Tibetan
ས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་ཐུགས་རྗེས་འཇོམས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར། འཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་ཀྱང་སྦྱར་བར་བྱའོ། ། རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ལས། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དོན་ནི། གདུལ་བྱ་ག༷ང་ཞི༷ག་གི་ཆེད་དུ་འཇུག་པ་དང༌། ཐབས་ག༷ང་གི༷ས་འདུ༷ལ་བ༷་དང༌། གདུལ་བའི༷་བྱ༷་བ་ག༷ང་ཡིན་པ་དང༌། གདུལ་བྱ་གནས་པའི་ཡུལ་གང༷་དུ༷་གཤེགས་པ་དང་སྐབས་སུ་བབ་པའི་དུས་སུ་ག༷ང་གི༷་ཚེ༷་འདུལ་བ་རྣམས་ལ་དེ་དང་དེ༷འི༷་ཀུན་སློང་གི་རྣ༷མ་པར་རྟོ༷ག་པ་སྐྱེ༷་བ་མིན་ཞིང་འབད་རྩོལ་གྱིས་གཡོ་བ་མེ༷ད་པའི་ཕྱི༷ར་ན། ཐུ༷བ་པ༷་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་དུས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་ནི་དུས་རྟ༷ག་ཏུ༷་ལྷུ༷ན་གྱི༷ས་གྲུ༷བ་པར་འཇུག་ཅིང་བསམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཅན་གྱི་གདུ༷ལ་བྱ༷འི་ཁ༷མས་ནི༷་ག༷ང་ཞི༷ག་གི༷་ཆེད་དུ་རང་རང་གི་མོས་པ་དང་མཐུན་པར་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པས་གདུ༷ལ་བ༷འི་ཐ༷བས་མ༷ང་པོ་གང༷་དག་གི༷ས་འདུལ་བ་ལ་ཡང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པ་དང༌། གནས་སྐབས་སུ་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང༌། མཐར་ཐུག་ཏུ་ངེས་པར་ལེགས་པ་ལ་འགོད་པ་ལྟ་བུ་གདུ༷ལ་བ༷འི་བྱ༷་བ་ག༷ང་ཡིན་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པ་དང༌། ག༷ང་དུ༷་ནི༷་ཡུལ་ག༷ང་དང་གང་གི་ཚེ༷་ནི་དུས་ཏེ། གདུལ་བྱ་གང་ན་ཡོད་པའི་ཡུ༷ལ་ད༷ང་འདུལ་བའི་སྐབས་སུ་བབ་པའི་དུ༷ས་སུ་གཤེགས་པ་དེ༷་ད༷ག་ལ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འབད་རྩོལ་མེད་ཅིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པའོ། །ཞེས་པའོ། ། རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་དོན་ལ་ལྔ་སྟེ། མིང་གི་དབྱེ་བ་བསྟན་པ། དོན་གྱི་ངོ་བོ་བཤད་པ། དེ་དག་དཔེ་ཡིས་མཚོན་ཚུལ། དཔེ་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ། བསྡུས་ཏེ་རྒྱུན་མི་འཆད་ཚུལ་ལོ། ། དེ་ལ་མིང་གི་དབྱེ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཡིན་ཏེ། འཕྲིན་ལས་འབྱུང་བའི་ངེ༷ས་པར་འབྱི༷ན་པའི་རྒྱུ་དང༌། དེ༷འི་༷ཉེ་བར་སྟོ༷ན་པ༷འི་རྐྱེན་ད༷ང༌། རྒྱུ་རྐྱེན་དེ༷་དག་ལ་འབྲ༷ས་བུ་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་དང༌། འབྲས་བུ་དེ༷་ཡི༷་འཕྲིན་ལས་འཇུག་པའི་ཡུལ་ཡོང༷ས་སུ་འཛི༷ན་པ་ད༷ང༌། ཡུལ་དེ༷་དག་གི་སྒྲིབ་པ་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། སྒྲི༷བ་པ་དེ༷་གཅོ༷ད་པར་བྱེད་པའི་རྐྱེ༷ན་རྣམས་ལ༷་ནི༷་རྣ༷མ་པ༷ར་རྟོ༷ག་པ༷་མེ༷ད་ཅིང་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པའི་ཕྱི༷ར་རོ༷། །ཞེས་པའོ། ། དོན་གྱི་ངོ་བོ་ནི། རྒྱུ་མཚན་དྲུག་པོ་དེ་དག་གང་ཞེ་ན། མཐར་ཐུག་པའི་གོ་འཕང་དུ་ངེ༷ས་པ༷ར་འབྱི༷ན་པ༷ར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས༷་བཅུ༷་པོ་རིམ་པ་ལྟར་བགྲོད་པས་ཏེ༷། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོ༷གས་གཉི༷ས་པོ་ད༷ག་ནི༷་ས་བཅུ་པོ་དེ༷འི༷་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་ཞིང་སྟོན་པའི་རྒྱུ༷་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ལྟར་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་འཆད་ལ། དེ༷་དག་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲ༷ས་བུ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱ༷ང་ཆུ༷བ་ཆེན་པོ་མཆོ༷ག་ཏུ་གྱུར་པ་ཐོབ་པ་ཡི༷ན་ཏེ༷། དེའི་ཕྱིར་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་འཆད་ཅིང༌། བྱ༷ང་ཆུ༷བ་ཐོབ་ནས་ཀྱང་སེ༷མས་ཅ༷ན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་གཟིགས་ནས་ཡོ༷ངས་སུ༷་འཛི༷ན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