Tibetan
་ལྡན་པ་ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་ན་ཐ་མལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བས༷མ་གྱིས་མི༷་ཁྱ༷བ་ཅིང་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་དཔལ་རབ་ཏུ་འབ༷ར་བའི་ཡོན་ཏན་སུ༷མ་ཅུ༷་རྩ༷་གཉི༷ས་པོ༷་འདི༷་ད༷ག་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོ༷ན་པ༷་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མི༷འི་དབ༷ང་པོ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཚ༷ན་བཟང་པོའི་ཡོན་ཏན་དུ༷་མདོ་སྡེ་ལས་གསལ་བར་གསུ༷ངས་ཤིང་དེ་རྣམས་འདིར་ཡང་བཀོད་པའོ། །ཞེས་པའོ།། མཚོན་བྱེད་དཔེ་དང་སྦྱར་ཏེ་བསྡུ་བ་ནི། དཔེ་ཇི༷་ལྟ༷ར་ན་སྤྲི༷ན་མེ༷ད་པའི་དུས་ཀྱི་སྟོན་ཀའི་ཟླ༷་བ༷འི་གཟུ༷གས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནམ་མཁ༷འི༷་དཀྱིལ་དུ་མཐོང་བ་དང༌། སྟོ༷ན་ཀ༷འི་དུས་ཀྱི་ཆུ༷་སྔོ༷ན་པོ་དྭངས་ཤིང་དྲི་མ་མེད་པའི་མཚོ༷ར་ནི༷་མཐོ༷ང་བ༷་ལྟ༷ར་དོན་དེ༷་བཞི༷ན་དུ་རྒྱ༷ལ་སྲ༷ས་ས་བཅུ་པ་རྣམས་དང་སློབ་མ་ཕལ་པའི་ཚོ༷གས་རྣམས་ཀྱི༷ས། ཁྱ༷བ་བད༷ག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་གཟུ༷གས་གཉིས་པོ་དག་རིམ་པ་ལྟར་རྫོ༷གས་པའི་སང༷ས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱི༷ལ་འཁོ༷ར་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ན༷ང་དུ༷་མཐོ༷ང་བ༷ར་འགྱུ༷ར་རོ། །ཞེས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་མཐོང་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་ནམ་མཁའི་ཟླ་བ་དང་འདྲ་ཞིང༌། ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་ཆུ་ནང་གི་ཟླ་བ་དང་འདྲའོ། །ཞེས་པའོ། ། ལུང་ལས་རྟོགས་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོ༷ན་ཏ༷ན་དྲུ༷ག་ཅུ༷་རྩ༷་བཞི༷་པོ༷་འདི༷་ད༷ག །སོ༷་སོ༷ར་རེ་རེ་ཞིང་ཆོས་སྐུ་ལ་ཡོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དྲི་མ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ༷་དང་བཅ༷ས་ཤིང༌། གཟུགས་སྐུ་ལ་ཡོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་རིམ་གྱིས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དང་བཅས་ཏེ༷། འདིར་བསྟན་པའི་གྲངས་དང་གོ༷་རི༷མ་ཇི༷་ལྟ་བ་བཞི༷ན་དུ། རི༷ན་ཆེ༷ན་གྱི༷ས་ཞུས་པའི་མདོ༷་ཐེག་ཆེན་པོའི་མན་ངག་ཅེས་བྱ་བའི༷་རྗེ༷ས་སུ་འབྲ༷ངས་ནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེ༷ས་པ༷ར་བྱ༷འོ། །ཞེས་པའོ། ། སླར་ཡང་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། དཔེ་དོན་མཚུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་སྤྱིར་བསྟན་པ། དེ་དག་སྤྱར་ཏེ་སོ་སོར་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་བསྟན་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་པོ་རང་རང་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱིས་མི༷་ཕྱེ༷ད་པ༷འི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེ་ད༷ང་མཚུངས་པ་དང༌། མི༷་འཇིགས་པ་བཞི་ནི་སྤོབས་པ་མི་ཞ༷ན་པ
Chinese
具有。这样，普通人难以想象，光辉灿烂的功德三十二相，是人天导师一切智者人王大丈夫的妙相功德，经部中明白宣说，这些也在此处引用。如是说。用象征的比喻来归纳，例如，晴朗无云时节的秋月，圆满的月亮在天空中显现；秋季清澈无垢的蓝色湖水中显现一样，同样的道理，十地菩萨和普通弟子们，能依次在圆满的佛陀坛城和世间坛城中见到遍主佛的报身和化身二者。也就是说，例如菩萨所见到的报身如同天空中的月亮，而普通人所见到的化身如同水中的月亮。如是说。从教证中理解的方式是，如来十力，四无畏，十八不共佛法，三十二大丈夫相，这六十四种佛陀的功德，各自一一具有使法身功德远离垢染之因，以及具有依次生起色身功德之因。如同此处所说的数量和次第一样，应按照《宝问经·大乘教授》中所说的那样去理解。如是说。再次宣说分二，总说比喻和意义相同的理由，以及将这些分开来解释。其中总说，如来十力因为各自不共的方面不可动摇，所以与金刚相似，四无畏是不怯懦的。
English
