Tibetan
ངས་སུ་བསྐོ༷ར་བའི་ཐེ༷་ཚོ༷མ་རྩི༷ག་པ༷་བརྟན་པོ་དང་འདྲ་བ་འཇི༷ག་པར་མཛ༷ད་པའི་ནུས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཉིད་དེ། ཆོས་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པ་དེ༷་ལ༷་སྒོ་གསུམ་གུས་པས་འདུ༷ད། ཅེས་པའོ། ། དོན་དེ་རྣམ་པར་དབྱེ་སྟེ་བསྟན་པ་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའི་གཞུང་འདིས་ཡོན་ཏན་དྲུག་གམ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་སྟོན་པ་སྟེ། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པས་འདུ༷ས་མ༷་བྱ༷ས་ཤི༷ང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་འབད་རྩོལ་མེད་པས་ལྷུ༷ན་གྱི༷ས་གྲུ༷བ་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། རང་གིས་རིག་པས་གཞ༷ན་གྱི༷་རྐྱེ༷ན་གྱི༷ས་རྟཽག༷ས་པ་མི༷ན་པ༷འི་ཡོན་ཏན་དང༌། དེ་གསུམ་དང་ལྡན་པས་མཁྱེ༷ན་པའི་ཡོན་ཏན་ད༷ང༌། གཞན་ཡང་དེ་ལ་འགོད་པས་ཐུགས་བརྩེ༷་བའི་ཡོན་ཏན་ད༷ང༌། གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་སྤོང་བས་ནུ༷ས་པ༷ར་ལྡ༷ན་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་རྫས་ཀྱིས་དབྱེ་བ་དྲུག་གམ་ལྡོག་པས་ཕྱེ་ན་སྔ་མ་གསུམ་རང་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། ཕྱི་མ་གསུམ་གཞན་དོ༷ན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གཉི༷ས་ཏེ་ཐམས་ཅད་བསྡུ་ན་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་ལྡ༷ན་པ༷འི་སང༷ས་རྒྱ༷ས་ཉི༷ད་དོ། །ཞེས་པའོ། ། དེ་དག་སྦྱར་ཏེ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། བསྟོད་པར་བསྟན་པ་རྣམས་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས། དབྱེ་བར་བསྟན་པ་རྣམས་རིམ་གྱིས་སྒྲུབ་པས་འཆད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་ཐོ༷ག་མ༷་དང་དབུ༷ས་དང་མཐ༷འ་མར་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་རྣམས་མེ༷ད་པ༷འི༷་ར༷ང་བཞི༷ན་ཅན་ཡི༷ན་པའི་ཕྱི༷ར་འདུ༷ས་མ༷་བྱ༷ས་པའོ། །ལུས་ངག་གི་སྤྲོས་པ་དང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་འབད་རྩོལ་མ་ལུས་པ་ཉེ་བར་ཞི༷་བ༷་ཆོ༷ས་ཀྱི༷་སྐུ༷འི་བདག་ཉིད་ཅ༷ན་ཡིན་པའི་ཕྱི༷ར་ན་འཕྲིན་ལས་ལྷུ༷ན་གྱི༷ས་གྲུ༷བ་པ་ཞེ༷ས་བྱ༷་བ༷ར་བརྗོ༷ད་དོ། །སོ༷་སོ༷་ར༷ང་གི༷ས་རིག་པའི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོ༷གས་པར་བྱ༷་བ་ཡིན་པའི༷་ཕྱིར༷་ན་གཞ༷ན་གྱི༷ས་བརྗོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེ༷ན་གྱི༷ས་རྟོ༷གས་པར་བྱ་བ་མི༷ན་པ༷འོ། །དེ༷་ལྟ༷ར་འདུས་མ་བྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣ༷མ་པ་གསུ༷མ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་རྟོ༷གས་པའི་ཕྱི༷ར་ན་མཁྱེ༷ན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །གདུལ་བྱ་གཞན་དག་ཀྱང་དག་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་དེ་ལ་དགོད་པའི་ཆེད་དུ་སྐལ་བ་དང་མཐུན་པར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལ༷མ་གསལ་བར་སྟོ༷ན་པར་མཛད་པའི་ཕྱི༷ར་ན༷་ཐུ༷གས་བརྩེ༷་བ༷་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན
Chinese
摧毁如我所造之疑墙般坚固之物，乃是具足圆满之能力。以具足六法之门，圆满二利者，我以三门恭敬顶礼。如是说。阐释此义：方才所说之论典，阐述了具足六种或八种功德之佛陀。因非由因缘所生，故为“འདུ༷ས་མ༷་བྱ༷ས་（藏文，非复合，akṛta，非造作）”且具足不变化的功德；因无有勤作，故具足“ལྷུ༷ན་གྱི༷ས་གྲུ༷བ་（藏文，任运成就，anābhoga-siddha，无功用成）”之功德；以自之智慧，非由“གཞ༷ན་གྱི༷་རྐྱེ༷ན་གྱི༷ས་རྟཽག༷ས་པ་མི༷ན་པ༷（藏文，非由他缘所悟，aparapratyaya，非由他所知）”之功德；具足此三者，故具足“མཁྱེ༷ན་པ（藏文，知，jñāna，智慧）”之功德；又，因安立于彼，故具足“ཐུགས་བརྩེ༷་བ（藏文，悲悯，karuṇā，慈悲）”之功德；因舍弃他者之痛苦因果，故具足“ནུ༷ས་པ༷ར་ལྡ༷ན་པ（藏文，具能力，śakti-yukta，具能力）”之功德。若以体性区分，则为六种；若以反体区分，则前三者为自利圆满之功德，后三者为他利圆满之功德，总而言之，即是具足八种功德之佛陀。如是说。将彼等合在一起广说：以所宣说之赞颂作为理由，以次第成就所阐释之区分而宣说。佛陀于“ཐོ༷ག་མ༷་（藏文，初始，ādi，开始）”、“དབུ༷ས་（藏文，中间，madhya，中间）”和“མཐ༷འ་མ（藏文，末尾，anta，结尾）”处，无有复合之法，生、住、灭等，是故具有“མེ༷ད་པ༷འི༷་ར༷ང་བཞི༷ན་ཅན（藏文，无自性，niḥsvabhāva，无自性）”，因此是“འདུ༷ས་མ༷་བྱ༷ས་པ（藏文，非复合，akṛta，非造作）”。