Tibetan
ག་མེད་རྟོགས་པའི་ལྷ༷ག་པ༷འི་ཤེ༷ས་ར༷བ་ད༷ང་བདེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཏི༷ང་ངེ་འཛི༷ན་ཚད་མེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་སྙི༷ང་རྗེ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་རྣམས་ལ༷ས་བྱུ༷ང་བ༷འི་བྱང་ཆུབ་ནི་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། ། སོ་སོའི་ངོ་བོ་ལ་གཉིས། དག་བྱ་ངོ་བོའི་དོན། དག་བྱེད་རྒྱུའི་དོན་ནོ། །དེ་ལ་ངོ་བོའི་དོན་ནི། རང་བཞིན་གསུམ་པོ་འདི་དག་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་བསམ་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་ཡིད་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་མཐུ༷་ད༷ང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཆོས་མཐུན་ཞིང་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་རང་བཞིན་གཞ༷ན་དུ༷་མི༷་འགྱུ༷ར་བའི་ཕྱིར་ན་ནམ་མཁའ་ད༷ང་ཆོས་མཐུན་ལ། རིགས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་སྙིང་རྗེས་བརླ༷ན་པ་དང་བཅས་པ༷འི་ངོ༷་བོ༷འི་ར༷ང་བཞི༷ན་ཡིན་པའི་ཕྱི༷ར་ཆུའི་ཡོན་ཏན་དང་ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི༷་ད༷ག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས་གཏན་དུ་དྲི་མ་མེད་ཅིང་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོ༷ར་བུ༷་རི༷ན་ཆེ༷ན་དང༌། ནམ་མཁ༷འ་དང༌། ཆུ༷་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི༷་ཡོ༷ན་ཏ༷ན་དང་ཆོ༷ས་མཐུ༷ན་པ་ཉིད༷་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའོ། ། རྒྱུའི་དོན་ལ་གཉིས། སྤང་བྱ་སྒྲིབ་པ་བཞི་སྤོང་ཚུལ་དང༌། གཉེན་པོས་རྒྱལ་སྲས་སུ་འགྱུར་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་སྒྲིབ་པ་བཞི་སྤོང་ཚུལ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོ༷ས་ལ༷་ཁོ༷ང་ཁྲོ༷་བ་དང༌། གང་ཟག་ལ་སོགས་པའི་བད༷ག་ཏུ་ལྟ༷་བ་ད༷ང༌། འཁོ༷ར་བ༷འི་སྡུ༷ག་བསྔ༷ལ་གྱི༷ས་འཇི༷གས་ནས་རང་ཉིད་ཞི་བདེ་འདོད་པ་ད༷ང༌། སེ༷མས་ཅ༷ན་གྱི་དོ༷ན་སྒྲུབ་པ་ལ༷་ལྟོ༷ས་པ་མེ༷ད་པ་ཉི༷ད་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་འདོ༷ད་ཆེ༷ན་པ་དང༌། མུ༷་སྟེ༷གས་ཅན་དང༌། ཉ༷ན་ཐོ༷ས་ད༷ང་ར༷ང་བྱུ༷ང་རང་སངས་རྒྱས་རྣ༷མས་ཀྱི༷ས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་བའི་གེགས་སྒྲི༷བ་པ་རྣ༷མ་པ་བཞི༷་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ད༷ག་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ༷་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ལ་ལྷ༷ག་པ༷ར་མོ༷ས་པ༷་རྣམས་དང༌། ལ༷་སོ༷གས་པ༷འི་སྒྲས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཚད་མེད་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟེ་ལམ་གྱི་ཆོ༷ས་ནི༷་རྣ༷མ་པ་བཞི༷་པོ་ཉི༷ད་རྟག་ཏུ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ།། གཉེན་པོས་རྒྱལ་སྲས་སུ་འགྱུར་ཚུལ་ནི། ད
Chinese
无有迷乱觉悟的殊胜智慧和具有安乐的无量禅定，以及缘众生的大悲心，是使忽然的垢染得以清净的因。从它们所生的菩提是离系的果。如是说。各自的体性有二，所净治的体性之义，净治之因的意义。其中体性的意义是，这三种自性从各自的特征出发，如来法身是所有心想之事如意成就等威力，因此与如意宝珠相合，而真如是在一切时处自性不改变，因此与虚空相合。种姓是周遍一切有情的以悲心润泽的体性之自性，因此应当了知与水的功德相合。这些全部也从共同的特征出发，恒时无垢且自性清净，因此与如意宝珠、虚空和水等自性清净的功德相合。如是说。因的意义有二，舍弃所应舍弃的四种障碍之方式，以及以对治转变为佛子之方式。其中舍弃四种障碍之方式是，对大乘法不信任，以及执著人等为我，以及因轮回的痛苦而恐惧，以及不顾及成办有情之义，依次是大贪、外道、声闻和独觉，是如来藏现前的障碍四种，清净它们之因是对圣法特别信奉等，以及以“等”字所包括的般若波罗蜜多，以及无量禅定，以及大悲心，即道的四种法，是应当恒时修习的。如是之义。以对治转变为佛子之方式是，
English