དེ༷་ལ་སྒྲི༷བ་པར་བྱེད་པ་མཐ༷འ་ཡ༷ས་པའི་ཉོ༷ན་མོ༷ངས་པ་ད༷ང་ཉེ༷་བ༷འི་ཉོ༷ན་མོ༷ངས་པ་བ༷ག་ཆ༷གས་དང་བཅས་པ་སྟེ། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་རྣམ་གཞོམ་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དུ༷ས་ཀུ༷ན་ཏུ༷་ནི༷་སྒྲིབ་པ་དེ༷་འཇོ༷མས་པར་བྱེད་པ༷འི་རྐྱེ༷ན་ནི༷་ཐུ༷གས་རྗེ༷་ཆེ༷ན་པོ༷ས་ལམ་སྟོན་པ་ཡི༷ན་པའི་ཕྱིར་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། ། དཔེ་ཡིས་མཚོན་ཚུལ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་གྱུར་པའི་དོན་གྱི་གན༷ས་ནི༷་དྲུ༷ག་པོ༷་འདི༷་ད༷ག་རྣ༷མས་དཔེ་དང་དོན་གོ༷་རི༷མ་ཇི༷་ལྟ་བ་བཞི༷ན་དུ་སྦྱར་ནས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་ནི་རྒྱ༷་མཚོ༷་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ད༷ང༌། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་ནི་ཉི༷་མ༷་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ད༷ང༌། དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ནི༷་ན༷མ་མཁ༷འ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་གཟུང་བར་བྱ་བ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ནི་གཏེ༷ར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང༌། དེའི་དྲི་མ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་སྤྲི༷ན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ད༷ང༌། དེ་དག་འཇོམས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་རླུ༷ང་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་དུ་ཤེ༷ས་པ༷ར་བྱ༷འོ། །ཞེས་པའོ། ། དཔེ་དོན་སྦྱར་བ་ནི། དྲི་མ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེ༷ས་ཀྱི་ཆུ༷་དང་བཅས་ཤིང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོ༷ན་ཏ༷ན་གྱི་རི༷ན་ཆེ༷ན་ད༷ང་ལྡ༷ན་པའི་ཕྱི༷ར་ན་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས༷་བཅུ་པོ་རྣ༷མས་ནི་རྒྱ༷་མཚོ༷་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་ཡིན་ལ། སེ༷མས་ཅ༷ན་ཐ༷མས་ཅ༷ད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་ཉེ༷་བར༷་འཚོ༷་ཞིང་ཕན་པར་བྱེད་པའི༷་ཕྱི༷ར་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུ་བསོད་ནམས་དང
Chinese
又，为了以慈悲摧毁众生的业障，事业是永不间断的。也应如此连接。广说分二，任运成就之义是：为了应化有情众生，以何种方便调伏，调伏之事业为何，应化有情所居之境，于何时前往调伏，对于彼等，不会生起彼等之动机的分别念，并且因为没有努力的动摇，故，释迦牟尼佛圆满正等觉的事业是恒时任运成就而行，对于具有各种想法的有情众生之界，为了何者，也与各自的意乐相应，以三乘等众多调伏之方便调伏，也是任运成就而行，暂时安置于增上生，最终安置于决定胜，如是调伏之事业为何，也是任运成就而行，于何处是境，于何时是时，即有情众生所处的境，以及调伏之机缘成熟之时前往，对于彼等，也没有分别念的努力，并且是任运成就而行。如是说。永不间断之义有五：显示名称之差别，宣说意义之体性，以比喻表示彼等之方式，广说比喻之意义，总摄永不间断之方式。其中名称之差别是：诸佛利益有情是永不间断，即事业生起的决定之因，以及彼之近取因，因缘彼等果成就之方式，果彼之事业所行之境完全执持，以及彼等境之业障应断除，断除业障之缘等，没有分别念，并且是自性而行之故。如是说。意义之体性是：彼等六种因缘为何？引导至究竟果位的决定之因是菩提萨埵之地。
English
Moreover, in order to destroy the obscurations of sentient beings with compassion, the activity is continuous and uninterrupted. This should also be connected in this way. There are two parts to the detailed explanation. The meaning of spontaneous accomplishment is: For the sake of taming sentient beings, by what means to tame them, what is the activity of taming, where do the sentient beings reside, when to go to tame them, for those, there will be no arising of the discriminating mind of their motivation, and because there is no effort to move, therefore, the activity of the complete and perfect Buddha Shakyamuni is always spontaneously accomplished and performed, for the realm of sentient beings with various thoughts, for whom, also in accordance with their respective inclinations, by