Tibetan
སེམས་ཅན་རྣ༷མས་གནས་སྐབས་སུ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རིགས་ཐ་དད་པ་ལ་གནས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་རིགས་སམ་ཁམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཐོགས་པ་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ཁམས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ད༷ང༌། དེ་བཞིན་དུ་ནི༷་སྔོན་ཡང་གདུལ་བྱ་མོ༷ས་པ༷་ད༷ང་མཐུན་པར་ཆོས་བསྟན་པ་ལས། སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་ལས་འདི་ལ་མོས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་མོས་པའི་བསམ་པ་ཐ་དད་པའི་བྱེ་བྲག་ཐམས་ཅད་ཐོགས་པ་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། སྔོན་ཡང་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས་ཁམས་གསུམ་དང་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་གྱི་དབྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ཐོགས་པ་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ཀུ༷ན་ཏུ་འགྲོ༷་བའི་ལ༷མ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ད༷ང༌། སྔོན་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཐའ་ཡས་པ་ལྷུར་བླངས་པ་ལས། གང་ཟག་གཞན་དག་གི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་བས༷མ་གཏ༷ན་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཀུན་ནས་ཉོ༷ན་མོ༷ངས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་ཐོགས་པ་མེད་པར་མངོན་དུ་རྟོགས་པ་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་དྲི༷་མ༷་མེ༷ད་པ༷་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ད༷ང༌། སྔོན་ཡང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆུད་མ་གསན་ཅིང་བག་ཡོད་པར་བྱས་པ་ལས། རང་དང་གཞན་གྱི་ཚེ་རབས་སྔ་མའི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་ཏེ་ཐོགས་པ་མེད་པར་མངོན་དུ་མཁྱེན་པ་སྔོན་གྱི་གན༷ས་ནི༷་རྗེ༷ས་སུ༷་དྲ༷ན་པ༷འི་སྟོབས་ད༷ང༌། སྔོན་ཡང་སེམས་ཅན་གཞན་དཔའ་མི་བསྐོང་ཞིང་དེ་དག་གི་སྣང་བར་གྱུར་པས་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཆོས་བསྟན་པ་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གང་ནས་འཆི་འཕོ་བ་དང༌། གང་དུ་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་སྲིད་པ་བར་མའི་བཟང་ངན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཐམས་ཅད་ཐོགས་པ་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་མཁྱེན་པ་ལྷ༷འི༷་མི༷ག་གི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་སྟོབས་ད༷ང༌། སྔོན་ཡང་ཟག་པ་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་བསྟན་པ་ལས། རང་གཞན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཞི་ཞིང༌། ཟག་པ་ཟད་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐོགས་པ་མེད་པར་མངོན་དུ་རྟོགས་པ་ཞི༷་བ༷་ད༷ག་མཁྱེ༷ན་པ༷འི་སྟོབས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རང་རང་གི་རྒྱུད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྤང་བྱ་ལས་རྒྱལ་བའི་སྟོ༷བས་ནི༷་རྣ༷མ་པ༷་བཅུ༷་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་རང་གཞན་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བདུད་བཞི་འཇོམས་པར་མཛད་པའོ། །ཞེས་པའོ། ། མཚོན་བྱེད་དཔེ་ཡིས
Chinese
如“众生暂时安住于三乘之不同种姓”般，无碍现量了知种姓或界之差别，是知种种界之力。同样，以前也曾随应所化众生的意乐而说法，如“这些众生于三乘中对此有信乐”般，无碍现量了知信乐之不同心念之差别，是知种种信乐之力。以前也曾于一切乘中串习，由此无碍现量了知于三界及三菩提等轮回与涅槃中一切趣入道之差别，是知一切趣入道之力。以前也曾精勤修持无量等持，由此无碍现量了知于其他补特伽罗相续中生起的静虑、无色、解脱、等持、等至之有漏一切烦恼与无漏清净之差别，是知静虑等染污与无染之力。以前也曾不浪费善根且谨慎行事，由此无碍现量了知自他前世之所有行为及其原因，是知忆念前世之力。以前也曾不劝请其他有情，且于彼等显现而如实说法，由此无碍现量了知众生从何处死殁，于何处受生之理，以及中有善恶之差别，是知天眼之神通力。以前也曾为灭尽诸漏而说法，由此无碍现量了知自他烦恼寂灭及诸漏灭尽之所有相，是知寂灭智力。如是，与各自相续随顺，现前显现十种降伏所断之力，能摧伏自他相违之四魔。如是宣说。 以能诠之譬喻
English
