Tibetan
ན་མོངས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་དྲི༷་མ་མེ༷ད་པས་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ༷་ཤེ༷ས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་མཁྱེན་པའི་འོ༷ད་ཟེ༷ར་གྱི་སྣ༷ང་བ་དང་ལྡ༷ན་པས་གསལ་བ་ཉིད་དང༌། དམི༷གས་པ༷ར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཀུ༷ན་ལ༷་སྡུག་པ་ལ་འདོད་ཅིང་ཆ༷གས་པ༷་དང༷༌། མི་སྡུག་པ་ལ་ཁྲོ་ཞིང་སྡ༷ང་བ་ད༷ང༌། བར་མ་ལ་རྨོངས་ཤིང་གཏི་མུག་པའི་ར༷བ་རི༷བ་མུན་པ་ལྟ་བུ་རྣམས་རྣ༷མ་པ༷ར་འཇོ༷མས་པར་མཛ༷ད་པས་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཉིད་དེ། དོན་གསུམ་གྱིས་ད༷མ་པའི་ཆོ༷ས་ཉི༷་མ༷་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ལམ་གྱི་བདེན་པས་བསྡུས་པ་དེ༷་དག་ལ༷་ཀུན་ནས་དང་བས་འདུ༷ད། ཅེས་པའི་དོན་ནོ། ། དོན་དེ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པ་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའི་གཞུང་འདིས་ཡོན་ཏན་དྲུག་གམ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་སྟོན་པ་སྟེ། ཐ་སྙད་པའི་ཤེས་པས་བས༷མ་དུ་མེ༷ད་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་གཉི༷ས་སུ་མེ༷ད་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། དེ་དག་གི་རྒྱུ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོ༷ག་པ་མེ༷ད་པ༷འི་ཡོན་ཏན་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་རྣམ་པར་ད༷ག་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་གས༷ལ་བའི་ཡོན་ཏན་དང༌། དུག་གསུམ་གྱི་མུན་པ་འཇོམས་པ་གཉེ༷ན་པོ༷འི་ཕྱོ༷གས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཉི༷ད་ཀྱི༷ས་རྫས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དྲུག་གམ་ལྡོག་པས་ཕྱེ་ན་སྔ་མ་གསུམ་འབྲས་བུ་ག༷ང་ཞི༷ག་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱ་བ་འགོག་པའི་བདེན་པ་དང༌། ཕྱི་མ་གསུམ་རྒྱུ་ག༷ང་གི༷ས་འདོད་ཆ༷གས་དང་བྲ༷ལ་བ༷ར་བྱེད་པ་ལམ་གྱི་བདེན་པ་སྟེ། རྣམ་པར་བྱང་བའི་བདེ༷ན་པ་གཉི༷ས་ཀྱི་མཚ༷ན་ཉི༷ད་ཅ༷ན་དང་བཅས་པའི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་དེ༷་ནི་དམ་པའི་ཆོ༷ས་སོ། །ཞེས་པའོ། ། དེ་དག་བདེན་པ་གཉིས་སུ་བསྡུ་བ་ནི། འདོད་ཆ༷གས་དང་བྲ༷ལ་བ་ཉི༷ད་ལ་ཆོས་ཞེས་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི༷་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་འགོ༷ག་པའི་བདེན་པ༷་ད༷ང༌། ཆགས་པ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པ་ལ༷མ་གྱི༷་བདེ༷ན་པ༷་ད༷ག་གི༷ས་བསྡུ༷ས་པ་ཡིན་ལ། གོ༷་རི༷མ་ཇི༷་ལྟ་བ་བཞི༷ན་དུ་བདེན་པ་གཉིས་པོ་དེ༷་ད༷ག་ཀྱ༷ང༌། བསམ་དུ་མེད་པ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པ་དང༌། རྟོག་པ་མེད་པའི་ཡོ༷ན་ཏ༷ན་གསུ༷མ་གསུ༷མ་གྱི༷ས་དག་པ་གཉིས་ལྡན་འགོག་པའི་བདེན་པ་བསྟན་པར་རི༷ག་པར་བྱ༷་ཞིང༌། དག་པ་དང་གསལ་བ་དང་གཉེན་པོའི་ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱིས་དག་པར་བྱེད་པ་ལམ་གྱི་བདེན་པ་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། ། དེ་རྣམས་སྦྱར་ཏེ་རྒྱུ་མཚན་བཤད་པ་ནི། བསྟོད་པར་བསྟན་པ་རྣམས་རྒྱུ་མཚ
Chinese
以无有烦恼及其习气的垢染而完全清净，以及远离所知障的智慧，以完全现量了知一切的光芒之显现而具有光明，对于所缘境的一切，对于可爱的事物贪求而生贪执，对于不可爱的事物则嗔恨而生厌恶，对于中庸的事物则愚昧而生痴暗，如是种种犹如翳障黑暗般的境况，皆能彻底摧灭，因此是殊胜的对治。以这三种意义，使殊胜的佛法犹如太阳一般，总摄于道谛之中，对于这些，我从内心深处恭敬顶礼。这是它的意义。 将此意义分别开示如下： 刚刚所说的这部论典，阐述了具有六种或八种功德的法宝。即：以世俗的智慧无法思议的功德，以及无有业和烦恼二者的功德，以及对于它们的因，不如理作意的分别念不存在的功德，以及烦恼的垢染完全清净的功德，以及智慧的光明显现的功德，以及摧灭三毒的黑暗，作为对治方的功德。仅以这六种自性的差别，或者以反体来区分，则前三种是果，即应当从贪欲中解脱的灭谛，后三种是因，即以何种方式从贪欲中解脱的道谛。因此，具有完全清净的二谛之体性的八种功德，即是殊胜的佛法。这是它的意义。 将这些归纳为二谛： 所谓从贪欲中解脱，即称为法，这指的是从贪执中解脱的果，即灭谛，以及从贪执中解脱的方法，即道谛所涵盖的。如同戈日玛（一种比喻）一样，这二谛也同样，以思议不可得、无有二取、无有分别念这三种功德，显示了具有二种清净的灭谛，应当如是理解。以清净、光明和对治这三种功德，显示了能够清净的道谛，应当如是理解。这是它的意义。 将这些结合起来解释理由：所赞叹的这些都是理由
English