the three vehicles and other numerous means of taming, it is also spontaneously accomplished and performed, temporarily placing them in higher realms, and ultimately placing them in definitive goodness, such as what is the activity of taming, it is also spontaneously accomplished and performed, where is the place, when is the time, that is, the place where sentient beings are located, and when the opportunity for taming is ripe, going to those places, there is no effort of discrimination, and it is spontaneously accomplished and performed. Thus it is said. The meaning of uninterrupted continuity has five aspects: showing the difference of names, explaining the nature of the meaning, showing how to represent them with examples, explaining the meaning of the examples in detail, and summarizing the way of uninterrupted continuity. Among them, the difference of names is: The Buddhas' benefit to sentient beings is uninterrupted, that is, the cause of the arising of activity, and its immediate cause, the way in which the cause and condition accomplish the result, the place where the activity of the result is completely held, and the obscurations of those places should be removed, the conditions for cutting off the obscurations, etc., there is no discrimination, and it is because it is performed by its own nature. Thus it is said. The nature of the meaning is: What are those six causes and conditions? The decisive cause that leads to the ultimate state is the Bodhisattva's ground.
Chinese
十地次第行持，福德与智慧二资粮，即是十地所有功德，由上往上增胜显现之因。如是因圆满故，佛之事业恒常不断。彼等究竟之果，即是获得无上正等觉大菩提，是故佛之事业恒常不断。获得菩提之后，亦视一切有情皆具如来藏，而欲摄受之。摄受之理由，亦因有情之心性为无边之烦恼及近烦恼，连同习气所障蔽，故须遣除突发之垢染。恒时遣除彼等障碍之助缘，乃是大悲示道，是故佛之事业恒常不断。如是说。以譬喻表示之方式：如来事业恒常不断之因，此六种意义之体性，应如譬喻与意义次第结合而知。彼即菩萨十地如海，福德与智慧二资粮如日，彼等之果大菩提如虚空，菩提所应摄受之有情界如宝藏，彼之垢染烦恼等如云，遣除彼等之大悲如风，应如是知。如是说。譬喻与意义结合：因具足无垢智慧之水，及具足神通等功德之珍宝，故能决定出生之因菩萨十地，如海。利益一切有情安乐，饶益成办之故，能近示之因福德与
English
By progressing through the ten levels in order, the two accumulations of merit and wisdom are the cause for the special qualities of the ten levels to increase and manifest from higher to higher. Thus, since it arises from a cause that is perfectly complete, the activity of the Buddha is continuous. The ultimate result of these is the attainment of the unsurpassed, perfectly complete, great enlightenment, the supreme Bodhi. Therefore, the activity of the Buddha is continuous. Even after attaining Bodhi, all sentient beings are seen as possessing the essence of the Buddha, and one seeks to embrace them. The reason for embracing them is that the essence of sentient beings is obscured by limitless afflictions and near afflictions, along with their habitual tendencies. Therefore, it is necessary to dispel the adventitious stains. The condition that constantly dispels these obscurations is the great compassion that shows the path. Therefore, the activity of the Buddha is indeed continuous. So it is said. The way to illustrate with examples is: The nature of the six meanings that are the cause of the continuous activity of the Tathagata should be understood by combining the examples and meanings in order. That is, the ten bhumis of the Bodhisattva