Tibetan
་བ་ཡིན་ལ། དེ༷་ཡ༷ང་སེམས་ར༷ང་བཞི༷ན་གྱི༷ས་ནི༷་ཡོ༷ངས་སུ་ད༷ག་ཅིང་འོད་གསལ་བར་རྟོགས་པའི་ཕྱི༷ར་དང༌། དེ་གློ་བུར་གྱི་ཉོ༷ན་མོ༷ངས་པ་གདོ༷ད་མ་ན༷ས་མ་སྐྱེས་པས་ཟ༷ད་ཅིང་འགགས་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱི༷ར་རོ༷། །ཞེས་པའོ། ། ཇི་སྙེད་པ་རྟོགས་ཚུལ་ནི། ཡུལ་ཤེ༷ས་བྱ༷འི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་དེའི་མཐ༷ར་ཐུ༷ག་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོ༷གས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ༷འི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བློ༷ས་ཐ༷མས་ཅ༷ད་མཁྱེ༷ན་པ༷འི་ཆོ༷ས་ཉི༷ད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི༷་སེ༷མས་ཅ༷ན་ཇི་སྙེད་པ་ཐ༷མས་ཅ༷ད་ལ༷་རང་བཞིན་དུ་ཁྱབ་ཡོ༷ད་པ༷ར་སོ་སོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོ༷ང་བའི་ཕྱི༷ར་ན། ཆོས་ཅན་ཇི༷་སྙེ༷ད་པ་ཡོ༷ད་པ༷་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉི༷ད་དོ། །ཞེས་པའོ། །མཐོང་བ་དེ་ཡང་ས་དང་པོ་ནས་སྐྱེ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་དག་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ༷་ལྟ༷ར་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་རྟོ༷གས་པ༷་ག༷ང་ཡི༷ན་པ་དེ༷་ནི་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ༷་སོ༷་ར༷ང་རི༷ག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཐོ༷ང་བ༷་ཉི༷ད་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་རང་བཞིན་གྱིས་དྲི༷་མ་མེ༷ད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱི༷ངས་ལ༷་འཇུག་པས་ཆ༷གས་པ་དང་བཅས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་མེ༷ད་པ་དང༷་དེ་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་རྟོགས་པས་ཐོ༷གས་པ་དང་བཅས་པའི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མེ༷ད་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱི༷ར་ཡེ་ཤེས་གཉིས་པོ་དེ༷་ནི་ཉི་ཚེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཐོང་བ་ལ་ལྟོས་ནས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ད༷ག་པ༷འང་ཡི༷ན། ཞེས་སོ། ། དེ་ཀུན་གྱི་སྐྱབས་གནས་སུ་བསྟན་པ་ནི། ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ༷་ཤེ༷ས་ཀྱིས་ཡུལ་ལ་གཟི༷གས་པ༷་ཆགས་པ་དང་ཐོགས་པའི་སྒྲིབ་པས་རྣམ་པར་ད༷ག་པ༷ས་ན༷་སང༷ས་རྒྱ༷ས་ཡེ༷་ཤེ༷ས་ཀྱི་གཟིགས་པ་བླ༷་ན་མེ༷ད་པ་དང་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱི༷ར་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་འཕ༷གས་པ༷་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱི༷ར་མི༷་ལྡོ༷ག་པ༷་རྣམས་ནི༷་ལུ༷ས་ཅ༷ན་ཀུ༷ན་འཁོར་བར་སྡུག་བསྔལ་གྱི༷་ཚོར་བ་ལས་སྐྱོབ་པའི་སྐྱ༷བས་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཡི༷ན་ནོ༷། །ཞེས་པའོ། ། སྐྱབས་གསུམ་རྣམ་པར་འཇོག་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། དགོས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་གསུམ་དུ་འཇོག་ཚུལ། ཕྱི་མ་གཉིས་གཏན་གྱི་སྐྱབས་གནས་མིན་ཚུལ། དོན་དམ་གྱི་སྐྱབས་གནས་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། ། དེ་ལ་གསུམ་དུ་འཇོག་ཚུལ་ནི།
Chinese
并且，这是因为以心的自性完全清净且光明来证悟，并且，为了证悟那突如其来的烦恼从本来就没有生起而穷尽且止息。如是说。 证悟有多少之方式是：以出世间的智慧之智，证悟所有境，所知的事物，及其究竟的真如，所有遍知之法性，如来藏，对于所有如所有众生以自性周遍存在，以各自自证智现量见到，因此，有法，有多少存在，就是遍知的智慧。如是说。 见到那也是从第一地生起，为了证悟法界周遍行之义。 这些也显示为完全清净是：如是如所有和有多少遍知的智慧，证悟出世间道是什么，那是不共的，圣者们以各自自证之智慧所见，并且，那也是周遍一切，自性无垢之法界，因为进入，所以没有具有贪著的烦恼之障碍，并且，因为证悟那周遍所有所知事物，所以没有具有障碍的所知之障碍，因此，这两个智慧是相对于以世俗智慧所见，是非常完全清净的。如是说。 显示那一切的皈依处是：如所有和有多少遍知的智慧，以境来观察，因为以贪著和障碍之障碍完全清净，所以，佛陀智慧的观察是无上的，并且因为安住于附近，所以现量见到法性之圣者，从圆满菩提不退转的那些是，成为救护所有有情从轮回痛苦之感受的皈依处。如是说。 安立三皈依之方式有三种：从需要来看安立为三种之方式，后面两个不是究竟皈依处之方式，决定胜义之皈依处。 其中，安立为三种之方式是：
English
