Tibetan
རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཚུལ་ནི་འདི་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་པའོ། ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པའི་དགོས་པ་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དྲིས་ལན་གྱི་དགོས་པ་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། དེའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །མདོར་བསྟན་པ་དྲི་བ་ནི། དཔེར་ན་མི་བརྟན་ཞིང་རང་བཞིན་མེད་པ་སྤྲི༷ན་གྱི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ད༷ང༌། ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་ཉམས་སུ་མྱོང་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པ་རྨི༷་ལམ༷་གྱི་སྣང་བ་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པ་སྒྱུ༷་མའི་གཟུགས་བརྙན་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་དུ། བཀའ་བར་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པ་སྟོན་པའི་མདོ་སྡེ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་རྒྱས་འབྲིང་ལ་སོགས་པ་དེ༷་ད༷ང་དེ༷ར་ཤེ༷ས་པར་བྱ༷་བ་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་ཆོས་ཐ༷མས་ཅ༷ད་སྣང་ཡང་རྣ༷མ་པ་མ་ལུས་པ་ཀུ༷ན་ཏུ་སྟོ༷ང་ཞིང་རང་བཞིན་མེད་པ༷འོ། །ཞེ༷ས་རྒྱ་ཆེར་གསུ༷ངས་ན༷ས་སླར་ཡ༷ང་བཀའ་ཐ་མ་དོན་དམ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་གསུང་རབ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་མང་པོ་འདི༷ར་རྒྱ༷ལ་བ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བདེན་པ་གསུང་བ་རྣ༷མས་སེ༷མས་ཅ༷ན་ཐམས་ཅད་ལ༷་སང༷ས་རྒྱ༷ས་ཀྱི་སྙི༷ང་པོ༷་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་འོད་གསལ་བ་གདོད་མ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཡོད༷་དོ་ཞེ༷ས་ཅི༷་སྟེ༷་གསུ༷ངས། སྔར་མེད་པར་གསུངས་པ་དང་འདིར་ཡོད་པར་གསུངས་པ་དག་འགལ་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ལན་ནི། འགལ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་མེད་པར་གསུངས་པ་ནི་བདེན་དངོས་སུ་འཛིན་པ་དགག་པའི་ཆེད་དུ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ཡོད་པར་གསུངས་པ་ནི་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ལྔའི་ཆེད་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡོད་པར་བསྟན་པའོ། །ཞེས་འཆད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡོད་པར་མ་བསྟན་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་རང་ལ་ཡོད་པར་མ་ཤེས་པས་བདག་ལྟ་བུས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་མི་ནུས་སྙམ་དུ་སེ༷མས་ཞུ༷མ་ཞིང༌། ལམ་ལ་འཇུག་པར་མི་སྤྲོ་བའི་ཉེས་པ་དང༌། གཞན་ལ་ཡོད་པར་མ་ཤེས་པས་སེ༷མས་ཅ༷ན་འདི་དག་ནི་དམ༷ན་པའོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས་དེ་དག་ལ༷་བརྙ༷ས་པ་བྱེད་ཅིང་མི་གུས་པའི་ཉེས་པ༷་ད༷ང༌། རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པར་མ་ཤེས་པས་ཡ༷ང་ད༷ག་པ་མི༷ན་པ་བཅོས་མ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་རྣམས་རང་བཞིན་དུ་བདེན་པ་མེད་པ་ལ་ཡོད་དམ་སྙམ་དུ་འཛི༷ན་ཅིང་སྒྲོ་འདོགས་པའི་ཉེས་པ་དང༌། ཡ༷ང་ད༷ག་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཆོ༷ས་ཀྱི་དབྱིངས་གདོད་མ་ནས་ཐམ
Chinese
彻底解脱的空性，没有颠倒的方式就是这个。 这样说的。 为了说明他们所说的必要，分为两个方面：简要说明问答的必要，以及详细解释其含义。 简要说明提问：例如，就像不稳定且没有自性的云彩的形态一样，就像享用和体验却没有自性的梦境的显现一样，就像显现各种各样却没有自性的幻术的影像一样。 中期佛语，宣说无相的经部，如《圣母经》的广、中等，在那里要知道，从色蕴到一切种智之间的一切法，虽然显现，但所有方面都是完全空性且没有自性的。 这样广泛宣说之后，再次，后期佛语，究竟决定性的圣教，如《如来藏经》等非常多，在这里，圆满正等觉佛陀所说的真实语，对一切有情说，佛陀的如来藏，法界自性清净且光明，从原始以来就自然成就。 这样说。 以前说没有，和这里说有，难道不是矛盾吗？ 回答是：没有矛盾的过失。以前说没有，是为了遮止执着为真实实有，为了显示没有暂时的垢染；而这里说有，是为了五个特殊的必要，为了显示法界是存在的。 这样解释说。 也就是说，如果不显示如来藏存在，那么有情们因为不知道究竟的佛陀就在自己身上，会想“像我这样的人无法成就菩提”，因而灰心丧气，产生不乐于进入道的过患；因为不知道在他人身上存在，会想“这些有情是低劣的”，因而轻蔑他们，产生不恭敬的过患；因为不知道在自己和他者一切身上存在，会想“不真实的虚假暂时的垢染，在自性上没有真实的法界中存在吗”，因而执着并妄加增益的过患；以及与真实功德无别的法界从原始以来就具
English
This alone is the way to non-inverted emptiness of complete liberation. That's what it says. To show the necessity of what they said, there are two aspects: briefly stating the necessity of the question and answer, and explaining its meaning in detail. Briefly stating the question: For example, just as the form of unstable and selfless clouds, just as the appearance of dreams that are enjoyed and experienced but are selfless, just as the image of illusions that appear in various ways but are selfless. The intermediate teachings, the sutras that teach non-characteristic, such as the extensive and intermediate Mother Sutras, there it should be known that from form to omniscient wisdom, all phenomena, although appearing, are completely empty and selfless in all aspects. Having spoken extensively in this way, again, the final teachings, the scriptures that definitively determine the ultimate meaning, such as the Tathagatagarbha Sutra and so on, are very numerous here. The truth spoken by the victorious complete Buddha, to all sentient beings, the essence of the Buddha, the realm of reality, is naturally pure and luminous, and has been spontaneously established from the beginning. That's what it says. Isn't it contradictory that it was said before that it doesn't exist, and here it is said that it does exist? The answer is: There is no fault of contradiction. What was said before that it does not exist is to prevent clinging to it as truly real, to show that there is no temporary defilement; and what is said here that it does exist is for the sake of five special necessities, to show that the realm of reality exists. That's how it is explained. That is, if the Tathagatagarbha is not shown to exist, then sentient beings, because they do not know that the ultimate Buddha is in themselves, will think, "Someone like me cannot achieve enlightenment," and become discouraged, and there is the fault of not being happy to enter the path; because they do not know that it exists in others, they will think, "These sentient beings are inferior," and despise them, and there is the fault of disrespect; because they do not know that it exists in themselves and all others, they will think, "Do false, temporary defilements that are not true exist in the realm of reality that is not true in nature?" and there is the fault of clinging and adding on; and the realm of reality, which is inseparable from the true qualities, has always been
Tibetan
ས་ཅད་ལ༷་ཁྱབ་པར་ཡོད་པ་ལ་མེད་དམ་སྙམ་དུ་འཛིན་ཅིང༌། སྐུ༷ར་པ་འདེབས་པའི་ཉེས་པ་དང༌། བད༷ག་གཞན་གྱི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་མཉམ་པར་མ་ཤེས་པས་བདག་ཉིད་ལ་ཆ༷གས་པ་ལྷ༷ག་པར་འཕེལ་བ༷འི་ཉེས་པ་སྟེ་སྐྱོ༷ན་ནམ་ཉེས་དམིགས་ལྔ༷་པོ་འདི་རྣམས་གང་ཟག་གི་རིགས་ག༷ང་ད༷ག་ལ༷་ཤས་ཆེར་ཡོ༷ད་པ༷་དེ༷་ད༷ག་དེ༷་རྣམས་སྤ༷ངས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་སྤྲོ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གུས་པ་དང༌། གློ་བུར་བ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང༌། རང་བཞིན་ཡོད་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། བདག་གཞན་མཚུངས་པར་ཤེས་པའི་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་དོ༷ན་དུ༷་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་ཡོད་པར་གསུ༷ངས། ཞེས་པའོ། ། རྒྱས་བཤད་ལ་གཉིས། གཞན་དུ་སྟོང་ཉིད་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་བཤད་པ། རྒྱུད་འདིར་ཆོས་དབྱིངས་གསུངས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་དགོངས་པ་བཤད་པ་ནི། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡོད་པ་ཉིད་ངེས་པའི་དོན་ཡིན་ན། རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལ་སོགས་པ་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། སྤྲིན་དང་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་སྣང་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པའི་དམིགས་པ་ཡ༷ང་ད༷ག་པའི་མཐ༷འ་དོན་དམ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འདུས་མ་བྱས་པ་ནི༷་ཀུན་རྫོབ་འདུ༷ས་བྱ༷ས་གློ་བུར་གྱི༷་དྲི་མ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང་གནས་པའི་རྣ༷མ་པ༷ར་སྣང་བ་ཐ༷མས་ཅ༷ད་ཀྱིས་དབེ༷ན་ཞིང་སྟོང་པ་ལ་དགོངས་ནས་རང་བཞིན་མེད་པར་གསུངས་པ༷་སྟེ༷། གང་གིས་སྟོང་པའི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་འདུས་བྱས་རྣམས་ཀྱང་གང་ཡིན་སྙམ་