Tibetan
ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ད༷ང༌། བྱེ༷ད་པ་གསུ༷མ་གྱི་ནང་ནས་སངས་རྒྱས་ལ༷་རྐང་གཉིས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བྱ་བ་བྱེད་པར་མོ༷ས་པ༷་རྣ༷མས་ཀྱི༷་དབ༷ང་དུ་བྱ༷ས་ན༷ས་སྐྱ༷བས་གནས་གསུ༷མ་གྱི་ནང་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད་སྐྱབས་གནས་དང་པོར་རྣ༷མ་པ༷ར་བཞ༷ག་པ༷་ཡི༷ན་ཞིང༌། དེའི་བསྟན་པ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་དོན་གྱིས་དེའི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བ་ལས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ། རང་ཉིད་རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོའི་ཆོས་རྟོགས་ཤིང་ཐོབ་པར་འདོད་པ་རྣམས་དང༌། བྱེད་པ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་ཆོས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བྱ་བ་བྱེད་པར་མོས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སྐྱབས་གནས་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་ཆོས་ནི་སྐྱབས་གནས་གཉིས་པར་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་ལ། བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་པ་སློབ་མ་དགེ་འདུན་གྱི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་དོན་གྱིས་དེའི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བ་ལས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ། གཞན་གྱིས་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཐོབ་པར་འདོད་པ་རྣམས་དང༌། བྱེད་པ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་དགེ་འདུན་ལ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བྱ་བ་བྱེད་པར་མོས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྐྱབས་གནས་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་དགེ་འདུན་ནི་སྐྱབས་གནས་གསུམ་པར་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་ཏེ། མདོར་བསྡུ་ན། དོན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་གང་ཟག་དྲུག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྐྱབས་གནས་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་བཞག་པ་འདི་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་རིམ་གྱིས་གཞུག་པའི་དོན་དུ་བསྟན་པའོ། ། ཕྱི་མ་གཉིས་གཏན་གྱི་སྐྱབས་གནས་མིན་ཚུལ་ནི། རེ་ཤིག་པའི་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དག་མཐར་ཐུག་གི་སྐྱབས་གནས་མིན་ཞེས་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་ལ་མིང་ཚིག་ཡི་གེའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ལུང་གི་ཆོས་ནི། དོན་སྤྱི་ཙམ་རྟོགས་པའི་རྟེན་ཡིན་ཡང་ལམ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དུས་ན་ཆུ་བརྒལ་བའི་གཟིངས་བཞིན་དུ་སྤ༷ང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱི༷ར་དང༌། རྟོགས་པའི་ཆོས་ཀྱང་གཉིས་ལས། གང་གིས་རྟོགས་པ་ལམ་གྱི་ཆོས་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན། མི་རྟག་པ། མི་བདེན་པ། སྤྲིན་གྱི་མཚན་མ་ལྟ་བུར་བརྫུན་པ་བསླུ༷་བ༷འི་ཆོ༷ས་ཅ༷ན་ཡིན་པའི་ཕྱི༷ར་དང༌། དེས་རྟོགས་པ་འགོག་པའི་ཆོས་ནི་མཐར་ཐུག་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་ཡང༌། ཉན་ཐོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མར་མེ་རྒྱུན་བཅད་པ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་མེ༷ད་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱི༷ར་དང༌། དགེ་འདུན་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་སྲིད་པ་ཟད་པ་རྣམས་ཀྱང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་
Chinese
大乘行者以佛陀为究竟皈依，于三种行为中，以佛陀为二足尊之首，并乐于效仿者，是故于三皈依中，佛陀被视为第一皈依。因其教法，即殊胜之法，能彰显功德，见其功德，故于三乘中，以自证佛陀乘者，欲自证悟并获得甚深缘起之法者，于三种行为中，以法为离欲之首，并乐于效仿者，是故于三皈依中，法被视为第二皈依。入教之学徒，即僧伽，因其能彰显功德，见其功德，故于三乘中，以声闻乘者，随他人之教导，欲证得彼果者，于三种行为中，以僧伽为大众之首，并乐于效仿者，是故于三皈依中，僧伽被视为第三皈依。总而言之，以三种意义，为六种根器之人而设立三皈依，此乃为引导众生渐次入道而宣说。后二者非究竟皈依之理：略言之，法与僧伽并非究竟之皈依，如是宣说。其中，以名、句、字聚合而成之经教之法，虽仅为略解其义之所依，然于现证道位之时，如渡河之舟般应舍弃。证悟之法亦有二，以其证悟之道法，乃有为法之体性，无常、非真，如云彩之幻象般虚假，乃欺骗之法。以其所证悟之灭法，虽究竟乃佛陀，然以声闻之方式，如断灭灯火般，仅为烦恼与痛苦之息灭。僧伽，即阿罗汉，轮回已尽者，亦对有为法
English
