Tibetan
་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉེ་བར་ཞི་བས་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་དེ། འགོག་པའི་བདེན་པས་བསྡུས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་དྲི༷་མ་མེ༷ད་པས་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ༷་ཤེ༷ས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་མཁྱེན་པའི་འོ༷ད་ཟེ༷ར་གྱི་སྣ༷ང་བ་དང་ལྡ༷ན་པས་གསལ་བ་ཉིད་དང༌། དམི༷གས་པ༷ར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཀུ༷ན་ལ༷་སྡུག་པ་ལ་འདོད་ཅིང་ཆ༷གས་པ༷་དང༷༌། མི་སྡུག་པ་ལ་ཁྲོ་ཞིང་སྡ༷ང་བ་ད༷ང༌། བར་མ་ལ་རྨོངས་ཤིང་གཏི་མུག་པའི་ར༷བ་རི༷བ་མུན་པ་ལྟ་བུ་རྣམས་རྣ༷མ་པ༷ར་འཇོ༷མས་པར་མཛ༷ད་པས་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཉིད་དེ། དོན་གསུམ་གྱིས་ད༷མ་པའི་ཆོ༷ས་ཉི༷་མ༷་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ལམ་གྱི་བདེན་པས་བསྡུས་པ་དེ༷་དག་ལ༷་ཀུན་ནས་དང་བས་འདུ༷ད། ཅེས་པའི་དོན་ནོ། ། དོན་དེ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པ་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའི་གཞུང་འདིས་ཡོན་ཏན་དྲུག་གམ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་དཀོན་མཆོག་སྟོན་པ་སྟེ། ཐ་སྙད་པའི་ཤེས་པས་བས༷མ་དུ་མེ༷ད་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་གཉི༷ས་སུ་མེ༷ད་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། དེ་དག་གི་རྒྱུ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོ༷ག་པ་མེ༷ད་པ༷འི་ཡོན་ཏན་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་རྣམ་པར་ད༷ག་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་གས༷ལ་བའི་ཡོན་ཏན་དང༌། དུག་གསུམ་གྱི་མུན་པ་འཇོམས་པ་གཉེ༷ན་པོ༷འི་ཕྱོ༷གས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཉི༷ད་ཀྱི༷ས་རྫས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དྲུག་གམ་ལྡོག་པས་ཕྱེ་ན་སྔ་མ་གསུམ་འབྲས་བུ་ག༷ང་ཞི༷ག་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱ་བ་འགོག་པའི་བདེན་པ་དང༌། ཕྱི་མ་གསུམ་རྒྱུ་ག༷ང་གི༷ས་འདོད་ཆ༷གས་དང་བྲ༷ལ་བ༷ར་བྱེད་པ་ལམ་གྱི་བདེན་པ་སྟེ། རྣམ་པར་བྱང་བའི་བདེ༷ན་པ་གཉི༷ས་ཀྱི་མཚ༷ན་ཉི༷ད་ཅ༷ན་དང་བཅས་པའི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་དེ༷་ནི་དམ་པའི་ཆོ༷ས་སོ། །ཞེས་པའོ། ། དེ་དག་བདེན་པ་གཉིས་སུ་བསྡུ་བ་ནི། འདོད་ཆ༷གས་དང་བྲ༷ལ་བ་ཉི༷ད་ལ་ཆོས་ཞེས་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི༷་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་འགོ༷ག་པའི་བདེན་པ༷་ད༷ང༌། ཆགས་པ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པ་ལ༷མ་གྱི༷་བདེ༷ན་པ༷་ད༷ག་གི༷ས་བསྡུ༷ས་པ་ཡིན་ལ། གོ༷་རི༷མ་ཇི༷་ལྟ་བ་བཞི༷ན་དུ་བདེན་པ་གཉིས་པོ་དེ༷་ད༷ག་ཀྱ༷ང༌། བསམ་དུ་མེད་པ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པ་དང༌། རྟོག་པ་མེད་པའི་ཡོ༷ན་ཏ༷ན་གསུ༷མ་གསུ༷མ་གྱི༷ས་དག་པ་གཉིས་ལྡན་འགོག་པའི་བདེན་པ་བསྟན་པར་རི༷ག་པར་བྱ༷་ཞིང༌། དག་པ་དང་གསལ་བ་དང་གཉེན་པོའི་ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱིས་དག་པར་བྱེད་པ་ལ
Chinese