Like, "Sentient beings temporarily abide in the different lineages of the three vehicles," directly realizing without obstruction the distinctions of lineage or realm is the power of knowing various realms. Similarly, in the past, having taught the Dharma in accordance with the inclinations of those to be tamed, like, "These sentient beings have faith in this among the three vehicles," directly realizing without obstruction all the distinctions of different thoughts of inclination is the power of knowing various inclinations. In the past, having become accustomed to all vehicles, directly realizing without obstruction all the distinctions of the paths of going in all of samsara and nirvana, such as the three realms and the three enlightenments, is the power of knowing all paths of going. In the past, having diligently undertaken limitless samadhis, directly realizing without obstruction all the distinctions of defiled afflictions and undefiled purity of the dhyanas, formless states, liberations, samadhis, and attainments that arise in the minds of other individuals is the power of knowing defiled and undefiled dhyana and so forth. In the past, not wasting virtuous roots and acting with mindfulness, directly knowing without obstruction all the actions of oneself and others in previous lives, along with their causes, is the power of recollecting previous existences. In the past, not exhorting other sentient beings and teaching the Dharma as it is, appearing to them, directly knowing without obstruction how sentient beings transmigrate from where they die and where they are born, and all the distinctions of good and bad in the intermediate state, is the power of the clairvoyance of the divine eye. In the past, having taught the Dharma in order to exhaust defilements, directly realizing without obstruction all aspects of the pacification of the afflictions of oneself and others and the exhaustion of defilements is the power of the wisdom of pacification. Thus, the ten powers of overcoming what is to be abandoned, appearing manifestly in accordance with one's own mind-stream, are what cause the destruction of the four maras, the opposing forces of oneself and others. Thus it is said. By way of illustrative examples
Tibetan
་ངེས་པར་བྱ་བ་ནི། རྒྱུ་འབྲས་གན༷ས་ད༷ང་གན༷ས་མི༷ན་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ལས་དང་རྣ༷མ་པར་སྨི༷ན་པ་བདག་གིར་བྱ་བའི་སྟོབས་དང༌། གདུལ་བྱའི་ཁ༷མས་སམ་རིགས་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ད༷ང༌། འགྲོ༷་བ༷འི་ལམ་ཐ་དད་པ་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་མོ༷ས་པ༷འམ་བསམ་པ་སྣ༷་ཚོ༷གས་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ད༷ང༌། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དབ༷ང་པོ༷འི་ཚོ༷གས་མཆོག་ད༷ང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། བསམ་གཏན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་ཉོ༷ན་མོ༷ངས་པ་ཅན་དང༌། རྣ༷མ་པར་བྱ༷ང་བའི་ཁྱད་པར་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། སྔོ༷ན་གྱི་གན༷ས་རྗེ༷ས་སུ༷་དྲ༷ན་པ༷འི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་སྟོབས་ད༷ང༌། ལྷ༷འི༷་མི༷ག་གིས་འཆི་འཕོ་བ་ད༷ང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། རང་གཞན་གྱི་ཟ༷ག་པ༷་ཟ༷ད་པའི་ཚུ༷ལ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་རྣམས་ཀྱིས་རང་རང་གི་མི༷་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མི་ཤེ༷ས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་གོ༷་ཆ༷་སྲ་བ་དང༌། རྩི༷ག་པ་བརྟ༷ན་པོ་ད༷ང་ཤི༷ང་ནགས་འཐིབས་པོ་དང་འདྲ་བ་རྣ༷མས་རིམ་པ་ལྟར་འབི༷གས་པར་བྱེད་པ་ད༷ང་འཇི༷ག་པར་བྱེད་པ་ད༷ང་གཅོ༷ད་པའི་ཕྱི༷ར་དང༌། རྒྱལ་པའི་སྟོ༷བས་བཅུ་པོ་ག༷ང་ཡི༷ན་པ༷་དེ་རྣམས་ནི་རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྡོ༷་རྗེ༷་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་ནོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལྟར་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་དང་པོ་དྲུག་གིས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གོ་ཆ་སྲ་བ་དང་འདྲ་བ་རྣམས་འབིགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་དང་མཚུངས་ཤིང༌། བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་མཁྱེན་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། ལྷའི་མིག་གི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་སྟོབས་གསུམ་གྱིས་སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པ་རྩིག་པ་བརྟན་པོ་དང་འདྲ་བ་འཇིག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེ་དང་མཚུངས་ལ། ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་གཅིག་གིས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཤིང་ནགས་འཐིབས་པོ་དང་འདྲ་བ་རྣམས་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་དང་མཚུངས་སོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། ། མི་འཇིགས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དོན་གྱི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ་དང༌། དཔེ་ཡིས་ངེས་པར་བྱ་བའོ། །དོན་ལ་གཉིས། ངོ་བོ་ནི། སྔོན་ཡང་སེམས་སྙོམས་པའི་སྒོ་ནས་སེར་སྣ་མེད་པར་ཆོས་བསྟན་པ་ལས། རང་དོན་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཆོ༷ས་མ་ལུས་པ་ཀུན་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བདག་ཉིད་མངོན་པར་རྫོ༷གས་པ༷ར་བྱ༷ང་ཆུ༷བ་བོ་ཞེས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་ད༷ང༌། སྔོ
Chinese
必须要做的是：了知因果是处非处之力的，拥有业和异熟之力的，了知所化众生的界或种类的力量的，了知众生各种不同道路的力量的，了知众生的意乐或想法各种各样的力量的，了知所化众生们的信心等等诸根 श्रेष्ठ श्रेष्ठ 不是 श्रेष्ठ 的力量的，了知禅定和等至等等烦恼的，以及清净的差别之力量的，忆念宿住随念的现量之力量的，以天眼了知死亡和出生的力量的，了知自己和他人的漏尽之方式的力量等，各自以不共同的方面，对于不了知等等的障碍，如铠甲坚硬，如墙壁牢固，如树林茂密一般，依次起到穿透的作用，破坏的作用，断除的作用。国王的十力是哪些呢？那些就像物质的事物金刚一样。是这样说的。也就是像将要解说的那样，了知是处非处等等的前面六种力量，为了穿透如所知障如铠甲般坚硬的那些，与金刚相似。了知禅定等等，忆念宿住随念，以及天眼的现量之三种力量，为了破坏如等持之障碍如墙壁般牢固的，与金刚相似。了知漏尽之一种力量，为了断除如烦恼障如树林般茂密的那些，与金刚相似。是这样说的。 无畏有二，以意义的自性而确定，以比喻而确定。意义有二，自性是，以前也是以心平等的方式，不吝啬地宣说佛法，从自利出发，如所有和尽所有了知的一切法全部以现量证悟的方式，自己现前圆满正等觉而承诺的无畏，以前
English
What must be done is: the power of knowing what is and is not the place of cause and effect, the power of possessing karma and its maturation, the power of knowing the various realms or types of beings to be tamed, the power of knowing the various different paths of beings, the power of knowing the various inclinations or thoughts of sentient beings, the power of knowing whether the faculties of those to be tamed, such as faith, are superior or not superior, the power of knowing the distinctions of defilements such as meditative absorption and attainment, and purification, the power of the direct perception of remembering past lives, the power of knowing death and birth with the divine eye, and the power of knowing the manner of the exhaustion of defilements of oneself and others. Each of these, in its own unique way, serves to penetrate, destroy, and cut through obstacles such as not knowing, which are like hard armor, strong walls, and dense forests, respectively. What are the ten powers of a king? Those are like the substance of material things, like a vajra. It is said that, as will be explained, the first six powers, such as knowing what is and is not the place, are similar to a vajra because they penetrate those obscurations of knowledge that are like hard armor. The three powers of knowing meditative absorption and so on, remembering past lives, and the direct perception of the divine eye, are similar to a vajra because they destroy the obscurations of meditative absorption that are like strong walls. The one power of knowing the exhaustion of defilements is similar to a vajra because it cuts through those obscurations of afflictions that are like dense forests. That is what is said. Fearlessness has two aspects: ascertaining the nature of the meaning and ascertaining it through examples. Meaning has two aspects: its nature is that, in the past, one taught the Dharma without stinginess, with an equal mind, and, starting from one's own benefit, one promised fearlessness by fully awakening to complete and perfect enlightenment in the manner of directly realizing all the phenomena that are known as they are and as many as there are. Before,