The extraordinary wisdom of realizing without confusion, the immeasurable samadhi endowed with bliss, and the great compassion focused on sentient beings are the causes for purifying adventitious stains. The enlightenment arising from them is the fruit of separation. Thus it is said. Each of their natures has two aspects: the meaning of the nature to be purified and the meaning of the cause of purification. Among these, the meaning of the nature is that these three natures, based on their respective characteristics, the Dharmakaya of the Tathagata has the power to accomplish all desired things as desired, and therefore is in accordance with the wish-fulfilling jewel, and Suchness does not change its nature at all times, therefore it is in accordance with space. The lineage is the nature of the essence of compassion that pervades all sentient beings, and therefore it should be known to be in accordance with the qualities of water. All of these, based on the general characteristics, are always stainless and naturally pure, and therefore are in accordance with the qualities of the wish-fulfilling jewel, space, and water, which are naturally pure. Thus it is said. The meaning of the cause has two aspects: the way to abandon the four obscurations to be abandoned, and the way to transform into a Buddha-son through antidotes. Among these, the way to abandon the four obscurations is that disbelief in the Mahayana Dharma, and clinging to persons and so on as self, and fearing the suffering of samsara, and not caring about accomplishing the benefit of sentient beings, are in order great attachment, non-Buddhists, Hearers, and Solitary Buddhas, are the four obstacles that hinder the manifestation of the Tathagatagarbha, and the cause for purifying them is special devotion to the holy Dharma and so on, and the Prajnaparamita included by the word "etc.", and immeasurable samadhi, and great compassion, that is, the four Dharmas of the path, are to be constantly cultivated. Such is the meaning. The way to transform into a Buddha-son through antidotes is,
Tibetan
པེར་ན་ས་བོན་དང་མ་དང་མངལ་དང་མ་མ་སྟེ། ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་པ་ལས་རྒྱལ་པོའི་སྲས་སུ་འགྱུར་བ་དང་འདྲ་བར། འདིར་ཡང་ཐེ༷ག་པ་གསུམ་ལས་མཆོ༷ག་ཏུ་གྱུར་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ༷་མོ༷ས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ་ལས་ས༷་བོ༷ན་ལྟ་བུ་དང༌། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེ༷ས་ར༷བ་ནི༷་སང༷ས་རྒྱ༷ས་ཀྱི་ཆོ༷ས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ༷ད་པར་བྱེད་པས་མ༷་ལྟ་བུ་ད༷ང༌། ནམ་མཁའ་མཛོད་ལ་སོགས་པའི་བས༷མ་གཏ༷ན་གྱི༷་བདེ༷་བ༷་ནི་མི་ཉམས་ཤིང་འཕེལ་བར་བྱེད་པས་མང༷ལ་གྱི་གན༷ས་ལྟ་བུ་དང༌། སྙི༷ང་རྗེ༷་ཆེན་པོ་ནི་བསྐྱེད་བསྲིང་བར་བྱེད་པས་སྐྱོང་པའི༷་མ༷་མ༷་ལྟ་བུ་སྟེ། ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཅ༷ན་ག༷ང་ཡི༷ན་པ་དེ༷་ད༷ག་ནི་ཐུ༷བ་པ་རྫོགས་པ༷འི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་ལས་རྗེ༷ས་སུ་སྐྱེ༷ས་ཤིང༌། གདུང་འཚོབ་བར་བྱེད་པས་རྒྱལ་བའི་སྲ༷ས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ།། འབྲས་བུ་དང་བྱེད་ལས་འགྲུབ་པའི་དོན་ལ་གཉིས། འཐོབ་བྱ་ཐོབ་བྱེད་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་དང༌། སོ་སོའི་ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་དུ་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་གཉེན་པོ་བཞི་བསྒོམས་ནས་སྒྲིབ་པ་བཞི་སྦྱང་བ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཙ༷ང་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