Tibetan
ན་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཞེས་པའང་ར༷ང་དོ༷ན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། གཞ༷ན་དོ༷ན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རྟེན་རང་དོ༷ན་དོན་ད༷མ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༷་ད༷ང་ནི༷། དེ༷་ལ༷་བརྟེ༷ན་པ༷འི་གཞན་དོན་ཀུ༷ན་རྫོ༷བ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ༷་དེ་ཉི༷ད་དེ༷། སྐུ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཞིང༌། དེ་དག་ལ་ཡོད་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་ཕྱེ་ནའང་ཆོས་སྐུ་ལ་ཡོད་པ་བྲ༷ལ་བའི་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ད༷ང༌། གཟུགས་སྐུ་ལ་ཡོད་པ་རྣ༷མ་པ༷ར་སྨི༷ན་པ༷འི་འབྲ༷ས་བུ༷་ནི༷་ཡོན་ཏན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། གཉིས་ཀ་བསྡོམས་པ་ལས་ཡོ༷ན་ཏ༷ན་གྱི་དབྱེ༷་བ༷་དྲུ༷ག་ཅུ༷་རྩ་བཞི༷་པོ་འདི༷་ད༷ག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། ། དེ་དག་སོ་སོར་སྦྱོར་བ་ནི། བད༷ག་ཉི༷ད་ཀྱི༷་ནི༷་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱོ༷ར་པ༷འི་ཞིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གན༷ས་སམ་གཞི་ནི་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ད༷མ་པ༷འི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་དོ༷ན་དུ་ཆོས་ཀྱི༷་སྐུ༷་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཡི༷ན་ཏེ༷། དྲ༷ང་སྲོ༷ང་ཆེན་པོ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣ༷མས་ཀྱི༷་བརྡ༷་ཙམ་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་བསྟན་པའི༷་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ༷་ནི་གདུལ་བྱ་ཕ༷་རོ༷ལ་པོ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཕུ༷ན་སུ༷མ་ཚོ༷གས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཞིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ༷འི་གན༷ས་སམ་གཞི་ཡིན་ལ། དེ་དག་ལས་ད༷ང་པོ༷ར་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༷་ནི༷་སྟོ༷བས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་བཞི་ལ༷་སོ༷གས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ལས་སྒྲིབ་པ་དང་བྲ༷ལ་བ་ཙམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ༷འི་ཡོ༷ན་ཏ༷ན་རྣ༷མས་ད༷ང༌། རྣམ་པར་དབྱེར་མེད་པར་ལྡ༷ན་ཞིང༌། གཉི༷ས་པ༷་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྐྱེ༷ས་བུ༷་ཆེ༷ན་པོ༷འི་མཚ༷ན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ལས་རིམ་གྱིས་རྣ༷མ་པར་སྨི༷ན་པའི་ཡོ༷ན་ཏ༷ན་ད༷ག་ད༷ང་ཡང་ལྡ༷ན་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའོ། ། ཕྱེ་བའི་ཡོན་ཏན་ལ་བཞི་སྟེ། དཔེ་དོན་སྦྱར་ཏེ་སྡོམ་གྱིས་མདོར་བསྟན། སོ་སོའི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་བཤད་པ། དེ་དག་སྟོན་པའི་ལུང་ལས་རྟོགས་ཚུལ། སླར་ཡང་དཔེ་དོན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། ། དེ་ལ་མདོར་བསྟན་ནི། རྒྱལ་བའི་སྟོ༷བས་བཅུ་པོ་ཉི༷ད་ཀྱིས་མ་༷རི༷ག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲི༷བ་པ་རྣམས་འཇོམས་པ་ལ༷་སྒྲིབ་པས་ནི་སླར་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྡོ༷་རྗེ༷ས་དངོས་པོ་གཞན་རྣམས་འཇོམས་ཤིང་དེ་གཞན་གྱིས་མི་ཕྱེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་ཡིན་ལ། མི༷་འཇི༷གས་པ་བཞི་པོ་ཉི༷ད་ཀྱིས་ནི༷་འཁོ༷ར་གྱི་ཚོགས་མཐའ་ཡས་པའི་ནང
Chinese
区分而宣说的是： 所谓佛，也是自利圆满和他利圆满达到究竟而善加区分的。 也就是，所依自利是胜义法身，依赖于此的他利是世俗色身，这二者是二身的自性。如果区分存在于这些之上的功德，那么法身具有的是离垢果的功德三十二种，色身具有的是成熟果的功德三十二种，二者加起来就是六十四种功德的差别。 是这样的意义。 将这些分别结合起来是： 自己的利益，是所有圆满都具备的，自然成就的处所或基础，是圣者智慧的清净行境之义，法身显现就是这样。 大修行者圆满佛陀们，仅仅是表示，仅仅是名言而宣说的色身，是所化有情众生的所有圆满都产生和自然成就的处所或基础。 这些之中，最初的法身，是通过积累十力和四无畏等智慧之聚，仅仅从去除障碍的角度来善加区分的功德，是与无有分别地具备的。 第二个色身，是积累了三十二大丈夫相好等福德之聚，从而逐渐成熟的功德，也是完全具备的。 是这样的意义。 区分的功德有四种： 比喻与意义结合而以总义概括地指示，分别详细解释各自的体相，从宣说这些的教证中领悟的方式，再次比喻与意义结合而指示。 其中，概括指示是： 诸佛的十力，摧毁无明等障碍，就像障碍不能再分开一样，物质的实物金刚摧毁其他物质，并且不被其他所摧毁一样。 四无畏，在无边无际的眷属众中
English