And, this is because of realizing that the nature of mind is completely pure and luminous, and, in order to realize that sudden afflictions are exhausted and ceased because they have not arisen from the beginning. Thus it is said. The way to realize how many is: with the wisdom of transcendental wisdom, realizing all objects, knowable things, and their ultimate suchness, the nature of all omniscience, the Tathagatagarbha, for all sentient beings as pervading in nature, seeing manifestly with their own self-aware wisdom, therefore, the subject of dharma, how many exist, is the wisdom of omniscience itself. Thus it is said. Seeing that also arises from the first ground, in order to realize the meaning of the Dharma realm pervading all. These are also shown to be completely pure: as such and how many the wisdom of omniscience, realizing what the transcendental path is, that is uncommon, seen by the noble ones with their own self-aware wisdom, and, that also pervades all, the Dharma realm of naturally stainless, because of entering, so there is no obscuration of afflictions with attachment, and, because of realizing that pervades all knowable things, so there is no obscuration of the knowable with obstruction, therefore, these two wisdoms are very completely pure relative to seeing with mundane wisdom. Thus it is said. Showing that all of them are the refuge is: as such and how many the wisdom of omniscience, observing the object, because of being completely pure from the obscuration of attachment and obstruction, therefore, the observation of the Buddha's wisdom is unsurpassed, and because of abiding nearby, so the noble ones who directly see the Dharma nature, those who do not turn back from perfect enlightenment, are, becoming the refuge that protects all sentient beings from the suffering of samsara. Thus it is said. The way to establish the three refuges is threefold: the way to establish them as three from the perspective of need, the way that the latter two are not ultimate refuges, and determining the ultimate refuge. Among them, the way to establish them as three is:
Tibetan
སྐྱབས་གནས་མཐར་ཐུག་སྟོ༷ན་པ༷་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསྟ༷ན་པ༷འི་དོ༷ན་གྱི༷ས་དེའི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བ་ལས་ཐེ༷ག་པ༷་གསུ༷མ་གྱི་ནང་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ད༷ང༌། བྱེ༷ད་པ་གསུ༷མ་གྱི་ནང་ནས་སངས་རྒྱས་ལ༷་རྐང་གཉིས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བྱ་བ་བྱེད་པར་མོ༷ས་པ༷་རྣ༷མས་ཀྱི༷་དབ༷ང་དུ་བྱ༷ས་ན༷ས་སྐྱ༷བས་གནས་གསུ༷མ་གྱི་ནང་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད་སྐྱབས་གནས་དང་པོར་རྣ༷མ་པ༷ར་བཞ༷ག་པ༷་ཡི༷ན་ཞིང༌། དེའི་བསྟན་པ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་དོན་གྱིས་དེའི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བ་ལས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ། རང་ཉིད་རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོའི་ཆོས་རྟོགས་ཤིང་ཐོབ་པར་འདོད་པ་རྣམས་དང༌། བྱེད་པ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་ཆོས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བྱ་བ་བྱེད་པར་མོས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སྐྱབས་གནས་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་ཆོས་ནི་སྐྱབས་གནས་གཉིས་པར་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་ལ། བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་པ་སློབ་མ་དགེ་འདུན་གྱི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་དོན་གྱིས་དེའི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བ་ལས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ། གཞན་གྱིས་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཐོབ་པར་འདོད་པ་རྣམས་དང༌། བྱེད་པ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་དགེ་འདུན་ལ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བྱ་བ་བྱེད་པར་མོས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྐྱབས་གནས་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་དགེ་འདུན་ནི་སྐྱབས་གནས་གསུམ་པར་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་ཏེ། མདོར་བསྡུ་ན། དོན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་གང་ཟག་དྲུག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྐྱབས་གནས་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་བཞག་པ་འདི་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་རིམ་གྱིས་གཞུག་པའི་དོན་དུ་བསྟན་པའོ། ། ཕྱི་མ་གཉིས་གཏན་གྱི་སྐྱབས་གནས་མིན་ཚུལ་ནི། རེ་ཤིག་པའི་