are like the ocean, the two accumulations of merit and wisdom are like the sun, the result of these, the great Bodhi, is like the sky, the realm of sentient beings to be embraced by Bodhi is like a treasure, the defilements of that, the afflictions, are like clouds, and the great compassion that dispels them is like the wind. So it should be known. So it is said. Combining the examples and meanings: Because it possesses the water of stainless wisdom and is endowed with the jewels of qualities such as clairvoyance, the ten bhumis of the Bodhisattva, which are the cause of definite birth, are like the ocean. Benefiting all sentient beings with happiness and well-being, and accomplishing benefit, the cause that closely shows, merit and
Tibetan
་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོ༷གས་གཉི༷ས་པོ་ད༷ག་ནི༷་ཉི༷་མ༷་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་ཡིན་ཞིང༌། ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པས་རྒྱ༷་ཆེ༷་བ་དང་མཐ༷འ་ད༷ང་དབུ༷ས་མེ༷ད་པས་ཟབ་པའི་ཕྱི༷ར། དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་བྱ༷ང་ཆུ༷བ་ཆེན་པོ་ནི་ན༷མ་མཁ༷འི་ཁ༷མས་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་ཡིན་ནོ༷། །ཡ༷ང་ད༷ག་པར་རྫོ༷གས་པའི་སང༷ས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོ༷ས་ཉི༷ད་ཡོན་ཏན་གྱི་འབྱོར་བ་ཟད་མི་ཤེས་པ་དང་བཅས་པ་གདོད་མ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གནས་པའི་ཕྱི༷ར་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་སེ༷མས་ཅ༷ན་རྣམས་ཀྱི་ཁ༷མས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི༷་གཏེ༷ར་ཆེན་པོ་ད༷ང་འདྲ༷་ཞིང༌། སྤང་རུང་གློ༷་བུ༷ར་བ་ཡིན་པ་དང་རང་བཞིན་ལ་ཁྱ༷བ་པར་བྱེད་པ་ད༷ང༌། དོན་དམ་པར་བདེན་པར་མ༷་གྲུ༷བ་པའི་ཕྱི༷ར་ཁམས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ༷འི༷་སྒྲིབ་པ་ཉོ༷ན་མོ༷ངས་པ་རྣམས་ནི་སྤྲི༷ན་གྱི་ཚོ༷གས་འཐུག་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་ཡིན་ལ། ཉོན་མོངས་པ་སྤྲིན་དང་འདྲ་བ་དེ༷་འཐོ༷ར་བ༷ར་བྱེད་པའི་ལམ་སྟོན་པར་ནི༷་ཉེ༷་བར༷་གན༷ས་པའི་ཕྱི༷ར་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བའི་རྐྱེན་ཐུ༷གས་རྗེ༷་ཆེན་པོ་མི༷་ཟ༷ད་ཅིང་རབ་ཏུ་དྲག་པའི་རླུ༷ང་གི་ཤུགས་ད༷ང་འདྲ༷་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། ། རྒྱུན་མི་འཆད་ཚུལ་ནི། སྔོན་ས་བཅུར་ཚོགས་གཉིས་བསྒྲུབས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྒྲལ་བར་དམ་བཅས་ཤིང་སྨོན་ལམ་བཏབ་པས་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཞ༷ན་གྱི༷་དབ༷ང་གི༷ས་ངེ༷ས་པར་འབྱུ༷ང་བའི་ཕྱིར་ད༷ང༌། བད༷ག་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ད༷ང་སེ༷མས་ཅ༷ན་གྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པར་ཁྱད་པར་ཅུད་ཟད་ཀྱང་མེད་ཅིང་མཚུ༷ངས་པར་གཟི༷གས་ནས་འཕྲིན་ལས་དོན་ཡོད་པར་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་ད༷ང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལ་མཐའ་མེད་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འཇོམས་པའི་མཛ༷ད་པ༷་ཡོ༷ངས་སུ༷་མ༷་རྫོ༷གས་པའི་ཕྱི༷ར་ན། གདུལ་བྱའི་འཁོ༷ར་བ༷་ཇི་སྲི༷ད་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ༷་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛ༷ད་པ་རྒྱུན་མི༷་འཆ༷ད་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའོ། ། དེ་ཉིད་དཔེ་ཡིས་ངེས་པར་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་མེད་པས། རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་འདུས་མ་བྱས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ན། དེ་ལས་ཇི་ལྟར་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་མཛད་པ་འཇུག་ཅེས་ཐེ་ཚོམ་དང་སོམ་ཉི་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་འཁྲུལ་བ་སྤངས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་མོས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། དཔེ་རྣམས་གསལ་བ་མང་པོས་འཆད་པ་ཡིན་པས། དེ་