It is endowed with these qualities. Thus, the thirty-two major marks of excellence, which are inconceivable to ordinary people and whose splendor blazes forth, are the qualities of the excellent marks of the all-knowing lord of gods and humans, the great being, the king of men. They are clearly stated in the sutras, and these are also quoted here. It is said. To summarize by combining illustrative examples: For example, just as the full image of the autumn moon in a cloudless season is seen in the center of the sky, and just as the blue water of an autumn season is seen in a clear and stainless lake, in the same way, the ten-ground bodhisattvas and ordinary disciples will see the two forms of the all-pervading Buddha, the enjoyment body and the emanation body, in the mandala of the complete Buddha and in the mandala of the world, respectively. That is to say, for example, the enjoyment body seen by a bodhisattva is like the moon in the sky, and the emanation body seen by ordinary people is like the moon in the water. It is said. The way to understand from the scriptures is that the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the eighteen unshared qualities of a Buddha, and the thirty-two marks of a great being—these sixty-four qualities of a Buddha—each individually possesses the cause that makes the qualities of the Dharma body free from defilement, and the cause that gradually generates the qualities of the form body. Just as the number and order shown here are, one should understand them as they are according to the "Precious Question Sutra, Great Vehicle Instructions." It is said. Again, the teaching is twofold: a general explanation of the reasons why the examples and meanings are the same, and an explanation of these separately. The general explanation is that the ten powers of the Tathagata are like a vajra because they are unshakable by their respective dissimilar aspects, and the four fearlessnesses are unflinching in their confidence.
Tibetan
འི་ཕྱིར་སེང་གེ་ད༷ང་མཚུ༷ངས་པ༷་དང༌། མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པ་མེ༷ད་ཅིང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱི༷ར་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་དང༌། མཚན་བཟང་པོ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ནི་ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་ལས་གཡོ༷་བ་མེ༷ད་བཞིན་དུ་གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་བའི་ཕྱི༷ར་ཟླ་བ་དང་མཚུངས་པས་ན་ཡོན་ཏན་སྡེ་ཚན་བཞི་པོ་རྣམས་ནི་གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྡོ༷་རྗེ༷འི་དཔེ་དང༌། རི་དྭགས་གྱི་དབང་པོ་སེ༷ང་གེ༷འི་དཔེ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ནམ་མཁ༷འི་དཔེ་དང༌། དག༷་པ༷འི་ཆུ༷འི༷་ནང་དུ་འཆར་བ་དང་བཅས་པའི་ཟླ༷་བ༷འི་དཔེ༷ས་བསྟ༷ན་པ་ཉིད་དོ༷། །ཞེས་པའོ། ། སོ་སོར་བཤད་པ་ལ་གཉིས། བྲལ་འབྲས་ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་བཤད་པ་དང༌། སྨིན་འབྲས་གཟུགས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་བཤད་པའོ། །བྲལ་འབྲས་ལ་གཉིས། ཕྱེ་སྟེ་དཔེ་ཡིས་མཚོན་ཚུལ། བསྡུས་ཏེ་དབྱེ་བ་མེད་ཚུལ་ལོ། །མཚོན་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྟོབས་རྣམས་རྡོ་རྗེས་མཚོན་ཚུལ། མི་འཇིགས་པ་སེང་གེས་མཚོན་ཚུལ། མ་འདྲེས་པ་ནམ་མཁས་མཚོན་ཚུལ་ལོ། ། སྟོབས་ཀྱིས་མཚོན་ཚུལ་ལ་གཉིས་ལས། སོ་སོའི་མཚོན་ཚུལ་ནི། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོ༷བས་ལ་སོ༷གས་པའི་སྟོབས་བཅུ་པོ་རྣ༷མས་ལ༷ས་སྟོ༷བས་དང