Tibetan
པོ་སོ༷གས་དང་འདྲ་བའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི༷ས་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འདི༷་ནི༷་སྔར་མེད་པ་གསར་དུ་མངོ༷ན་པ༷ར་བསྐྱེད་ཅིང་འགྲུ༷བ་པ་ཡང་མི༷ན་ཏེ༷། འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཉིད་འདི་འཆི༷་བ་དུས་མཐའི་མེ་ད༷ང༌། ན༷་བ་དམྱལ་བའི་མེ་ད༷ང༌། རྒ༷་བ༷་རང་བཞིན་གྱི་མེ༷་མི༷་ཟ༷ད་ཅིང་ཤིན་ཏུ་དག་པ་མཐའ་ཡས་པ༷ས་ཀྱ༷ང་འཚི༷ག་པའམ་འཇིག་པར་མི༷་འགྱུ༷ར་ཏེ། རང་བཞིན་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། ། མེ་གསུམ་དང་མཐུན་པ་ནི། དུ༷ས་ཀྱི་མཐ༷ར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འགག་པར་བྱེད་པའི་མེ་དང༌། སེམས་ཅན་དམྱ༷ལ་བ༷་རྣམས་སྲེག་པར་བྱེད་པའི་མེ་དང༌། རང་བཞིན་ཐ༷་མ༷ལ་གྱི་བུད་ཤིང་ལ་བརྟེན་ནས་འབར་བ༷འི་མེ༷་གསུ༷མ་པོ་འདི་རྣམས་ནི་སྲོག་འགྱུར་བ་འཆི༷་བའི་མེ་ད༷ང༌། ཁམས་འགྱུར་བ་ན༷་བ༷འི་མེ་ད༷ང༌། ན་ཚོད་འགྱུར་བ་རྒ༷་བ༷འི་མེ༷་གསུ༷མ་པོ་རྣམས་གོ་རི༷མ་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་དུ༷་སྦྱར་ནས་དེ༷་ད༷ག་དང་ཕན་ཚུན་ཆོས་མཐུན་ཅིང་འདྲ༷་བ༷ར་ཤེ༷ས་པ༷ར་བྱ༷། ། མ་དག་དག་པའི་གནས་སྐབས་ནའང་འགྱུར་བ་མེད་ཚུལ་ལ། སྐྱེ་སོགས་ཀྱིས་མི་འགྱུར་བའི་དོན་དངོས་བསྟན་པ། ས་བཅུར་རྒྱལ་སྲས་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་ངོས་བཟུང་བའོ། ། དོན་དངོས་བསྟན་པ་ལ། མི་འགྱུར་ཡང་འགྱུར་བར་སྣང་ཚུལ། དེའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་སྣང་ཚུལ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕགས་པ་རྣམས་ཕུང་པོ་གསར་དུ་གྲུབ་པའི་སྐྱེ༷་བ་དང༌། རྒྱུན་འགགས་པའི་འཆི༷་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པའི་ན༷་བ་ད༷ང༌། རྒྱུན་འགྱུར་བའི་རྒ༷་བ༷་རྣམས་ལ༷ས་གྲོ༷ལ་བ༷་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འདི༷་ཡི༷་ར༷ང་བཞི༷ན་ནམ་གནས་ལུགས་ཇི༷་ལྟ་བ་བཞི༷ན་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉི༷ད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོ༷གས་ཏེ༷་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་སྐྱེ༷་བ་ལ་སོ༷གས་པའི་ཕོ༷ངས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་བ་ད༷ང་བྲ༷ལ་བ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཡ༷ང་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པ་དེ༷འི༷་རྒྱུ༷ས་བློ༷་ལྡ༷ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་འགྲོ༷་བ་རྣམས་ལ༷་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བར་འདོད་པའི་སྙི༷ང་རྗེ༷་ཆེན་པོ་བསྐྱེ༷ད་དེ་གནས་པའི་ཕྱི༷ར་རོ། །གཞན་དོན་དུ་སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་བསམས་བཞིན་དུ་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་དང༌། རྟག་འཛིན་ལས་བཟློག་པའི་ཆེད་དུ་འཆི་བ་དང༌། ན་བ་དང་རྒ་བ་ལ་སོགས་པས་བརྟེ༷ན་ཅིང་འཁོར་བར་གནས་
Chinese