The distinction and explanation are as follows: The so-called Buddha is also well distinguished by the perfection of self-benefit and the ultimate achievement of benefiting others. That is, the basis of self-benefit is the ultimate Dharmakaya, and the other-benefit that depends on it is the conventional Rupakaya. These two are the nature of the two bodies. If we distinguish the qualities that exist on these, then the Dharmakaya has thirty-two qualities of the fruit of detachment, and the Rupakaya has thirty-two qualities of the fruit of maturation. The sum of the two is the difference of sixty-four qualities. That is the meaning. Combining these separately is: One's own benefit, is the field where all perfections are possessed, the place or basis of spontaneous accomplishment, is the meaning of the pure realm of activity of the wisdom of the noble ones, and the manifestation of the Dharmakaya is like this. The great practitioners, the perfect Buddhas, merely indicate, merely declare the Rupakaya, which is the place or basis where all the perfections of the sentient beings to be tamed arise and are spontaneously accomplished. Among these, the first Dharmakaya, through the accumulation of the collection of wisdom such as the ten powers and the four fearlessnesses, is the qualities that are well distinguished merely from the perspective of removing obstacles, and is possessed without distinction. The second Rupakaya, is also fully possessed of the qualities that gradually mature from the accumulation of the collection of merit such as the thirty-two major and minor marks of a great person. That is the meaning. The qualities of distinction are four: Combining the metaphor and the meaning and indicating them in summary with a conclusion, explaining the respective characteristics in detail, the way to realize from the scriptures that explain these, and again combining the metaphor and the meaning and indicating them. Among them, the summary indication is: The ten powers of the Buddhas, destroy the obscurations such as ignorance, just as the obscurations cannot be separated again, the substance of the material diamond destroys other materials, and is not destroyed by others. The four fearlessnesses, in the midst of the infinite assembly of attendants
Tibetan
་དུ༷་འཇིགས་པ་དང་བག་ཚ་བ་མེད་པར་ཆོས་སྟོན་པའི་ཕྱིར། སེ༷ང་གེ༷་རི་དྭགས་ཀྱི་ནང་དུ་འཇིགས་པ་མེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་ཡིན་ཞིང༌། དེ༷་བཞི༷ན་གཤེ༷གས་པ༷འི་མ༷་འདྲེ༷ས་པའི་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་ནི་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནམ་མཁ༷འ་འབྱུང་བ་བཞི་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་ཡིན་ཏེ༷། ཐུ༷བ་པ༷འི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པར་བསྟ༷ན་པ༷་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རྣ༷མ་པ་གཉི༷ས་པོ་ནི་བསྐལ་པའི་དབང་གིས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་དེ་དག་གི་ངོ་བོར་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆུ༷་དང་ནམ་མཁའ་ལ་ཤར་བའི་ཟླ༷་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་ནོ། །ཞེས་པའོ། ། རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རང་དོན་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ལ་ཡོད་པ་བྲལ་འབྲས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང༌། གཞན་དོན་ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་སྐུ་ལ་ཡོད་པ་སྨིན་འབྲས་གྱི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །བྲལ་འབྲས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་གསུམ་སྟེ། རྒྱལ་བའི་སྟོབས་བཅུ་བཤད་པ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་བཤད་པ་དང༌། མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་བཤད་པའོ། ། སྟོབས་བཅུ་ལ་གཉིས། མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་བ་ནི། སྔོན་སློབ་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་དམ་བཅའ་བ་བསྟན་པོ་བྱས་པ་ལས། མཐར་ཆོས་ཀྱི་སྐུས་སངས་རྒྱས་པ་ན། རང་བྱུང་གཉིས་དང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དག་སྐྱེས་པའི་རྟེན་ལས་འབྱུང་བ་གནས་ཡིན་གྱི་བུད་མེད་ཀྱི་རྟེན་ལས་འབྱུང་བ་གནས་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་རྒྱུ་འབྲས་སྲིད་པ་དང་མི་སྲིད་པའི་ཚུལ་ཐམས་ཅད་ཐོགས་པ་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་གན༷ས་ད༷ང་གན༷ས་མ༷་ཡི༷ན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྔོན་ཡང་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་ལ་ཡིད་བརྟན་པར་བྱས་པ་ལས། ལས་མི་དགེ་བ་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་འདོད་པ་འབྱུང་ཞིང༌། ལས་དགེ་བ་