་པོ་དྲུ༷ག་ད༷ང་བར་མ་གསུ༷མ་ད༷ང་ཕྱི་མ་གཅི༷ག་གི༷ས་རི༷མ་པ༷་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་དུ་ཤེ༷ས་བྱ༷འི་སྒྲིབ་པ་དང་སྙོ༷མས་པ༷ར་འཇུ༷ག་པ༷འི་སྒྲིབ་པ་ད༷ང༌། བ༷ག་ཆ༷གས་དང་བཅ༷ས་པའི་སྒྲིབ་པ༷་ཀུ༷ན་ནས་བས༷ལ་བ༷ས་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ཏེ། སྒྲིབ་པ་གསུམ་གོ༷་ཆ༷་དང༌། རྩི༷ག་པ༷་དང༌། ཤི༷ང་བཞི༷ན་དུ༷་གནས་པ་ལས་སྟོབས་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་པ་ལྟར་ཕུ༷ག་པ་ད༷ང༌། བཤི༷ག་པ་ད༷ང་བཅ༷ད་པར་བྱས་པའི་ཕྱི༷ར་རོ༷། །ཞེས་པའོ།། ཐུན་མོང་གི་མཚོན་ཚུལ་ནི། བརླི༷ང་བ་ཉིད་ད༷ང༌། སྙི༷ང་པོ་ཉིད་དང༌། བརྟ༷ན་པ་ཉིད་དང༌། མི༷་ཕྱེ༷ད་པ་ཉིད་དེ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་པ༷ས་ན། དྲ༷ང་སྲོ༷ང་ཆེན་པོ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྟོ༷བས་བཅུ་པོ་ཐམས་ཅད་ནི༷་རྡོ༷་རྗེ༷་དང་འདྲ༷་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་མཚན་ག༷ང་གི་ཕྱི༷ར་བརླི༷ང་པ༷་ཡིན་ཞེ་ན། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙི༷ང་པོ༷་ཡིན་པའི༷་ཕྱི༷ར་རོ། །ག༷ང་གི་ཕྱི༷ར་སྙི༷ང་པོ༷་ཡིན་ཞེ་ན། འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་བརྟ༷ན་པ་ཡིན་པ༷འི་ཕྱི༷ར་ག༷ང་གི་ཕྱི༷ར་བརྟ༷ན་པ༷་ཡིན་ཞེ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་མཚན་མ་ལ་སོགས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐ
Chinese
因此，（佛陀）与狮子相似。十八不共法，由于与声闻等不相似且不共通，因此与虚空相似。具有妙相的两个色身，由于法身与虚空无别，如如不动地显现于所化众生前，因此与月亮相似。因此，这四种功德类别，如其次第地以物质的实物金刚之比喻、野兽之王狮子之比喻、无为虚空之比喻、以及在清澈的水中显现的月亮之比喻来阐释。以上所说。 分别解说分为两部分：解说断果法身的功德，以及解说成熟果色身的功德。断果又分为两部分：分开以比喻来表示，以及总合而无差别。表示的方法有三种：以金刚表示诸力，以狮子表示无畏，以虚空表示不共法。 以力表示的方法有两种，首先是各自的表示方法：知晓处与非处之力的十力等，从十力中的前六力、中间三力、以及最后一个力，如其次第地断除所知障、入定障、以及包含习气的障碍，因此与金刚相似。因为三种障碍如盔甲、墙壁和树木般存在，而诸力次第地将其穿透、摧毁和斩断。以上所说。 共同的表示方法是：坚固性、精华性、稳固性、以及不可分割性。由于具备这四种功德之法，因此，伟大的仙人圆满正等觉佛陀的所有十力都与金刚相似。那么，因为什么原因而坚固呢？因为是轮回和涅槃一切法的精华。因为什么而是精华呢？因为是无为且任运成就，所以稳固。因为什么而稳固呢？因为与分别念和相等等不相顺的方面
English
Therefore, (the Buddha) is similar to a lion. The eighteen unshared qualities, because they are dissimilar to and not in common with the Shravakas, etc., are therefore similar to space. The two form bodies with excellent marks, because the Dharma body is inseparable from space, appearing to those to be tamed without moving, are therefore similar to the moon. Therefore, these four categories of qualities are explained in order with the examples of the material object of the vajra, the king of beasts the lion, the unconditioned space, and the moon appearing in clear water. This is what was said. Separate explanations are divided into two parts: explaining the qualities of the Dharma body as the result of abandonment, and explaining the qualities of the Form body as the result of maturation. The result of abandonment is divided into two parts: separately representing with examples, and collectively without difference. There are three ways of representing: representing the powers with the vajra, representing fearlessness with the lion, and representing the unshared qualities with space. There are two ways of representing with power, first the individual ways of representing: the ten powers of knowing what is and is not the place, etc., from the first six powers, the middle three powers, and the last power of the ten powers, in