Tibetan
འི་སྒོ་ནས་དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པ་དེ༷་ལ༷་སྒོ་གསུམ་གུས་པས་འདུ༷ད། ཅེས་པའོ། ། དོན་དེ་རྣམ་པར་དབྱེ་སྟེ་བསྟན་པ་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའི་གཞུང་འདིས་ཡོན་ཏན་དྲུག་གམ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་སྟོན་པ་སྟེ། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པས་འདུ༷ས་མ༷་བྱ༷ས་ཤི༷ང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་འབད་རྩོལ་མེད་པས་ལྷུ༷ན་གྱི༷ས་གྲུ༷བ་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། རང་གིས་རིག་པས་གཞ༷ན་གྱི༷་རྐྱེ༷ན་གྱི༷ས་རྟཽག༷ས་པ་མི༷ན་པ༷འི་ཡོན་ཏན་དང༌། དེ་གསུམ་དང་ལྡན་པས་མཁྱེ༷ན་པའི་ཡོན་ཏན་ད༷ང༌། གཞན་ཡང་དེ་ལ་འགོད་པས་ཐུགས་བརྩེ༷་བའི་ཡོན་ཏན་ད༷ང༌། གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་སྤོང་བས་ནུ༷ས་པ༷ར་ལྡ༷ན་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་རྫས་ཀྱིས་དབྱེ་བ་དྲུག་གམ་ལྡོག་པས་ཕྱེ་ན་སྔ་མ་གསུམ་རང་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། ཕྱི་མ་གསུམ་གཞན་དོ༷ན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གཉི༷ས་ཏེ་ཐམས་ཅད་བསྡུ་ན་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་ལྡ༷ན་པ༷འི་སང༷ས་རྒྱ༷ས་ཉི༷ད་དོ། །ཞེས་པའོ། ། དེ་དག་སྦྱར་ཏེ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། བསྟོད་པར་བསྟན་པ་རྣམས་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས། དབྱེ་བར་བསྟན་པ་རྣམས་རིམ་གྱིས་སྒྲུབ་པས་འཆད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་ཐོ༷ག་མ༷་དང་དབུ༷ས་དང་མཐ༷འ་མར་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་རྣམས་མེ༷ད་པ༷འི༷་ར༷ང་བཞི༷ན་ཅན་ཡི༷ན་པའི་ཕྱི༷ར་འདུ༷ས་མ༷་བྱ༷ས་པའོ། །ལུས་ངག་གི་སྤྲོས་པ་དང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་འབད་རྩོལ་མ་ལུས་པ་ཉེ་བར་ཞི༷་བ༷་ཆོ༷ས་ཀྱི༷་སྐུ༷འི་བདག་ཉིད་ཅ༷ན་ཡིན་པའི་ཕྱི༷ར་ན་འཕྲིན་ལས་ལྷུ༷ན་གྱི༷ས་གྲུ༷བ་པ་ཞེ༷ས་བྱ༷་བ༷ར་བརྗོ༷ད་དོ། །སོ༷་སོ༷་ར༷ང་གི༷ས་རིག་པའི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོ༷གས་པར་བྱ༷་བ་ཡིན་པའི༷་ཕྱིར༷་ན་གཞ༷ན་གྱི༷ས་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེ༷ན་གྱི༷ས་རྟོ༷གས་པར་བྱ་བ་མི༷ན་པ༷འོ། །དེ༷་ལྟ༷ར་འདུས་མ་བྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣ༷མ་པ་གསུ༷མ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་རྟོ༷གས་པའི་ཕྱི༷ར་ན་མཁྱེ༷ན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །གདུལ་བྱ་གཞན་དག་ཀྱང་དག་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་དེ་ལ་དགོད་པའི་ཆེད་དུ་སྐལ་བ་དང་མཐུན་པར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལ༷མ་གསལ་བར་སྟོ༷ན་པར་མཛད་པའི་ཕྱི༷ར་ན༷་ཐུ༷གས་བརྩེ༷་བ༷་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ནུ༷ས་པའི་འཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ༷་དང་ལྡན་པ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཡེ༷་ཤེས༷་དང་ཐུ༷གས་རྗེ༷་གཉིས་པོ་ཡི༷ས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྡུ༷ག་བསྔ༷ལ་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་དང༌། དེའི་རྒྱུ་ཉོ༷ན་མོ༷ངས་པ་མཐའ་དག་སྤོ༷ང་བར་ནུས་པའི་ཕྱི༷ར་རོ༷། །དེ་ལ་ཡོན་ཏན་ད༷ང་པོ༷་གསུ༷མ་གྱི༷ས་ནི་ར༷ང་གི་དོ༷ན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ༷། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་ཅིང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་རྒུད་པ་མཐའ་དག་སྤངས་ནས་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་རང་གི་དོན་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི༷་མ༷་གསུ༷མ་གྱི༷ས་ནི་གཞ༷ན་གྱི་དོ༷ན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྒྲུབ་པ་ཡི༷ན་ཏེ། མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་ཁམས་གཟིགས་པ་ལྟར། བརྩེ་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞུགས་ནས་འཕྲིན་ལས་ཀྱིས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་བཞེད་པ་བཞིན་དུ་འདོད་པའི་དོན་མ་ལུས་པ་སྒྲུབ་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ།། དེའི་བསྟན་པ་