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དག་མཐར་ཐུག་གི་སྐྱབས་གནས་མིན་ཞེས་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་ལ་མིང་ཚིག་ཡི་གེའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ལུང་གི་ཆོས་ནི། དོན་སྤྱི་ཙམ་རྟོགས་པའི་རྟེན་ཡིན་ཡང་ལམ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དུས་ན་ཆུ་བརྒལ་བའི་གཟིངས་བཞིན་དུ་སྤ༷ང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱི༷ར་དང༌། རྟོགས་པའི་ཆོས་ཀྱང་གཉིས་ལས། གང་གིས་རྟོགས་པ་ལམ་གྱི་ཆོས་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན། མི་རྟག་པ། མི་བདེན་པ། སྤྲིན་གྱི་མཚན་མ་ལྟ་བུར་བརྫུན་པ་བསླུ༷་བ༷འི་ཆོ༷ས་ཅ༷ན་ཡིན་པའི་ཕྱི༷ར་དང༌། དེས་རྟོགས་པ་འགོག་པའི་ཆོས་ནི་མཐར་ཐུག་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་ཡང༌། ཉན་ཐོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མར་མེ་རྒྱུན་བཅད་པ་བཞིན་དུ
Chinese
究竟皈依处，宣说佛陀的功德，以其意义，从见到其功德中，于三乘之中，大乘行者以佛陀本身为所求；于三种作者之中，以佛陀为二足之尊，乐于作为行为者之最胜者；就这些人的意愿而言，于三皈依处之中，佛陀本身被安立为第一皈依处。其教法，宣说正法的功德，以其意义，从见到其功德中，于三乘之中，以独觉乘行者，自己欲证悟并获得甚深缘起之法者；于三种作者之中，乐于作为对法无贪者之最胜者；就这些人的意愿而言，于三皈依处之中，法被安立为第二皈依处。进入教法之门，宣说弟子僧伽的功德，以其意义，从见到其功德中，于三乘之中，以声闻乘行者，随学他人之教导，欲获得彼果者；于三种作者之中，乐于作为僧伽之众的最胜者；就这些人的意愿而言，于三皈依处之中，僧伽被安立为第三皈依处。总而言之，以三种意义，就六种人的意愿而言，将此三皈依处安立，是为了引导众生次第入门而宣说的。后二者不是究竟皈依处的方式是：略而言之，宣说正法和僧伽不是究竟的皈依处。其中，以名、句、字集合而成的教法，虽然是仅能领悟大概意义的所依，但在现证道时，如同过河之筏一样，是应当舍弃的。证悟之法也有两种，以其证悟的道之法，是具有有为法之相，无常，非真，如云之纹样般虚假，是欺骗性的法；以其所证悟的灭法，虽然是究竟的佛陀本身，但以声闻乘的方式，如同断灭灯火的延续一般。
English
The ultimate refuge, explaining the virtues of the Buddha, with its meaning, from seeing its virtues, among the three vehicles, the Mahayana practitioners seek the Buddha himself as the goal; among the three types of agents, they delight in acting as the supreme of those who regard the Buddha as the best of the two-legged beings; in terms of the wishes of these people, among the three refuges, the Buddha himself is established as the first refuge. His teachings, explaining the virtues of the sacred Dharma, with its meaning, from seeing its virtues, among the three vehicles, the Pratyekabuddha vehicle practitioners, who themselves wish to realize and attain the profound Dharma of dependent origination; among the three types of agents, they delight in acting as the supreme of those who are free from attachment to the Dharma; in terms of the wishes of these people, among the three refuges, the Dharma is established as the second refuge. Entering the door of the teachings, explaining the virtues of the disciple Sangha, with its meaning, from seeing its virtues, among the three vehicles, the Shravaka vehicle practitioners, who follow the teachings of others, wishing to attain that fruit; among the three types of agents, they delight in acting as the supreme of the Sangha assembly; in terms of the wishes of these people, among the three refuges, the Sangha is established as the third refuge. In short, with three meanings, in terms of the wishes of six types of people, the establishment of these three refuges is taught for the purpose of guiding sentient beings to enter gradually. The way in which the latter two are not ultimate refuges is: briefly, it is declared that the Dharma and Sangha are not ultimate refuges. Among them, the Dharma of scripture, which is composed of collections of names, sentences, and letters, although it is a basis for understanding only the general meaning, it should be abandoned like a raft after crossing a river when the path is directly realized. There are also two types of realization Dharma, the Dharma of the path by which one realizes, is characterized by conditioned phenomena, impermanent, untrue, false like the patterns of clouds, and is a deceptive Dharma; the Dharma of cessation that one realizes by it, although it is the ultimate Buddha himself, in the manner of the Shravakas, it is like cutting off the continuation of a lamp.