བད༷ག་གི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བདེ༷་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ད༷ང༌། རྟ༷ག་པ་ཉི༷ད་ཀྱི༷་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། དོན་དམ་པའི་ཡོ༷ན་ཏ༷ན་གྱི་ཕ༷་རོ༷ལ་ཏུ་ཕྱི༷ན་པ༷་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཐོབ་པ་ནི་འབྲ༷ས་བུའི་དོན་ཡིན་ལ། འཁོར་བ་སྡུ༷ག་བསྔ༷ལ་བ་ལ་ཡི༷ད་འབྱུ༷ང་བ་དང༌། མྱ་ངན་འདས་པ་ཞི༷་བ་ལ་ཐོ༷བ་པ༷ར་འདུ༷ན་པ་ད༷ང༌། སྨོ༷ན་པ༷འི་ལ༷ས་ཅ༷ན་ནི་ཁམས་ཡོད་པའི་བྱེད་ལས་ཀྱི་དོན་ཡིན་ནོ༷། །ཞེས་པའོ། ། སོ་སོའི་ངོ་བོ་ལ་གཉིས། འཐོབ་བྱ་འབྲས་བུའི་དོན་དང༌། ཐོབ་བྱེད་ལས་ཀྱི་དོན་ནོ། །འབྲས་བུའི་དོན་ལ་གསུམ་སྟེ། སྤང་བྱ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤོང་ཚུལ། སྤངས་པས་འབྲས་བུ་བཞི་འཐོབ་ཚུལ། ཐོབ་པ་མཐའ་གཉིས་ལས་གྲོལ་ཚུལ་ལོ། ། དེ་ལ་སྤོང་ཚུལ་ནི། དེ་ཡང་མོས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། སྙིང་རྗེ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དག་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་བཞི་པོ་འདི༷་ད༷ག་གི་འབྲ༷ས་བུ་ནི༷་མདོ༷ར་བསྡུ༷་ན༷། གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཆོ༷ས་ཀྱི༷་སྐུ༷་ལ༷་མི་གཙང་བ་དང་བདག་མེད་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་མི་རྟག་པ་སྟེ་ཕྱི༷ན་ཅི༷་ལོ༷ག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣ༷མ་པ༷་བཞི༷་ལ༷ས་བཟློ༷ག་པ༷འི༷་ཕྱིར། གཙང་བ་དང༌། བདག་དང༌། བདེ་བ་དང༌། རྟག་པ་སྟེ།
Chinese
譬如种子和母亲与子宫和母亲一样，与四法相应便能成为国王的儿子一样。此处也是，三种乘中最为殊胜的大乘，信解是成为殊胜功德之基础的种子一般；证悟无我的智慧是能产生所有佛法的母亲一般；如虚空藏等三摩地的安乐是不会衰减且会增长的子宫一般；大悲是能养育的母亲一般，具有这四法的那些，是从能仁圆满正等觉的意中后来出生的，能继承种姓，是胜者的佛子菩萨。如是说。成果和事业成就之义有二，所证和能证共同宣说，各自的体性差别而宣说。其中共同宣说的是，如是修习四对治后清净四种障碍，如来法身清净的彼岸，我和我的彼岸，安乐的彼岸，常恒的彼岸，具有胜义谛功德的四种彼岸到达，是成果之义。厌离轮回痛苦和希求寂灭涅槃，以及发愿是具有意乐的事业之义。如是说。各自的体性有二，所证成果之义，能证事业之义。成果之义有三，所断颠倒的断除方式，断除后获得四种成果的方式，获得后从二边解脱的方式。其中断除的方式是，信解和智慧与三摩地和大悲，这四种清净法界之因的果，总而言之，次第如是，在法身上不净和无我与痛苦和无常，从颠倒的四种相违背的缘故，清净和真我与安乐和常恒。
English
For example, just as a seed, a mother, a womb, and a nursemaid, when endowed with the four qualities, can give rise to a king's son, so too here, in the Great Vehicle, which is the most supreme of the three vehicles, faith is like a seed that is the basis of all excellent qualities; the wisdom that realizes selflessness is like a mother that gives birth to all the Buddha's teachings; the bliss of samadhi such as the Space Treasury is like a womb that does not diminish and increases; and great compassion is like a nursemaid that nurtures. Those who possess these four qualities are born from the mind of the Thus-Gone One, the perfectly complete Buddha, and are the heirs to the lineage, the bodhisattvas who are the sons of the Victorious Ones. This is what is said. The meaning of accomplishing the fruit and the activity has two aspects: the common explanation of what is to be attained and the means of attaining it, and the explanation of the individual characteristics of each. The common explanation is as follows: Having cultivated the four antidotes and purified the four obscurations, one attains the four perfections of the Thus-Gone One's Dharmakaya: the perfection of purity, the perfection of self, the perfection of bliss, and the perfection of permanence. Attaining these four perfections of ultimate qualities