order, eliminate the obscurations of knowledge, the obscurations of meditative absorption, and the obscurations including habitual tendencies, therefore it is similar to the vajra. Because the three obscurations exist like armor, walls, and trees, the powers sequentially penetrate, destroy, and cut them. This is what was said. The common way of representing is: firmness, essence, stability, and indivisibility. Because it possesses these four qualities of Dharma, all ten powers of the great sage, the fully enlightened Buddhas, are similar to the vajra. Then, for what reason is it firm? Because it is the essence of all phenomena of samsara and nirvana. Why is it the essence? Because it is unconditioned and spontaneously accomplished, it is stable. Why is it stable? Because it is contrary to aspects such as conceptualization and signs
Tibetan
མས་ཅད་ཀྱིས་མི༷་ཕྱེ༷ད་པའི་ཕྱི༷ར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྤང་བྱ་ཐམས་ཅད་ནི་འཇོམས་ཤིང་སྤང་བྱས་ནི་སླར་ཡང་མི༷་ཕྱེ༷ད་པའི་ཕྱི༷ར་ན༷། སྟོབས་བཅུ་པོ་རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྡོ༷་རྗེ༷་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་ནོ། །ཞེས་པའོ། ། མི་འཇིགས་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས་ལས། བསྟན་པ་ནི། སུ་ལ་ཡང་འཇི༷གས་པ༷་མེ༷ད་པའི་ཕྱི༷ར་དང༌། གཞན་དག་ལ་ལྟོ༷ས་པ་མེ༷ད་པའི་ཕྱི༷ར་དང༌། བློའི་སྟོབས་རབ་ཏུ་བརྟ༷ན་པའི་ཕྱི༷ར་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་འཇོམས་པ་ལ་རྩ༷ལ་ནི༷་ཕུ༷ན་སུམ་ཚོ༷གས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་པ༷ས་ན་ཐུ༷བ་པ༷འི་དབང་པོ་མི་ཡི་སེ༷ང་གེ༷་ནི། སེ༷ང་གེ༷་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་པས་རི་དྭགས་ཀྱི་ནང་དུ་འཇིགས་པ་མེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་དུ་འཁོ༷ར་གྱི༷་ཚོ༷གས་མཐའ་ཡས་པའི་དབུས་སུ༷་འཇི༷གས་པ་དང་བག་ཚ་བ་མི༷་མང༷འ་བར་གནས་སོ། །ཞེས་པའོ། ། བཤད་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་པར་ཡང་གང་གིས་ཤེས་སྙམ་ན་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཀུ༷ན་མ་ལུས་པར་མངོ༷ན་སུམ་དུ་མཁྱེ༷ན་པ༷ས་དྲི་བ་ཐམས་ཅད་ལུང་བསྟན་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་བོ་ག༷ང་ལ༷ས་ཀྱ༷ང་འཇི༷གས་པ་མེ༷ད་པ༷ར་ནི༷་རྣ༷མ་པ༷ར་གན༷ས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་སྒྲིབ་པ་ཅི་རིགས་པས་ད༷ག་པ༷འི་སེ༷མས་ཅ༷ན་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་ད༷ང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་ལ་གནས་པ་རྣམས་དང་ཡ༷ང་བད༷ག་ཉིད་མི༷་མཉ༷མ་ཞིང་དེ་དག་ལས་ལྷག་པར་གཟི༷གས་པའི་ཕྱི༷ར་གཞན་སུ་ལ་ཡང་ལྟོ༷ས་པ༷་མེ༷ད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ཞིང༌། ཐུ༷གས་ནི༷་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པའི་ཆོ༷ས་རྣ༷མས་ཐ༷མས་ཅ༷ད་ལ༷་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང་རྩེ༷་གཅི༷ག་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱི༷ར་ན༷་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བརྟ༷ན་པ༷་ཉི༷ད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ། མཆོ༷ག་ཏུ༷་སྤངས་དཀའ་བའི་མ༷་རི༷ག་བ༷ག་ཆ༷གས་ཀྱི༷་ས༷འི་སྒྲིབ་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ལ༷ས་ཀྱང་ལེགས་པར་བརྒ༷ལ་པའི་ཕྱི༷ར་མི་མཐུན་ཕྱོགས་འཇོམས་པ་ལ་རྩ༷ལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡ༷ན་པ་ཡིན་ནོ༷། །ཞེས་པའོ། ། མ་འདྲེས་པའི་མཚོན་ཚུལ་ནི། འཇི༷ག་རྟེ༷ན་ཐ་མལ་པ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་རྣམས་དང༌། ཉ༷ན་ཐོ༷ས་འཕགས་པ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པ་རྣམས་དང༌། ཞི་བ་མཐ༷འ་གཅི༷ག་ཏུ༷་སྤྱོ༷ད་པའི་རང་སངས་རྒྱས་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱེད་གཟུང་བ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པ་རྣམས་ད༷ང༌། བློ༷་ལྡ༷ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་གཉིས་ཀ་མེད་པར་རྟོགས་པ་རྣམས་དང༌། ར༷ང་བྱུ༷ང་རྫོགས་པའི