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འདོད་པ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་རྒྱུ་འབྲས་སོ་སོར་ངེས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཐོགས་པ་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ལ༷ས་རྣ༷མས་ཀྱི༷་རྣ༷མ་པར་སྨི༷ན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ད༷ང༌། སྔོན་ཡང་གདུལ་བྱའི་དབ༷ང་པོ༷་བརྟགས་ནས་དེ་ད༷ང་མཐུན་པར་ཆོས་བསྟན་པ་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣོ་བ་དང་འབྲིང་པོ་དང་རྟུལ་པོའི་དབྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ཐོགས་པ་མེད་པ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་དབང་པོ་མཆོག་དང༌། མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། སྔོན་ཡང་གདུལ་བྱའི་ཁ༷མས་དང་མཐུན་པར་བཞུགས་པ་ལས་
Chinese
为了无有恐惧和畏惧地宣说佛法。犹如狮子在野兽中无所畏惧一样。如来不共之十八法，因为与他者不共，犹如虚空与四大不共一样。对于所化众生，以妙相和好相庄严而示现的化身和圆满报身二者，虽然由于劫时之力而显现种种不同，但因为其自性中无有成立，犹如水中和空中显现的月亮一样。如是宣说。广说分为二：一、为自利，对在于胜义法身所具有的离系果功德进行广说；二、为他利，对在于世俗色身所具有的成熟果功德进行广说。离系果的功德有三：宣说如来的十力，宣说四无畏，宣说十八不共法。十力分二：一、认识所诠义之体性。往昔在学道位时，曾对大乘佛法立下誓言。最终以法身成佛时，如自生二子和转轮王等，从男根中出生是处，从女根中出生非处。如是对于因果有和没有的道理，全部无碍地现量证悟，知处（藏文：གནས་，梵文天城体：स्थान，梵文罗马拟音：sthāna，汉语字面意思：处）与非处（藏文：གནས་མ་ཡིན་པ་，梵文天城体：अस्थान，梵文罗马拟音：asthāna，汉语字面意思：非处）知力。同样，往昔也曾对业果之法深信不疑。从不善业中产生不悦意的果报，从善业中产生悦意的果报。如是对于因果各自决定的相，全部无碍地现量证悟，业（藏文：ལས་，梵文天城体：कर्म，梵文罗马拟音：karma，汉语字面意思：业）之异熟（藏文：རྣམ་པར་སྨིན་པ་，梵文天城体：विपाक，梵文罗马拟音：vipāka，汉语字面意思：异熟）知力。往昔也曾观察所化众生的根器，并与之相应地宣说佛法，从而对于众生的信心等根器的利、中、钝的差别，全部无碍地现量证悟，知根胜劣知力。往昔也曾与所化众生的意乐相符而安住
English
In order to teach the Dharma without fear or apprehension. Just as a lion is fearless among beasts. The eighteen unshared dharmas of the Thus-Gone One, because they are not shared with others, are like the fact that space is not shared with the four elements. For those to be trained, the two forms, the Emanation Body and the Complete Enjoyment Body, adorned with marks and signs, appear in various ways due to the power of the ages, but because they are not established in their own nature, they are like the moon appearing in water and sky. Thus it is said. Extensive explanation is divided into two: 1. For one's own benefit, an extensive explanation of the qualities of the Fruition of Separation that are present in the Dharmakaya of Ultimate Meaning; 2. For the benefit of others, an extensive explanation of the qualities of the Fruition of Maturation that are present in the Conventional Form Body. The qualities of the Fruition of Separation are threefold: Explaining the Ten Powers of the Victorious Ones, explaining the Four Fearlessnesses, and explaining the Eighteen Unshared Dharmas. The Ten Powers are twofold: 1. Identifying the nature of the object to be signified. In the past, during the stage of the path of learning, vows were made to uphold the Dharma of the Great Vehicle. Finally, when enlightenment is attained through the Dharmakaya, it is the case that beings such as the two self-born ones and the wheel-turning king are born from the male organ, and it is not the case that they are born from the female organ. Thus, all the ways in which cause and effect exist and do not exist are directly realized without obstruction, the power of knowing what is possible (Sthāna) and what is impossible (Asthāna). Similarly, in the past, there was firm belief in the Dharma of cause and effect. From non-virtuous actions, undesirable results arise, and from virtuous actions, desirable results arise. Thus, all the aspects of the definite nature of each cause and effect are directly realized without obstruction, the power of knowing the maturation of actions (Karma-vipāka). In the past, the faculties of those to be trained were examined, and the Dharma was taught in accordance with them, so that all the distinctions between the sharp, middling, and dull faculties of beings, such as faith, were directly realized without obstruction, the power of knowing the superior and inferior faculties. In the past, abiding in accordance with the inclinations of those to be trained