is the meaning of the fruit. Aversion to the suffering of samsara, aspiration to attain the peace of nirvana, and the activity of making aspirations are the meaning of the activity of having intention. This is what is said. The individual characteristics have two aspects: the meaning of the fruit to be attained and the meaning of the activity that attains it. The meaning of the fruit has three aspects: how to abandon what is to be abandoned, the reversed views; how to attain the four fruits by abandoning them; and how to be liberated from the two extremes by attaining them. The way to abandon them is as follows: Faith, wisdom, samadhi, and compassion are the four causes that purify the realm of reality. The result of these four is, in short, that in the Dharmakaya, impurity, selflessness, suffering, and impermanence are reversed, and therefore there is purity, self, bliss, and permanence.
Tibetan
ཡོན་ཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་གཉེ༷ན་པོ༷ས་རབ༷་ཏུ༷་ཕྱེ༷་བ༷་ཉི༷ད་ཐོབ་བོ། །ཞེས་པའོ། ། འབྲས་བུ་བཞི་ཐོབ་ཚུལ་ནི། འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ༷་ནི༷་སྦྱིའི་མཚན་ཉིད་ར༷ང་བཞི༷ན་གྱིས་གདོད་མ་ནས་ཡོངས་སུ་ད༷ག་པའི་ཕྱི༷ར་ད༷ང༌། ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་བ༷ག་ཆ༷གས་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པ་སྤ༷ངས་པའི་ཕྱི༷ར་གཙ༷ང་བ༷འི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡི༷ན་ལ། མུ་སྟེགས་ལ་སོགས་པས་བརྟགས་པའི་བད༷ག་ཏུ་འཛིན་པའི་སྤྲོས་པ་ད༷ང༌། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པས་བརྟགས་པའི་བད༷ག་མེ༷ད་པར་འཛིན་པའི་སྤྲོ༷ས་པ༷་མཐའ་ད༷ག་ཉེ༷་བ༷ར་ཞི༷་བ༷ས་ན། ད༷མ་པ༷འི་བད༷ག་གི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཞིང༌། སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་པ་འགགས་པས་ཡི༷ད་ཀྱི༷་ར༷ང་བཞི༷ན་གྱི་ཕུ༷ང་པོ༷་ད༷ང༌། ཀུན་འབྱུང་མཐའ་དག་སྤངས་པས་དེ༷འི་རྒྱུ༷་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་སའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལོ༷ག་ཅིང་ཟད་པའི་ཕྱི༷ར་བདེ༷་བ༷འི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉི༷ད་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྲིད་པ་འཁོ༷ར་བ༷་ད༷ང་ནི༷་ཞི་བ་མྱ༷་ང༷ན་ལས་འད༷ས་པ་དག་མཐར་ཐུག་པའི་དོན་དུ་ན་རང་བཞིན་མཉ༷མ་པ༷་ཉི༷ད་དུ༷་རྟོ༷གས་པའི་ཕྱི༷ར་དོན་གཉིས་རྒྱུན་མི་འཆད་ཅིང་རྟ༷ག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དོན་དམ་པའི་དབྱིངས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། འཁོར་བ་མི་རྟག་པའི་སྐྱོན་དབྲི་བར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པས་ཆད་པའི་མཐར་མ་ལྷུང་ཞིང༌། གདོད་མ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྟག་པའི་ཡོན་ཏན་བསྣན་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པས་རྟག་པའི་མཐར་མ་ལྷུང་བས། མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་བོ། །ཞེས་པའོ། ། མཐའ་གཉིས་ལས་གྲོལ་ཚུལ་ནི། ཕུང་པོ་ལ་བད༷ག་ཏུ་སྲེ༷ད་ཅིང་ཆགས་པ་བག་ལ་ཉལ་དང་བཅས་པ་མ༷་ལུ༷ས་པ་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེ༷ས་ར༷བ་ཀྱི༷ས་བཅ༷ད་དེ༷། སྤངས་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆེན་པ་བཞིན་དུ་སྲིད་པའི་མཐར་ལྷུང་བ་མ་ཡིན་ལ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་སེ༷མས་ཅ༷ན་ཐམས་ཅད་ལ་སྲེ༷ད་ཅིང་ཆགས་པས་དེ་དག་གི་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཕྱི༷ར་བརྩེ༷་ལྡ༷ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་ཞི༷་བ་ཙམ་ཐོ༷བ་པའི་ཐར་ལྷུང་བ་ཡང་མི༷ན་པ་དེ༷་ལྟ༷ར་ན། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བློ༷་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་བརྩེ༷་བ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟེ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱ༷ང་ཆུ༷བ་ཐོབ་པའི་ཐ༷བས་ཁྱད་