དམ་ཆོས་དཀོན་མཆོག་གི་ངོ་བོ་ལ་བཞི་སྟེ། བསྟོད་པའི་སྒོ་ནས་དངོས་པོ་བརྗོད་པ། དོན་དེ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པ། དེ་དག་བདེན་པ་གཉིས་སུ་བསྡུ་བ། དེ་རྣམས་སྦྱར་ཏེ་རྒྱུ་མཚན་བཤད་པའོ། ། དེ་ལ་བསྟོད་པ་ནི། དམ་པའི་ཆོས་ག༷ང་ཞི༷ག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་རང་བཞིན་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་མེ༷ད་པ་ཆད་པའི་མཐར་ལྷུང་བ་མི༷ན་ཞིང༌། ཀུན་རྫོབ་གློ་བུར་བའི་དངོས་པོར་གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡོ༷ད་པ་རྟག་པའི་མཐར་ལྷུང་བ་མི༷ན་ལ། དེ་དག་སོ་སོ་མ་ཡིན་པས་ཡ་གྱལ་ཁེགས་པའི་ཕྱིར་དང་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་ཕྱིར་ན་ཡོ༷ད་མེ༷ད་གཉིས་ཀ་ཚོགས་པའི་གཞི་མཐུན་པའང་མ༷་ཡི༷ན་ཞིང༌། ཡོད་མེད་གཉིས་ཡིན་མ་གྲུབ་པས་དེ་བཀག་པའི་ཡོ༷ད་མེ༷ད་གཉིས་ཀ་ལ༷ས་གཞ༷ན་པ་གཉིས་མ་ཡིན་དུ༷འ༷ང་བརྟ༷ག་པ༷ར་མི༷་ནུ༷ས་པའི་ཕྱིར་མུ་བཞིའི་སྤྲོས་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། བརྡ་དང་ཐ་སྙད་ཀྱིས་བརྗོད་དུ་མེད་ཅིང་ངག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པས་ངེ༷ས་པའི་ཚི༷ག་ད༷ང་བྲ༷ལ་བ་དང༌། དཔེ་དང་གཏན་ཚིགས་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པར་བྱ་བ་དང༌། གཞན་རིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ༷་སོ༷་ར༷ང་གི༷ས་རི༷ག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསམ་དུ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། འཁོར་བའི་རྩ་བ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དག་ཞི༷་བ༷ས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དེ་དག་གི་རྒྱུ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉེ་བར་ཞི་བས་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་དེ། འགོག་པའི་བདེན་པས་བསྡུས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོ
Chinese
以……之门，二利究竟者，于彼三门恭敬顶礼。如是说。 将此义分类而显示： 刚刚所说的此论典，显示具有六种或八种功德的佛陀本身，即：非由因缘所生，故为无为，且具有不变的功德；无有勤作，故具有任运成就的功德；以自之智慧，而非由他之因缘所证悟的功德；以及，以具足此三者，故具有智慧的功德； 此外，以安置于彼，故具有慈悲的功德；以舍弃他之痛苦因果，故具有能力之功德。若以事物来区分，则有六种，若以反体来分，则前三者为自利圆满之功德，后三者为利他圆满之功德，总摄一切则为具有八种功德之佛陀本身。如是说。 将彼等合起来广说： 将赞叹中所显示者作为理由，将分类中所显示者依次修证而解说，即： 佛陀的初始、中间和最后，没有有为法的生、住、灭之自性，故为无为。 身语之戏论和心的分别念等，一切勤作皆寂灭，是法身之自性，故称为事业任运成就。 以各自自证之自生智慧所证悟，故非由他人言说等因缘所证悟。 如是，以具有无为等三种功德之法界，无有差别地证悟一切有情，故具有智慧圆满之功德。 为了将其他所化众生也安置于清净究竟之彼，而随其根器，开显超世间之道，故具有大悲圆满之功德。 具有能力之事业圆满，即是刚刚所说的智慧和慈悲二者，能将有情诸
English
Through the door of..., to the one who has perfected the two benefits, I respectfully bow down to those three doors. Thus it is said. Explaining this meaning by classifying it: The text just explained shows the Buddha himself, who possesses six or eight qualities, namely: because he is not produced by causes and conditions, he is unconditioned and has the quality of being immutable; because there is no effort, he has the quality of spontaneous accomplishment; with his own wisdom, not realized by the conditions of others; and, possessing these three, he has the quality of wisdom; Furthermore, by placing others in that state, he has the quality of compassion; by abandoning the suffering causes and effects of others, he has the quality of being capable. If divided by substance, there are six qualities, or if divided by opposites, the first three are the qualities of perfect self-benefit, and the latter three are the qualities of perfect benefit for others. In summary, all are the Buddha himself, possessing eight qualities. Thus it is said. Explaining those in detail by combining them: Taking what is shown in the praise as the reason, and explaining by gradually accomplishing what is shown in the classification, namely: The Buddha's beginning, middle, and end do not have the nature of conditioned phenomena such as arising, abiding, and ceasing, therefore he is