以不如理作意的分别念得以寂灭，即是无分别，这是由灭谛所摄；烦恼和近烦恼连同习气的垢染都灭尽，即是极清净，这是由灭谛所摄；远离所知障，以智慧现量了知一切，具有光明照耀，即是极明亮；对于可贪恋的对境生起贪欲和执着，对于不可爱的对境生起嗔恨和憎恶，对于中庸的对境生起愚痴和痴暗，像这样的翳障黑暗得以完全摧毁，即是成为对治品。以这三种意义成为如日一般的殊胜正法，对于由道谛所摄的这些，以完全的恭敬顶礼。这是以上所说的意义。 将这些意义分开解释如下：刚刚所说的这部论典，宣说了具有六种或八种功德的法宝。也就是，以世俗的智慧无法思议的功德，业和烦恼二者皆不存在的功德，以及它们的因，不如理作意的分别念不存在的功德，烦恼的垢染完全清净的功德，智慧的光明显现的功德，以及摧毁三毒的黑暗，成为对治品方面的功德。仅以自性的分类分为六种，或者以反体来分，那么前三种是果，以哪一种断除贪欲，即是灭谛；后三种是因，以哪一种断除贪欲，即是道谛。具有完全清净的二谛的体性，以及具有八种功德，这就是殊胜的正法。以上所说。 将这些归纳为二谛：所谓的断除贪欲本身称为法，那是断除贪欲的果，即是灭谛，以及断除贪欲的道谛所摄。如同果仁一样，这二谛也以思议不得、二者皆无、无分别的三种功德，显示了具有二种清净的灭谛，应当了知。以清净、明亮和对治的功德，成为清净的
English
That which is without conceptualization, due to the pacification of improper conceptualization, is non-conceptualization itself, and is included in the truth of cessation; that which is completely pure, due to the absence of defilements of afflictions and near afflictions together with their predispositions; that which is clear, due to possessing the appearance of the light of wisdom that directly knows all aspects, being free from the obscurations of knowledge; that which has become an antidote, due to completely destroying such things as the darkness of delusion, like the dimness and darkness of being deluded and ignorant towards the intermediate, being angry and hateful towards the unpleasant, and being desirous and attached to the pleasant objects to be fixated upon. To those collected by the truth of the path, which have become like the sun, the noble Dharma, with these three meanings, I bow down with complete reverence. This is the meaning of what was said above. Explaining these meanings separately: This treatise that was just explained teaches the Dharma Jewel, which possesses six or eight qualities. That is, the quality of being inconceivable by conventional knowledge, the quality of the absence of both karma and afflictions, the quality of the absence of improper conceptualization as their cause, the quality of the complete purity of the defilements of afflictions, the quality of the clear appearance of wisdom, and the quality of being an antidote in terms of destroying the darkness of the three poisons. If divided into six categories by nature, or if divided by opposition, then the first three are the result, by which one is freed from desire, which is the truth of cessation; the latter three are the cause, by which one is freed from desire, which is the truth of the path. Possessing the nature of the two completely purified truths, and possessing eight qualities, that is the noble Dharma. That is what was said. Summarizing these into two truths: That which is called Dharma is the very absence of desire, which is the result of the absence of desire, the truth of cessation, and is collected by the truth of the path that causes the absence of desire. Just as with a nut, these two truths also, with the three qualities of being inconceivable, being non-dual, and being without conceptualization, show the truth of cessation possessing two purities, which should be understood. With the three qualities of purity, clarity, and antidote, becoming pure,