Those Mahayana practitioners who seek the Buddha as the ultimate refuge, and among the three actions, those who regard the Buddha as the foremost of the two-legged beings and are inclined to emulate him, therefore, among the three refuges, the Buddha is regarded as the first refuge. Because his teachings, the sacred Dharma, can reveal virtues, and seeing its virtues, therefore, among the three vehicles, those of the Pratyekabuddha vehicle, who wish to realize and attain the profound Dharma of dependent origination themselves, and among the three actions, those who regard the Dharma as the foremost of detachment and are inclined to emulate it, therefore, among the three refuges, the Dharma is regarded as the second refuge. Disciples who have entered the teachings, the Sangha, because they can reveal virtues, and seeing its virtues, therefore, among the three vehicles, those of the Shravaka vehicle, who follow the teachings of others and wish to attain that fruit, and among the three actions, those who regard the Sangha as the foremost of the assembly and are inclined to emulate it, therefore, among the three refuges, the Sangha is regarded as the third refuge. In short, with three meanings, the three refuges are established for the sake of six types of individuals, and this is taught to guide beings gradually onto the path. The latter two are not ultimate refuges: Briefly, the Dharma and Sangha are not ultimate refuges, as it is taught. Among them, the Dharma of scripture, which is composed of collections of names, sentences, and letters, although it is only a basis for roughly understanding its meaning, should be abandoned like a boat crossing a river at the time of directly realizing the path. There are also two types of realized Dharma. The Dharma of the path by which one realizes is of the nature of conditioned phenomena, impermanent, untrue, and false like the illusion of clouds, being a deceptive Dharma. The Dharma of cessation that one realizes through it, although ultimately it is the Buddha himself, is only the cessation of afflictions and suffering, like extinguishing a lamp in the manner of the Shravakas. The Sangha, the Arhats who have exhausted samsara, also towards conditioned phenomena
Tibetan
རལ་གྲི་གདེངས་པའི་གཤེད་མ་བཞིན་དུ་འཇིགས་པས་དེ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཚོལ་ཞིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་སློབ་པ་བྱ་བ་དང་བཅས་པས་འཇིགས་པ་མེད་པ་ཁྱུ་མཆོག་གི་སར་མ་ཕྱིན་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཇི༷གས་པ་ད༷ང་བཅ༷ས་པ༷འི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱི༷ར་ན་ལུང་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཆོ༷ས་རྣ༷མ་པ་གཉི༷ས་ད༷ང༌། སངས་རྒྱས་ལས་གཞན་པའི་འཕ༷གས་པ༷འི་ཚོག༷ས་དགེ་འདུན་རྣམས་ནི། རེ་ཤིག་པའི་སྐྱབས་གནས་ཡིན་གྱི། མཐར་ཐུག་ཐོབ་པའི་དུས་ནའང་གཏ༷ན་གྱི༷་སྐྱབ༷ས་གནས་མཆོ༷ག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་མ༷་ཡི༷ན་ནོ༷། །ཞེས་པའོ། ། དོན་དམ་གྱི་སྐྱབས་གནས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི། ད༷མ་པ༷འི་དོ༷ན་དུ༷་ན་འགྲོ༷་བ༷་མཐའ་ཡས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་ཅིང་འཇིགས་པ་མེད་པ་རྟག་པའི༷་སྐྱ༷བས་གནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི༷་རྫོགས་པའི་སང༷ས་རྒྱ༷ས་ཉ༷ག་མ་གཅི༷ག་པུ་ཉིད་ཡི༷ན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྐྱབས་གནས་སུ་གསུངས་པ་ནི། དེ་དག་མཐར་ཐུག་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཐོག་མཐའ་མེད་པ་ལ་སོགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཐུ༷བ་པ༷་ནི། རྣམ་པར་བྱང་བའི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཆོ༷ས་ཀྱི༷་སྐུ༷་ཅ༷ན་ཡིན་པའི་ཕྱི༷ར་དང༌། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཚོག༷ས་ཀྱ༷ང་སྤངས་རྟོགས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་ལ། དེ༷འི༷་མཐ༷ར་ཐུ༷ག་པའང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱི༷ར་རོ། །ཞེས་པའོ། ། ངེས་པའི་ཚིག་གིས་བཤད་པ་ནི། རཏྣའི་སྒྲ་དཀོན་མཆོག་དང་རིན་ཆེན་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་པས་ན་འདིར་ཡང་ཆོས་མཐུན་པ་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་རིན་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་བར་སྟོན་པའོ། །དེ་ཡང་རིན་པོ་ཆེ་འཇིག་རྟེན་ན་འབྱུ༷ང་བ༷་དཀོ༷ན་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པར། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཡང་བསྐལ་པ་མང་པོར་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་དགེ་བ་མ་བསྒྲུབས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྲད་པ་ཙམ་ཡང་མི་འཐོབ་པས་འབྱུང་བ་དཀོན་པའི་ཕྱི༷ར་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་དག་པ་དྲི་མ་མེད་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཉེས་པའི་དྲི༷་མ་མེ༷ད་པའི་ཕྱི༷ར་དང༌། རིན་པོ་ཆེས་རྒུད་པ་སེལ་ཞིང་འབྱོར་བ་སྟེར་བའི་མཐུ་ཡོད་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པར། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཡང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མཐུ༷་དང་ལྡ༷ན་པའི་ཕྱི༷ར་ད༷ང༌། རིན་པོ་ཆེ་འཇི༷ག་རྟེ༷ན་གྱི༷་རྒྱ༷ན་དུ་གྱུ༷ར་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པར། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱིས་ཀྱང་འགྲོ
Chinese
如同高举利剑的刽子手般令人恐惧，因此寻求从中解脱，菩萨们也以学习等行为，因为没有到达无畏的殊胜之地，所以一切都以恐惧之心皈依佛，因此，依据教理和现观的两种法，以及佛陀以外的圣者僧众，只是暂时的皈依处，即使在最终获得之时，也不是究竟的殊胜皈依处。如是说。 确立究竟的皈依处是：为了殊胜的意义，能从无量众生的痛苦中救护，成为无畏的、常恒的殊胜皈依处，唯有圆满的佛陀。然而，说（法）和僧是暂时的皈依处，是因为它们最终也是佛陀。如前所述，以无始无终等方式详细区分的能仁，是具有完全清净的二谛之相、远离贪欲、达到究竟的法身之故。三乘的僧众也以断证而有所区别，并且它们的最终归宿也是显现佛陀的法身之故。如是说。 以决定的词语来说明：由于“ रत्न (藏文，梵文天城体ratna，梵文罗马拟音ratna，汉语字面意思：宝)”这个词既可以指“དཀོན་མཆོག (藏文，梵文天城体ratna，梵文罗马拟音ratna，汉语字面意思：珍宝)”又可以指“རིན་ཆེན (藏文，梵文天城体ratna，梵文罗马拟音ratna，汉语字面意思：珍宝)”，所以这里也以六种共同的特点来表明三宝与珍宝相似。也就是说，珍宝在世间出现稀少，与此相似，三宝也是因为没有在漫长的劫中积累二资粮的善行，所以连相遇都难以获得，因此出现稀少。珍宝清净无垢，与此相似，三宝也完全没有过失的垢染。珍宝具有消除衰败、给予财富的力量，与此相似，三宝也具有神通等不可思议的功德之力量。珍宝成为世间的庄严，与此相似，三宝也
English
Like an executioner brandishing a sword, it is terrifying, therefore seek to escape from it, and bodhisattvas also engage in activities such as learning, because they have not reached the supreme state of fearlessness, therefore, all take refuge in the Buddha with fear, thus, the two types of Dharma, scriptural and realized, and the Sangha, the assembly of noble ones other than the Buddha, are only temporary refuges, and even at the time of ultimate attainment, they are not the ultimate supreme refuge. Thus it is said. Establishing the ultimate refuge is: For the sake of the supreme meaning, that which protects from the suffering of limitless beings and becomes the supreme refuge of fearlessness and permanence is none other than the perfect Buddha. However, the reason why the Dharma and Sangha are said to be temporary refuges is that they are ultimately the Buddha himself. As previously explained, the Thubpa (Sage), who is thoroughly distinguished by beginninglessness and endlessness, etc., is because he possesses the characteristics of the two truths of complete purification, is free from desire, and has attained the ultimate Dharmakaya. The Sangha of the three vehicles is also distinguished by abandonment and realization, and their ultimate destination is also the manifestation of the Dharmakaya of the Buddha. Thus it is said. Explaining with definitive words: Since the word "ratna" (藏文，梵文天城体ratna，梵文罗马拟音ratna，汉语字面意思：宝) can refer to both "precious" and "jewel," here too, the six common characteristics are used to show that the Three Jewels are similar to jewels. That is, just as jewels are rare in the world, similarly, the Three Jewels are also rare because those who have not accumulated the merit of the two accumulations for many eons cannot even obtain a mere encounter, therefore they are rare. Just as jewels are pure and without impurities, similarly, the Three Jewels are also completely without the defilement of faults. Just as jewels have the power to eliminate decline and bestow wealth, similarly, the Three Jewels also possess the power of inconceivable qualities such as clairvoyance. Just as jewels become the adornment of the world, similarly, the Three Jewels also