom and compassion, he destroys the doubts that are surrounded by various views such as attachment to self and mine, like a dense forest, like a solid wall, possessing perfect power, possessing six qualities.