Being completely pure due to the absence of defilements, including afflictions and their imprints, and being radiant with the manifestation of wisdom that is free from the obscurations of knowledge, directly knowing all aspects, and for all objects to be aimed at, desiring and clinging to what is pleasant, being angry and hating what is unpleasant, and being ignorant and deluded towards what is neutral, like a dim darkness, all such conditions are completely destroyed, therefore it is the supreme antidote. With these three meanings, the sacred Dharma is like the sun, encompassed by the truth of the path, and to these, I respectfully bow from the depths of my heart. This is its meaning. To explain this meaning separately: The scripture just mentioned explains the Dharma Jewel, which possesses six or eight qualities. Namely: the quality of being inconceivable by mundane knowledge, the quality of being without both karma and afflictions, the quality of the absence of improper conceptualization of their causes, the quality of the complete purification of the defilements of afflictions, the quality of the manifestation of the light of wisdom, and the quality of destroying the darkness of the three poisons, being the quality of the antidote side. With just these six distinctions of substance, or if divided by opposition, the first three are the result, that is, the cessation of what should be freed from desire, and the latter three are the cause, that is, the path that frees from desire. Therefore, the eight qualities possessing the nature of the two truths of complete purification are the sacred Dharma. This is its meaning. To summarize these into two truths: What is called Dharma is the liberation from desire, which refers to the result of liberation from attachment, that is, the truth of cessation, and the method of liberation from attachment, which is encompassed by the truth of the path. Just as in the Gorima (a metaphor), these two truths are also, with the three qualities of being inconceivable, without duality, and without conceptualization, showing the truth of cessation with two kinds of purity, which should be understood as such. With the three qualities of purity, clarity, and antidote, it shows the truth of the path that can purify, which should be understood as such. This is its meaning. To combine these and explain the reasons: All these praises are reasons.
Tibetan
ན་དུ་བྱས་ནས་ཡོན་ཏན་གྱི་དབྱེ་བ་རྣམས་རིམ་གྱིས་སྒྲུབ་ཅིང་འཆད་པ་སྟེ། ཐོབ་བྱ་མཐར་ཐུག་འགོག་པའི་བདེན་པའི་ཆོས་ནི་ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་དང༌། ཡོད་མེད་གཉིས་ཡིན་པ་དང༌། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། མུ་བཞིར་འཛིན་པའི་རྟོག་པའི་རྟོག་གེས་བརྟ༷ག་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་མི༷ན་པའི་ཕྱི༷ར་ད༷ང༌། སྒྲ་དང་ཐ་སྙད་ངེས་པའི་ཚིག་ལ་སོགས་པས་བརྗོ༷ད་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་མི༷ན་པའི་ཕྱི༷ར་དང༌། འཕ༷གས་པ༷ས་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཁྱེ༷ན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱི༷ར་ཏེ། རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་འཇིག་རྟེན་པའི་བློས་བས༷མ་དུ་མེ༷ད་པ་ཉི༷ད་ཡིན་ཞིང༌། ལས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། དེ་ཀུན་ནས་སློང་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཞི༷་བ་ཉི༷ད་ཀྱི་ཕྱིར་གཉི༷ས་སུ་མེ༷ད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་རྒྱུ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཞི་བའི་ཕྱིར་རྟོ༷ག་པ་མེ༷ད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ༷། ཇི་སྐད་དུ། ཤཱ་རིའི་བུ། འགོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཅན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འདི་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ད༷ག་པ་དང་སོ༷གས་པའི་སྒྲས་གསལ་བ་དང་གཉེན་པོས་ཏེ་རྣམ་པ་གསུ༷མ་ནི༷་ཆོས་མཐུན་པ་གསུམ་གྱིས་ཉི༷་མ་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ༷། །དེ་ཡང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དང༌། གཟུགས་གསལ་བར་བྱེད་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པར། ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱེད་པ་དང༌། མུན་པའི་གཉེན་པོ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་དེ་བཞིན་ཉིད་མཐོང་བའི་གེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་ཉིད་འཛིན་པ་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གི་ངོ་བོ་ལ་གསུམ་སྟེ། བསྟོད་པའི་སྒོ་ནས་དངོས་པོ་བརྗོད་པ། ཡོན་ཏན་དེ་དག་གཉིས་སུ་སྒྲུབ་པ། དེ་རྣམས་སྦྱར་ཏེ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། ། དེ་ལ་བསྟོད་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སེ༷མས་དེ༷་ནི་གཉེན་པོ་ར༷ང་བཞི༷ན་གྱིས་འོ༷ད་གས༷ལ་བ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ༷ས་ན༷་སྤང་བྱ་ཉོ༷ན་མོ༷ངས་པའི་ངོ༷་བོ༷་གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་བ་མེ༷ད་པར་གཟི༷གས་པ༷ས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ག༷ང་ད༷ག་འགྲོ༷་བ་ཀུ༷ན་གྱི་རང་བཞིན་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བད༷ག་མེ༷ད་པའི་མཐ༷འ་འམ་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་ཞི༷་བ་ཡ༷ང་ད༷ག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོ༷གས་པའི་སྒོ་ན༷ས་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཆོས་
Chinese
因此，次第修习和阐述功德的差别。所要获得的最终目标，灭谛的真理，既非存在，也非不存在，亦非存在与不存在两者，也非两者皆非，因为不是被执着于四边的分别念所能观察的对境；也不是被声音、名相、确定的词句等所能表达的对境；而是圣者在等持中所证悟的各自自证智慧所能了知的，因此，以三种原因来说，是世间心识所不能思议的。并且，由于业和有漏及其引发的烦恼寂灭的缘故，是无二的自性。由于它们的因，不如理作意的分别念寂灭的缘故，是无分别的自性。如是说：舍利子，所谓灭，即是法身，是无二的自性，是无分别的法。如是所说。获得此法身的因，即是见道和修道的功德清净，以及“等”字所表明的明晰和对治，这三种以三种随顺法，应当像太阳一样了知。也就是说，太阳的轮廓完全清净，并且与随顺法相应，远离一切近分的烦恼垢染；能够使色相明亮，并且与随顺法相应，能够显现一切所知的形象；作为黑暗的对治，并且与随顺法相应，能够对治一切见如是的障碍。 执持此理的僧伽宝的体性有三种：从赞颂的角度陈述事物，对这些功德进行二重证明，将这些结合起来进行详细阐述。 其中赞颂是：菩萨不退转之心，是自性光明，显现的对治，因为现量见到所断除的烦恼的体性本来无生，所以菩萨们，所有众生的自性，证悟人无我和法无我的边际或法性，寂灭戏论，如实地通过如实证悟的途径，具有如实知之智慧，以及法。
English
Therefore, the differences in qualities are gradually cultivated and explained. The ultimate goal to be attained, the truth of cessation, is neither existent, nor non-existent, nor both existent and non-existent, nor neither of the two, because it is not an object to be examined by the conceptual thought that clings to the four extremes; nor is it an object to be expressed by sounds, terms, definite words, and so on; but it is to be known by the self-aware wisdom that each individual noble one realizes in meditative equipoise. Therefore, for three reasons, it is beyond the comprehension of worldly minds. Moreover, because karma and defilements, along with the afflictions that arise from them, are pacified, it is of a non-dual nature. Because their cause, the non-virtuous conceptual thought, is pacified, it is of a non-conceptual nature. As it is said: Shariputra, what is called cessation is the Dharmakaya, the nature of non-duality, the dharma of non-conceptualization. As it is said. The cause for attaining this Dharmakaya is the purification of the qualities of the path of seeing and the path of meditation, as well as the clarity and antidote indicated by the word "etc.". These three should be understood like the sun through three corresponding dharmas. That is to say, the orb of the sun is completely pure and corresponds to dharma, being free from all stains of afflictions; it makes forms clear and corresponds to dharma, making all knowable aspects appear; as an antidote to darkness, it corresponds to dharma, acting as an antidote to all obstacles to seeing suchness. The nature of the Sangha Jewel, which holds this, has three aspects: stating the object from the perspective of praise, providing twofold proof of these qualities, and combining these to elaborate in detail. Among these, the praise is: The irreversible mind of the Bodhisattva is naturally luminous, the manifest antidote, because it directly sees that the nature of the afflictions to be abandoned is originally unborn. Therefore, the Bodhisattvas, the nature of all beings, realize the limit of the selflessness of persons and the selflessness of phenomena, or the nature of reality, the pacification of elaboration, just as it is, through the path of realizing it as it is, possessing the wisdom of knowing it as it is, and the Dharma.