如同“颇”等众，心的自性光明法界，并非前所未有，新显现和成就，因为是不作之故。同样，此法性，死亡终结之火，疾病地狱之火，衰老自性之火，不尽且极净无边，也不能焚烧或毁灭，因为自性不改变之故。 与三火相应的是：时终毁灭世间界的火，焚烧有情地狱众生的火，以及依靠自性普通木柴燃烧的这三火，是生命变化的死亡之火，界变化的疾病之火，以及年龄变化的衰老之火。这三火按照顺序结合，要知道它们彼此之间法性相同且相似。 在不清净和清净的状态下也没有改变的方式，显示了不被生等所改变的真实意义。十地菩萨确认功德。 显示真实意义，不改变却显现改变的方式，详细解释其意义。首先是显现的方式：殊胜菩萨们从新形成的蕴聚的出生，从延续断绝的死亡，从产生痛苦的疾病，从延续变化的衰老中解脱，如来藏法界，以其自性或实相如是如实地现证而安住。因为业和烦恼的控制，从出生等贫乏和痛苦中解脱，是完全清净且不变的。即使如此，因为如实证悟法界的缘故，有智慧的菩萨们对那些没有如是证悟的众生，生起 ----------- 这段藏文的汉语翻译如下：如同薪火一般，各种聚集的心性，其本质是清净的光明法界，从未以全新方式显现，也不会衰败或毁坏，因为它是无为的缘故。同样地，这法界本质在末日之火、恶趣之火以及自然衰老之火中不会被烧尽，且极其清净无边，也不会被破坏或毁灭，因为其本质不会转变为他物的缘故。与三火相应的是：毁灭世界三界的末日之火、焚烧恶趣众生的地狱之火，以及依托普通薪柴燃烧的自然之火。这三种火分别被称为生命变迁之火、界变之火和衰老变迁之火，应依此顺序理解它们之间的相似性与法性相合之处。在不清净与清净的境况中，其不变的特性表明，出生等不会改变其真实本质，十地菩萨通过功德得以了知此义。真实本质的展示在于，尽管不变却看似变化，其详细含义如下所述：首先，就显现方式而言，圣者菩萨们从新生成蕴的出生、断续的死亡、产生痛苦的疾病，以及变化无常的衰老中解脱，了知如来藏法界的本质与实相，依此直接证悟并安住其中。由于业力和烦恼的影响，众生因出生等而疲惫不堪，遭受痛苦，但本质上却是清净无变且离于痛苦的。然而，即便如此，法界的真实体性需通过智慧证悟，而未证悟此理的众生，因菩萨们以大悲心希望他们脱离一切痛苦而发起大悲心并安住其中。为了利他，菩萨们依愿力等有意识地投生于轮回中，为破除常执而示现死亡，依于疾病和衰老等而安住于轮回之中……（注：原文未完，翻译至此为止，涉及藏传佛教深奥哲理，建议结合上下文和教义背景进一步理解。） 藏传佛教哲理 佛教历史背景
English
Like the assemblies of "Po" and others, the luminous nature of mind, the Dharmadhatu, is not newly created or accomplished, because it is unconditioned. Similarly, this Dharmata cannot be burned or destroyed by the fire of death at the end of time, the fire of disease in hell, or the inexhaustible, extremely pure, and infinite fire of aging, because its nature does not change. The three fires are similar to: the fire that destroys the world at the end of time, the fire that burns sentient beings in hell, and the fire that blazes relying on ordinary firewood. These three are the fire of death that changes life, the fire of disease that changes elements, and the fire of aging that changes age. These three should be combined in order, and it should be known that they are similar and share the same Dharma nature. Even in the impure and pure states, there is no change. The actual meaning of not changing due to birth and so on is shown. The bodhisattvas on the ten bhumis recognize the qualities. Showing the actual meaning, the way it appears to change even though it does not change, and explaining its meaning in detail. First, the way it appears: the noble Bodhisattvas are liberated from the birth of newly formed aggregates, from the death of the cessation of continuity, from the disease that causes suffering, and from the aging that changes continuity. The Tathagatagarbha, the Dharmadhatu, abides having realized its suchness as it is, in its own nature or reality. Because of the power of karma and afflictions, being free from the poverty and suffering of birth and so on, it is completely pure and unchanging. Even so, because of the cause of realizing the Dharmadhatu as it is, wise Bodhisattvas generate great compassion, desiring to free those beings who have not realized it in this way from all suffering, and abide for the sake of others. For the sake of others, they intentionally take birth in existence through the power of aspirations and so on, die to reverse the clinging to permanence, and rely on disease and aging and so on, and remain in samsara.", "format": "json