ན། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོ༷ན་མོ༷ངས་པ་དང༌། མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ༷ས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ད༷ང༌། དེ་དག་གི་རྣ༷མ་པར་སྨི༷ན་པ་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དོ༷ན་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱང་རིམ་པ་ལྟར་སྤྲི༷ན་ལ༷་སོ༷གས་པ༷འི་དཔེ་གསུམ་པོ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་དུ༷་མཚུངས་པར་བརྗོ༷ད་དོ། །དེ་ལ་ཉོ༷ན་མོ༷ངས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་ཁྱབ་པར་སྒྲིབ་པ་གློ་བུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྤྲྀ༷ན་དང་འདྲ༷་ཞིང་དེས་ཀུན་ནས་བསླངས་པ་བྱ༷་བ༷འི༷་ལ༷ས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ནི༷། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བློས་བསྐྱེད་ཅིང་འཁྲུལ་པའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྨི༷་ལ༷མ་གྱི་ལོ༷ངས་སྤྱོ༷ད་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་ཡིན་ལ། ཉོ༷ན་མོ༷ངས་པ་དང་ལ༷ས་དང་ཟ
Chinese
认为一切处遍在的事物是不存在的，这是诽谤的过失；以及不了解自他之性在法界中平等，导致对自己的执着更加增长的过失，这五种过失或罪过，哪些人身上比较常见，就应该断除这些，生起想要获得菩提的欢喜，以及对一切众生恭敬，无有忽然的证悟智慧，以及证悟自性的本智，以及生起了知自他平等的广大的慈悲心。为了这些目的，如来藏法性如是性遍在于一切处而宣说。以上是总说。 广说分二：解释说空性的密意，以及在此续中宣说了法界的利益。 解释密意是：如果如来藏的存在是究竟的意义，那么在《胜母经》等经典中，说一切法皆是空性，如云、如梦、如幻般显现而无自性，这又是什么密意呢？ 是指不颠倒的对境，真实究竟的法界，无为法，远离了由虚假的、有为法、忽然的垢染所产生的生、灭、住的种种显现，是空性的。 那么以什么空呢？是说空去了忽然的垢染有为法。 那么什么是忽然的垢染呢？是贪欲等烦恼的遍行，以及不善等业的遍行，以及这些的异熟果，蕴等所生的遍行。 这些也依次如同云等三个比喻一样来表达。 烦恼是遮蔽众生自性如虚空般遍在的忽然的遮障，因此如同云；由烦恼所引发的有漏业，是由颠倒错乱的念头所产生的，是迷惑的对境，因此如同梦中的受用；烦恼和业和
English
To assume that what is pervasive everywhere is non-existent is the fault of slander; and the fault of attachment to oneself increasing excessively due to not understanding the equality of self and others in the nature of the Dharmadhatu—these five faults or transgressions, whoever has them predominantly, should abandon them and generate the joy of wanting to attain enlightenment, as well as respect for all sentient beings, wisdom that realizes without suddenness, and primordial wisdom that realizes inherent existence, and great love that knows self and others as equal. For the sake of these purposes, the Tathagatagarbha, the Dharmata, the Suchness, is said to be pervasive in all things. This is the general statement. The detailed explanation has two parts: explaining the intention of emptiness being taught elsewhere, and showing the benefits of the Dharmadhatu being taught in this tantra. The explanation of the intention is: If the existence of the Tathagatagarbha is the definitive meaning, then in the *Queen Maya Sutra* and others, it is said that all phenomena are emptiness, appearing like clouds, dreams, and illusions, yet without inherent existence. What is the intention of this? It refers to the non-inverted object, the ultimate Dharmadhatu, the unconditioned, which is devoid of all appearances of arising, ceasing, and abiding that are produced by the false, conditioned, and adventitious defilements, and is emptiness. So, empty of what? It is said to be empty of the adventitious defilements and conditioned phenomena. So, what are the adventitious defilements? They are the afflictions of attachment and so on, the pervasiveness of afflictions, and the pervasiveness of actions such as non-virtue, and the maturation of these, the pervasiveness of arising from things such as the aggregates. These are also expressed in the same way as the three examples of clouds and so on, in order. Afflictions are adventitious obscurations that obscure the nature of beings, which is pervasive like space, therefore they are like clouds; contaminated actions caused by afflictions are produced by inverted and confused thoughts, and are objects of delusion, therefore they are like the enjoyment in a dream; afflictions and actions and