身语之戏论及心之分别念等，一切勤作皆寂灭，是“ཆོ༷ས་ཀྱི༷་སྐུ༷འི་བདག་ཉིད་ཅ༷ན（藏文，法身自性，dharmakāya-svabhāva，法身自性）”，故称事业为“ལྷུ༷ན་གྱི༷ས་གྲུ༷བ་པ（藏文，任运成就，anābhoga-siddha，无功用成）”。以“སོ༷་སོ༷་ར༷ང་གི༷ས་རིག་པའི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས（藏文，各自自证自生之智慧，pratyātmāryajñāna，各各自证圣智）”所证悟，因此不是由他人之言说等“རྐྱེ༷ན་གྱི༷ས་རྟོ༷གས་པར་བྱ་བ་མི༷ན་པ༷（藏文，非由因缘所悟，aparapratyaya，非由他所知）”。如是，因具足非复合等三种功德，故以无有差别地证悟一切有情之法界，因此具足“མཁྱེ༷ན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ（藏文，智慧圆满，jñāna-sampanna，智慧圆满）”。又，为了将其他所化之众安立于清净究竟之境地，故依其根器，清晰地阐释超世间之道，因此具足“ཐུ༷གས་བརྩེ༷་བ༷་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ（藏文，大悲圆满，mahākaruṇā-sampanna，大悲圆满）”。
English
The very essence of having the complete ability to destroy what is like a firm wall of doubt that I have erected. To that which perfects the two aims through the door of possessing six qualities, I bow with reverence through the three doors. Thus it is said. Explaining that meaning by distinguishing it: This text just explained shows the Buddha who possesses six or eight qualities. Because it is not produced by causes and conditions, it is 'འདུ༷ས་མ༷་བྱ༷ས་ (Tibetan, non-composite, akṛta, uncreated)' and possesses the quality of being unchangeable; because there is no effort, it possesses the quality of being 'ལྷུ༷ན་གྱི༷ས་གྲུ༷བ་ (Tibetan, spontaneously accomplished, anābhoga-siddha, effortlessly achieved)'; with one's own wisdom, not 'གཞ༷ན་གྱི༷་རྐྱེ༷ན་གྱི༷ས་རྟཽག༷ས་པ་མི༷ན་པ༷ (Tibetan, not understood by others' conditions, aparapratyaya, not known by others)'; possessing these three, it possesses the quality of 'མཁྱེ༷ན་པ (Tibetan, knowing, jñāna, wisdom)'; also, because of establishing in that, it possesses the quality of 'ཐུགས་བརྩེ༷་བ (Tibetan, compassion, karuṇā, compassion)'; because of abandoning the cause and effect of others' suffering, it possesses the quality of being 'ནུ༷ས་པ༷ར་ལྡ༷ན་པ (Tibetan, possessing ability, śakti-yukta, possessing power)'. If distinguished by substance, there are six qualities; if divided by opposition, the first three are the qualities of perfect self-benefit, and the latter three are the two qualities of perfect benefit for others, all together, it is the Buddha who possesses eight qualities. Thus it is said. Combining those and explaining them extensively: By making the praises that have been shown as reasons, explaining by gradually accomplishing the distinctions that have been shown. The Buddha, at the 'ཐོ༷ག་མ༷་ (Tibetan, beginning, ādi, beginning)', 'དབུ༷ས་ (Tibetan, middle, madhya, middle)', and 'མཐ༷འ་མ (Tibetan, end, anta, end)', does not have composite phenomena, arising, abiding, and ceasing, therefore has the 'མེ༷ད་པ༷འི༷་ར༷ང་བཞི༷ན་ཅན (Tibetan, nature of non-existence, niḥsvabhāva, nature of emptiness)', therefore is 'འདུ༷ས་མ༷་བྱ༷ས་པ (Tibetan, non-composite, akṛta, uncreated)'. The elaborations of body and speech and the mental discriminations, etc., all efforts are completely pacified, is the 'ཆོ༷ས་ཀྱི༷་སྐུ༷འི་བདག་ཉིད་ཅ༷ན (Tibetan, nature of Dharmakaya, dharmakāya-svabhāva, nature of Dharmakaya)', therefore the activity is called 'ལྷུ༷ན་གྱི༷ས་གྲུ༷བ་པ (Tibetan, spontaneously accomplished, anābhoga-siddha, effortlessly achieved)'. By the 'སོ༷་སོ༷་ར༷ང་གི༷ས་རིག་པའི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས (Tibetan, self-knowing wisdom of individual awareness, pratyātmāryajñāna, self-realizing wisdom)', it is to be realized, therefore it is not 'རྐྱེ༷ན་གྱི༷ས་རྟོ༷གས་པར་བྱ་བ་མི༷ན་པ༷ (Tibetan, not to be understood by conditions, aparapratyaya, not known by others)' by others' speech, etc. Thus, because of possessing the three qualities of non-composite, etc., because of realizing the Dharmadhatu of all sentient beings without distinction, therefore possesses 'མཁྱེ༷ན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ (Tibetan, perfect wisdom, jñāna-sampanna, complete wisdom)'. Also, in order to establish other trainees in that pure and ultimate state, according to their capacity, clearly showing the path that transcends the world, therefore possesses 'ཐུ༷གས་བརྩེ༷་བ༷་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ (Tibetan, perfect great compassion, mahākaruṇā-sampanna, complete great compassion)'.
Tibetan
་པའོ། །ནུ༷ས་པའི་འཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ༷་དང་ལྡན་པ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཡེ༷་ཤེས༷་དང་ཐུ༷གས་རྗེ༷་གཉིས་པོ་ཡི༷ས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྡུ༷ག་བསྔ༷ལ་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་དང༌། དེའི་རྒྱུ་ཉོ༷ན་མོ༷ངས་པ་མཐའ་དག་སྤོ༷ང་བར་ནུས་པའི་ཕྱི༷ར་རོ༷། །དེ་ལ་ཡོན་ཏན་ད༷ང་པོ༷་གསུ༷མ་གྱི༷ས་ནི་ར༷ང་གི་དོ༷ན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ༷། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་ཅིང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་རྒུད་པ་མཐའ་དག་སྤངས་ནས་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་རང་གི་དོན་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི༷་མ༷་གསུ༷མ་གྱི༷ས་ནི་གཞ༷ན་གྱི་དོ༷ན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྒྲུབ་པ་ཡི༷ན་ཏེ། མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་ཁམས་གཟིགས་པ་ལྟར། བརྩེ་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞུགས་ནས་འཕྲིན་ལས་ཀྱིས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་བཞེད་པ་བཞིན་དུ་འདོད་པའི་དོན་མ་ལུས་པ་སྒྲུབ་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ།། དེའི་བསྟན་པ་དམ་ཆོས་དཀོན་མཆོག་གི་ངོ་བོ་ལ་བཞི་སྟེ། བསྟོད་པའི་སྒོ་ནས་དངོས་པོ་བརྗོད་པ། དོན་དེ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པ། དེ་དག་བདེན་པ་གཉིས་སུ་བསྡུ་བ། དེ་རྣམས་སྦྱར་ཏེ་རྒྱུ་མཚན་བཤད་པའོ། ། དེ་ལ་བསྟོད་པ་ནི། དམ་པའི་ཆོས་ག༷ང་ཞི༷ག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་རང་བཞིན་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་མེ༷ད་པ་ཆད་པའི་མཐར་ལྷུང་བ་མི༷ན་ཞིང༌། ཀུན་རྫོབ་གློ་བུར་བའི་དངོས་པོར་གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡོ༷ད་པ་རྟག་པའི་མཐར་ལྷུང་བ་མི༷ན་ལ། དེ་དག་སོ་སོ་མ་ཡིན་པས་ཡ་གྱལ་ཁེགས་པའི་ཕྱིར་དང་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་ཕྱིར་ན་ཡོ༷ད་མེ༷ད་གཉིས་ཀ་ཚོགས་པའི་གཞི་མཐུན་པའང་མ༷་ཡི༷ན་ཞིང༌། ཡོད་མེད་གཉིས་ཡིན་མ་གྲུབ་པས་དེ་བཀག་པའི་ཡོ༷ད་མེ༷ད་གཉིས་ཀ་ལ༷ས་གཞ༷ན་པ་གཉིས་མ་ཡིན་དུ༷འ༷ང་བརྟ༷ག་པ༷ར་མི༷་ནུ༷ས་པའི་ཕྱིར་མུ་བཞིའི་སྤྲོས་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། བརྡ་དང་ཐ་སྙད་ཀྱིས་བརྗོད་དུ་མེད་ཅིང་ངག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པས་ངེ༷ས་པའི་ཚི༷ག་ད༷ང་བྲ༷ལ་བ་དང༌། དཔེ་དང་གཏན་ཚིགས་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པར་བྱ་བ་དང༌། གཞན་རིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ༷་སོ༷་ར༷ང་གི༷ས་རི༷ག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསམ་དུ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། འཁོར་བའི་རྩ་བ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དག་ཞི༷་བ༷ས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དེ་དག་གི་རྒྱུ་ཚུལ