Tibetan
པས། གཞན་སྣང་ལ་མ་དག་ཅིང་འགྱུར་བ་དང་བཅས་པར་ཡང་སྣང་བ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའོ། ། རྒྱས་བཤད་ལ། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འགྱུར་བ་མེད་ཚུལ། སྙིང་རྗེ་ལས་འགྱུར་བར་སྣང་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་འགྱུར་བ་མེད་ཚུལ་ནི། ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕ༷གས་པའི་ཚོགས་མ་ལུས་པ༷ས་རང་དབང་མེད་པར་འཆི༷་བའི་སྡུག་བསྔལ་ད༷ང༌། ན༷་བ༷འི་སྡུག་བསྔལ་ད༷ང༌། རྒ༷་བ༷འི་སྡུ༷ག་བསྔ༷ལ་རྣམས་རྩ༷་བ་ན༷ས་སྤ༷ངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་རྒྱུན་ནི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ལ༷ས་ད༷ང་ཉོ༷ན་མོ༷ངས་པ་དང་དེའི་དབ༷ང་གི༷ས་འཁོར་བར་སྐྱེ༷་བ་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ༷་ལ༷་ནི་རྒྱུ་དེ༷་རྣམས་མེ༷ད་པའི་ཕྱི༷ར་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འགྱུར་བ་དེ༷་ཡང་མེ༷ད་དོ། །ཞེས་པའོ། ། འགྱུར་བར་སྣང་ཚུལ་ནི། རྒྱལ་སྲས་འཕགས་པ་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཇི༷་ལྟ་བ་བཞི༷ན་དུ་ཡ༷ང་ད༷ག་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོ༷ང་བ༷འི་ཕྱི༷ར། འཁོར་བར་རང་དབང་མེད་པར་སྐྱེ༷་བ་ལ་སོ༷གས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣ༷མས་ལ༷ས་འད༷ས་ཤིང་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་གྱུ༷ར་ཀྱ༷ང༌། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་སྙི༷ང་རྗེ༷་ཆེན་པོའི༷་བད༷ག་ཉི༷ད་དུ་གྱུར་པ་ལས་ནི་བསམས་བཞིན་དུ་སྲིད་པར་སྐྱེ༷་བ༷་ད༷ང༌། འཆི༷་བ་ད༷ང༌། ན༷་བ་ད༷ང༌། རྒ༷་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དུ་མའི་སྣང་བ༷ར་སྟོ༷ན་ཅིང་སྐལ་བ་དང་མཐུན་པར་གདུལ་བྱ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། ། ས་བཅུར་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ངོས་བཟུང་བ་ལ་ལྔ་སྟེ། དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་སྐྱེས་པའི་ཡོན་ཏན། སྤྱོད་པ་མཆོག་ལ་ཞུགས་པའི་ཡོན་ཏན། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན། སྐྱེ་བ་ཐ་མར་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན། དོན་གཉིས་འགྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་སྐྱེས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་ནི། ས་དང་པོ་ལ་གནས་པའི་རྒྱ༷ལ་སྲ༷ས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པས་འགྱུ༷ར་བ་མེ༷ད་པའི་སེམས་ཀྱི་ཆོ༷ས་ཉི༷ད་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་འདི༷་མངོན་སུམ་དུ་གསར་དུ་རྟོ༷གས་ན༷ས་རང་ཉིད་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་སྡུག་བསྔལ་མཚན་ཉིད་པ་རྣམས་ལས་གྲོལ་ཡང་མ༷་རི༷ག་པའི་ལིང་ཏོག་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་ལྡོ༷ངས་པའི་སེམས་ཅན་གཞན་རྣ༷མས་ཀྱི༷་སྐྱེ༷་བ༷་དང་ལ༷་སོ༷གས་པ་སྟེ། རྒ་བ་དང༌། ན་བ་དང༌། འཆི་བའི་ཚུལ་དག༷་ཏུ༷་ནི༷་མཐོ༷ང་ཞིང་སྣང་བས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ༷་ག༷ང་ཡི༷ན་པ་དེ༷
Chinese