Chinese
因为一切都不混淆的缘故。像这样，一切应断除的都已摧毁，已断除的也不再混淆的缘故，十力如同金刚的实物一般。这是这样说的。 不畏惧的行相有两种。 阐述是：因为对谁也不畏惧，以及不依赖于其他，以及智慧的力量极为稳固，以及在摧毁不和之方方面面都具备精湛的技能，像这样具备四种功德的能仁狮子，如同狮子具备四种功德在野兽中无所畏惧一样，在无量眷属的中央，无所畏惧和胆怯地安住。这是这样说的。 解释是：像这样具备四种功德，又凭什么知道呢？因为对一切所知的事物都无余地现量了知，所以能对一切问题进行授记，因此对于外道等众生，没有任何畏惧地安住，是具有这种功德的。 同样，以各自的业障清净的声闻阿罗汉，以及安住于十地的菩萨们，也与自己不相等，并且因为比他们更殊胜地观察，所以不依赖于任何其他，具有这种功德。 心对于如所有和尽所有的法，都不分别并且安住于一境，因此从等持中更为稳固的缘故，是具有功德的。 并且因为从极难断除的无明习气的地的障碍中也很好地超越的缘故，对于摧毁不和之方方面面，是具有精湛技能的功德。这是这样说的。 不混杂的表示是：执著世间凡夫为我者，以及声闻圣者证悟人无我者，以及寂静处独自修行的独觉，以及执取一半法的证悟无我者，以及具慧菩萨证悟人法二无我者，以及自生圆满的
English
Because everything is unconfused. Likewise, because all that should be abandoned has been destroyed, and what has been abandoned is no longer confused, the ten powers are like the actual substance of a vajra. This is how it is said. There are two aspects of fearlessness. The explanation is: Because one has no fear of anyone, and because one does not rely on others, and because the power of wisdom is extremely stable, and because one possesses excellent skill in destroying discordant elements. Thus, because the Sage Lion possesses four qualities, just as a lion possesses four qualities and is fearless among beasts, he dwells fearlessly and without timidity in the midst of an immeasurable retinue. This is how it is said. The explanation is: How does one know that one possesses four qualities in this way? Because one directly knows all knowable things without exception, one is able to prophesy all questions. Therefore, one abides without any fear of outsiders and other beings, possessing this quality. Similarly, the Shravaka Arhats who are purified by their respective obscurations, and the Bodhisattvas who abide on the ten bhumis, are also unequal to oneself, and because one observes them more excellently, one does not rely on anyone else, possessing this quality. The mind does not discriminate regarding all phenomena of suchness and extent, and abides in one-pointedness. Therefore, because it is more stable than samadhi, it possesses qualities. And because one has also well transcended the obscurations of the ground of ignorance habits that are extremely difficult to abandon, one possesses the quality of excellent skill in destroying discordant elements. This is how it is said. The representation of non-mixture is: Those who grasp at the mundane world as self, and the Hearer Noble Ones who realize the selflessness of the person, and the Solitary Buddhas who practice alone in a peaceful place, and those who grasp half of the Dharma and realize selflessness, and the wise Bodhisattvas who realize the two selflessnesses of person and phenomena, and the self-arisen perfect