Chinese
也。（注：此处的“也”表示前述内容的总结或结束。）具有圆满成就的威力的事业，是因为刚才所说的智慧和慈悲二者，能够消除众生痛苦的积聚，以及其原因——一切烦恼。因此，最初的三个功德成就自身圆满的利益。法界无为且自然成就，成为自己觉悟智慧的行境。舍弃一切有漏的衰败，具有无漏的大乐，因此自身利益达到究竟。后面的三个功德成就利他圆满的利益。如智慧的觉悟所见，调伏众生的根器，生起慈爱的大悲心，并通过事业也能如其所愿地成就一切希求之事。其教法，殊胜之法宝的体性有四：通过赞颂的方式陈述事物，将意义进行区分并阐述，将这些归纳为二谛，将这些结合起来解释原因。其中，赞颂是：殊胜的法，任何法，法界如是性，自性胜义谛，各自成为自己觉悟智慧的行境，因此不是“无”，不是落入断灭的边，因为世俗的，突发的现象，从原始以来没有产生，因此不是“有”，不是落入常有的边。这些各自不是独立的，因为个别被排除，并且互相矛盾，因此“有”和“无”二者聚集的共同基础也不是。因为“有”和“无”二者没有成立，所以否定它们的“有无”二者之外的“非二”也无法考察，因此从四句的戏论中解脱。因为无法用符号和名称来表达，并且完全超越了语言的行境，所以远离了确定的词语。因为可以用比喻和理由等来阐述，并且不是他人意识的行境，所以是圣者们各自自己所能觉悟的，因此是不可思议的。轮回的根本——业和烦恼寂灭，是无二的自性。以及这些的原因
English
Also. (Note: The "also" here indicates a summary or conclusion of the preceding content.) Having the power of perfectly accomplished activities is because the wisdom and compassion just mentioned are able to eliminate the accumulation of suffering of sentient beings, and its cause—all afflictions. Therefore, the first three qualities accomplish the perfect benefit of oneself. The Dharmadhatu is unconditioned and spontaneously accomplished, becoming the object of one's own wisdom of awareness. Having abandoned all defilements with outflows and possessing great bliss without outflows, therefore one's own benefit reaches the ultimate. The latter three qualities accomplish the perfect benefit of others. Just as the wisdom of knowledge sees the dispositions of those to be tamed, great compassion arises, and through activities, one is also able to accomplish all desired things as desired. Its teachings, the essence of the supreme Dharma Jewel, are fourfold: stating things through praise, distinguishing and explaining the meaning, summarizing these into the two truths, and combining these to explain the reasons. Among them, the praise is: the supreme Dharma, any Dharma, the Dharmadhatu, suchness, the nature of the ultimate truth, each becoming the object of one's own wisdom of awareness, therefore it is not "non-existence," not falling into the extreme of annihilation, because conventional, sudden phenomena have not arisen from the beginning, therefore it is not "existence," not falling into the extreme of permanence. These are not independent of each other, because individuals are excluded and contradict each other, therefore the common basis of the gathering of both "existence" and "non-existence" is also not. Because "existence" and "non-existence" are not established, therefore the "non-two" outside of the "existence and non-existence" that negate them cannot be examined, therefore it is liberated from the proliferation of the four extremes. Because it cannot be expressed by symbols and names, and completely transcends the realm of language, it is free from definite words. Because it can be explained by metaphors and reasons, etc., and is not the object of others' consciousness, it is what the noble ones can awaken to themselves, therefore it is inconceivable. The root of samsara—karma and afflictions are pacified, it is the nature of non-duality. And the causes of these