Chinese
获得了具有四种功德圆满的对治品。这是它的意思。获得四种果的方式是：圆满的果位，如来法身，是总的体性，本来就完全清净，特别的体性，是永远断除了所有包括习气在内的暂时的垢染，是清净的圆满。由于寂灭了外道等所计度的我执的戏论，以及声闻等所计度的无我执的戏论，是圣我的圆满。由于断绝了所有的痛苦，是意的自性之蕴，以及断绝了所有集，因此断绝了其因，无明习气的地的烦恼，以及所有无漏的业，是安乐的圆满。同样，有寂轮回和寂灭涅槃，在究竟的意义上，由于证悟了自性平等性，因此两种意义不会中断，是常的圆满。也就是说，胜义的法界，由于自性清净，因此没有丝毫可以减少轮回无常的过患，所以没有堕入断灭的边，由于本来任运成就，因此没有丝毫可以增加涅槃常有的功德，所以没有堕入常有的边，因此成立了远离二边的涅槃。这是它的意思。从二边解脱的方式是：对于蕴执著为我，贪恋，包括习气在内，全部被证悟无我的智慧所斩断，由于断绝了，所以不像贪欲者一样堕入有边的尽头，由于大悲心，对于所有众生贪恋执著，为了成办他们的利益，慈悲的菩萨们不像声闻和独觉一样，仅仅获得寂灭痛苦的解脱，也不是堕入解脱，因此，证悟无我的智慧和缘众生的大悲心，是获得无上菩提的殊胜方便。
English
The antidote endowed with four perfections of qualities is obtained. That is its meaning. The way to obtain the four fruits is: the perfect fruit, the Dharmakaya of the Tathagata, is the general characteristic, which is completely pure from the beginning, and the special characteristic, which is the complete removal of all temporary defilements, including habitual tendencies, is the perfection of purity. Because the proliferation of self-grasping contemplated by heretics and others, and the proliferation of non-self-grasping contemplated by hearers and others, are completely pacified, it is the perfection of the holy self. Because all suffering is ceased, it is the aggregate of the nature of mind, and because all origins are abandoned, the cause of ignorance, the afflictions of the ground of habitual tendencies, and all uncontaminated actions are also reversed and exhausted, it is the perfection of bliss. Similarly, existence, samsara, and the peace of nirvana, in the ultimate sense, because of realizing the equality of nature, the two meanings are not interrupted and are the perfection of permanence. That is, the realm of ultimate reality is naturally pure, so there is nothing to reduce the fault of impermanence of samsara, so it does not fall into the extreme of annihilation, and because it is spontaneously accomplished from the beginning, there is nothing to add to the qualities of permanence of nirvana, so it does not fall into the extreme of permanence, so it is established as nirvana free from the two extremes. That is its meaning. The way to be liberated from the two extremes is: clinging to the aggregates as self, attachment, including habitual tendencies, are all cut off by the wisdom of realizing non-self, because of abandoning them, one does not fall into the extreme of existence like a great desire, because of great compassion, attachment to all sentient beings, in order to accomplish their benefit, compassionate Bodhisattvas do not fall into liberation by merely obtaining the cessation of suffering like hearers and solitary realizers, therefore, the mind of wisdom realizing non-self and the great compassion that focuses on sentient beings are the special means to obtain unsurpassed enlightenment.