因此，在其他显现中，也显现为不净且具有变化的。这是它的意思。在广释中，有不被痛苦所改变的方式，以及从慈悲中显现为改变的方式。其中，不改变的方式是：获得意之自性的身体的菩萨圣者众，全部都无有自主地舍弃了死亡的痛苦、疾病的痛苦和衰老的痛苦，因为它们的因是如理不如理作意，以及业和烦恼，以及以其力量而于轮回中产生。菩萨对于这些因是没有的，因此，作为果的痛苦的改变也是没有的。这是它的意思。显现为改变的方式是：圣者佛子们，对于法界无生且无变，如实地现量见到，因此，虽然已经超越了轮回中无有自主地产生等痛苦，并且已经获得了解脱，但是对于没有如此证悟的众生，从成为大悲的自性中，则是思虑而于有中产生，以及死亡、疾病和衰老等，示现为多种变化的显现，并且与根器相符地使所化有情完全成熟。这是它的意思。在十地中，确定佛子的功德有五种：第一，生起菩提心的功德；第二，进入殊胜行持的功德；第三，获得不退转的功德；第四，成为最后有者的功德；第五，显示成办二利的差别。其中，第一，显示生起菩提心的功德是：安住于第一地的佛子菩萨们，对于由生等所改变的无有改变的心之法性界，自性清净的这个，现量新证悟之后，自己虽然从生老病死的痛苦自性中解脱，但是由于无明的翳障而使智慧之眼昏花的其他众生的生等，即衰老、疾病和死亡的方式，示现并且以显现而使所化有情完全成熟的，就是那。
English
Therefore, in other appearances, it also appears as impure and with changes. That is its meaning. In the extensive explanation, there is the way of not being changed by suffering, and the way of appearing to change from compassion. Among them, the way of not changing is: the Bodhisattvas, the assembly of noble ones who have obtained the body of the nature of mind, have all abandoned without autonomy the suffering of death, the suffering of disease, and the suffering of old age, because their cause is improper attention, and karma and afflictions, and being born in samsara by their power. The Bodhisattva does not have these causes, therefore, the change of suffering as a result is also not there. That is its meaning. The way of appearing to change is: the noble sons of the Buddhas, for the Dharma realm is unborn and unchanging, and they directly see it as it is, therefore, although they have transcended the suffering of being born without autonomy in samsara and have been liberated, for sentient beings who have not realized this, from becoming the nature of great compassion, they deliberately arise in existence, and show various changing appearances such as death, sickness, and old age, and in accordance with their capacity, they fully ripen the beings to be tamed. That is its meaning. In the ten bhumis, there are five qualities of the sons of the Buddhas: first, the quality of generating the mind of enlightenment; second, the quality of entering into supreme conduct; third, the quality of obtaining non-retrogression; fourth, the quality of becoming the last existence; fifth, the distinction of showing the accomplishment of the two benefits. Among them, the first, showing the quality of generating the mind of enlightenment, is: the Bodhisattvas, the sons of the Buddhas who abide on the first bhumi, directly realize anew this Dharma realm of the mind, which is unchanging by birth and so on, and is naturally pure, and although they themselves are liberated from the nature of suffering of birth, old age, sickness, and death, they show the ways of birth and so on, that is, old age, sickness, and death, to other sentient beings whose eyes of wisdom are dimmed by the cataract of ignorance, and by appearing, they fully ripen the beings to be tamed, that is it.