unconditioned. The activities of body and speech, and the mental discriminations, etc., all efforts are pacified, he is the nature of the Dharmakaya, therefore he is called spontaneous accomplishment of activity. Because it is realized by the self-born wisdom of individual self-awareness, it is not realized by the conditions of others' speech, etc. Thus, because the Dharmadhatu, possessing the three qualities of being unconditioned, etc., realizes all sentient beings without distinction, it possesses the perfection of wisdom. In order to place other disciples in that pure and ultimate state, he reveals the transcendental path according to their capacity, therefore he possesses the perfection of great compassion. Possessing the perfection of capable activity, that is, the wisdom and compassion just mentioned, can bring all sentient beings
Chinese
及痛苦之蕴，及其因，能断除一切烦恼故。其中以前三者，能成就自利圆满，谓法界无为且任运成就，为自证智慧之行境，断除一切有漏之衰损，具足无漏之大乐，故自利究竟。以后三者，能成办他利圆满，如以智之慧眼观待所化之界，入于大悲心，事业亦如所愿，能成办一切所欲之义故。其教法圣法之体性有四：以赞叹门宣说事物，将彼义分别开示，彼等摄为二谛，彼等合集而说理。其中赞叹者，圣法何者，法界如是性，自性胜义谛，各自为自证智慧之行境，故非无，堕于断边，世俗刹那之事物，从本以来无生，故非有，堕于常边，彼等各自非一，故遮遣相异，且互相违背，故有无二者聚集之共同基础亦非有，有无二者不成，故遮止彼之有无二者之外，亦不能观察二俱非，故从四边戏论中解脱，不能以名言与词语宣说，且已真实超离言语之行境，故离决定之语，以譬喻与理证等所应显示，非他识之行境，故为圣者们各自所应证知，故为不可思议，轮回之根本业与烦恼寂灭故，为无二，彼等之因，不如理作意止息故，为无分别，以灭谛所摄，烦恼及近烦恼。
English
and the aggregates of suffering, and their causes, because they are able to eliminate all afflictions. Among them, the first three accomplish the perfection of one's own benefit, namely, the Dharma realm is unconditioned and spontaneously accomplished, becoming the object of one's own wisdom; having abandoned all defilements with outflows, it is endowed with the great bliss without outflows, hence the ultimate self-benefit. The latter three accomplish the perfection of others' benefit, just as the wisdom of knowledge observes the realms to be tamed, great compassion enters, and the activities also fulfill all desired meanings as desired. Its doctrine, the essence of the sacred Dharma, has four aspects: expressing things through praise, explaining those meanings separately, summarizing them into the two truths, and combining them to explain the reasons. Among them, the praise is: Which is the sacred Dharma? The Dharma realm, suchness, the ultimate truth of nature, each being the object of one's own wisdom, therefore it is not non-existent, falling into the extreme of annihilation; mundane momentary things, from the beginning, are without arising, therefore it is not existent, falling into the extreme of permanence; these are not separate from each other, therefore rejecting differences, and contradicting each other, therefore the common basis of both existence and non-existence is also not existent; since existence and non-existence are not established, therefore, in addition to negating both existence and non-existence, it is also impossible to examine neither both, therefore liberated from the four extremes of elaboration, it cannot be expressed by names and terms, and has truly transcended the realm of speech, therefore it is free from definitive words, to be shown by metaphors and reasoning, etc., not being the object of others' consciousness, therefore it is to be realized by the noble ones themselves, therefore it is inconceivable, the root of samsara, actions and afflictions are pacified, therefore it is non-dual, their cause, improper attention is ceased, therefore it is non-conceptual, included in the truth of cessation, afflictions and near afflictions.