Chinese
两种智慧的积聚就像太阳一样。由于它遍布一切，所以广大，由于它没有边际和中心，所以深奥。因此，它们的结果，伟大的菩提，就像虚空的界域一样。此外，圆满正等觉佛陀的法性，具备功德的无尽财富，从原始以来就自然成就地存在，因此，应当完全摄受的有情众生的界域，自性清净的如来藏，就像一个巨大的宝藏。由于是可以去除的、突发的，并且遍布自性，而且在胜义中不是真实存在的，因此，自性清净的界域的遮蔽，烦恼，就像浓厚的云层一样。为了驱散像云一样的烦恼，作为道路的导师，由于它近在咫尺，所以去除遮蔽的因缘，伟大的慈悲，就像无尽且极其强烈的风力一样。如是说。 持续不断的方式是：过去在十地积聚二资粮的阶段，曾发誓要度化一切有情众生并立下誓愿，因此，由于圆满的因缘必定会由他力所生。并且，自己所获得的伟大菩提和有情众生的界域，自性清净，没有丝毫差别且平等看待，因此，了知事业具有意义。并且，由于世间的界域没有边际，以大悲摧毁一切有情众生的遮蔽的事业尚未圆满。因此，直到所化有情的轮回未空尽之前，佛陀的事业都是持续不断的。如是说。 为了通过比喻来确定这一点：诸佛没有生灭，是完全分离的、非复合的自性。那么，如何从中生起直到轮回存在都自然成就且持续不断的事业呢？为了消除产生怀疑和犹豫之人的迷惑，并生起对佛陀不可思议境界的信仰。因此，将用许多清晰的比喻来解释。
English
The accumulation of the two wisdoms is like the sun. Because it pervades everything, it is vast, and because it has no boundaries or center, it is profound. Therefore, their result, the great Bodhi, is like the realm of space. Furthermore, the Dharma-nature of the perfectly enlightened Buddha, endowed with the inexhaustible wealth of virtues, exists naturally accomplished from the beginning. Therefore, the realm of sentient beings to be fully embraced, the Tathagatagarbha, which is pure in its own nature, is like a great treasure. Because it is removable, sudden, and pervades the self-nature, and is not truly existent in the ultimate sense, therefore, the obscurations of the realm, which is pure in its own nature, the afflictions, are like thick clouds. In order to dispel the afflictions like clouds, as the guide of the path, because it is near at hand, the cause for removing the obscurations, great compassion, is like the power of endless and extremely strong wind. Thus it is said. The way of continuous non-cessation is: In the past, in the stage of accumulating the two accumulations on the ten bhumis, one vowed to liberate all sentient beings and made aspirations. Therefore, due to the complete cause, it will surely arise from the power of others. And, the great Bodhi attained by oneself and the realm of sentient beings, pure in their own nature, are not different in the slightest and are regarded as equal. Therefore, knowing that the activities are meaningful. And, because the realm of the world is without limit, the activities of destroying the obscurations of all sentient beings with great compassion have not yet been completed. Therefore, until the cycle of those to be tamed is not empty, the activities of the Buddha are continuous. Thus it is said. In order to ascertain this through examples: The Buddhas have no birth and death, and are of the nature of being completely separated and non-composite. Then, how can activities that are naturally accomplished and continuous until the existence of samsara arise from this? In order to dispel the confusion of those who have doubts and hesitations, and to generate faith in the inconceivable realm of the Buddha. Therefore, the examples will be explained with many clear ones.