Tibetan
ཟུགས་སྐུའི་སྣང་བ་སྟོ༷ན་པ༷་ནི༷་སངས་རྒྱས་དེ༷་ཡི༷ས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་གན༷ས་ཤིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པ༷ར་སྤྱོ༷ད་པར་ནུས་པ༷འི་ཕྱི༷ར་དང༌། མཁྱེ༷ན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པ༷ས་སྲིད་པ་འཁོ༷ར་བ་ད༷ང་ཞི་བ་མྱ༷་ང༷ན་ལས་འད༷ས་པ་དག་རང་བཞིན་གཉི༷ས་སུ༷་འཛི༷ན་པ་ལ༷ས་གྲོ༷ལ་ནས་གཉིས་མེད་དུ་རྟོགས་པས་གཞན་གྱི་དོན་ལ་སྐྱོ་བ་དང་བྲལ་བ༷འི་ཕྱི༷ར་དང༌། དུས་རྟ༷ག་ཏུ༷་བས༷མ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་མཐའ་ཡ༷ས་པའི་ཏི༷ང་ངེ་འཛི༷ན་ཟག་མེད་ཀྱི༷་བདེ༷་བ༷་ཕུ༷ན་སུ༷མ་ཚོ༷གས་པ་རྣམས་དང་ལྡ༷ན་པས་དཀའ་སྤྱད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གནོད་པ་མེད་པའི་ཕྱི༷ར་དང༌། གཞན་དོན་དུ་འཇི༷ག་རྟེ༷ན་ན༷་ནི༷་བཞུགས་ཤིང༌། དེ་དག་གི་སྐལ་བ་དང་མཐུན་པར་སྤྱོ༷ད་པ༷་ནི༷་འཇི༷ག་རྟེ༷ན་པའི་ཆོ༷ས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི༷ས་གོ༷ས་པ་མེ༷ད་པའི་ཕྱི༷ར་ན། གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐུ་གཉིས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའོ། ། ཆོས་སྐུ་རྟག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་དེ་གཉེན་པོ་མཐར་ཕྱིན་པའི་གོ་ནས་མི་འགྱུར་ཞིང་རྟག་པ་ཡིན་ནོ། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་འཆི༷་འཕོ་བ་མེ༷ད་ཅིང༌། སྐྱེ་འགག་མ་ལུས་པ་ཉེ་བར་ཞི༷་བ༷འི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཆོག་ལ་གན༷ས་པའི་གོ་འཕང་ཐོ༷བ་པ་ལ༷་འཆི༷་བདག་གི་བདུ༷ད་ནམ་ཡང་རྒྱུ༷་བ༷་མེ༷ད་པ༷འི་ཕྱི༷ར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་ཀྱང་རྟག་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་མངོན་པར་འདུ༷ས་མ༷་བྱ༷ས་པ༷འི་ར༷ང་བཞི༷ན་ཅན་གྱི༷་ཐུ༷བ་པ༷་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གདོ༷ད་མ་ན༷ས་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ར༷བ་ཏུ་ཞི༷་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི༷་ཕྱི༷ར་རོ། །མི་བསླུ་བས་ཀྱང་རྟ༷ག་པ༷་ཡིན་ཏེ། རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྐྱ༷བས་མེ༷ད་པའི་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པ་རྣམ༷ས་ཀྱི༷་ནི༷་སྐྱ༷བས་དང་མགོན་དང་དཔུང་གཉེན་ལ༷་སོ༷གས་པ་མཐར་ཐུག་པ༷ར་འཐ༷ད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱི༷ར་རོ༷། །ཞེས་པའོ། ། དེ་རྣམས་སྤྱིའི་དོན་བསྡུ་བ་ནི། རྒྱུ་མཐའ་ཡས་པ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ད༷ང་པོ༷་ཡི༷་ནི༷་རྒྱུ༷་མཚན་རྣམ་པ་བདུ༷ན་གྱི༷ས་གཟུ༷གས་ཀྱི༷་སྐུ༷འི༷་གཞན་དོན་རྟ༷ག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཉི༷ད་ཡིན་ཏེ༷། འཆི་བའི་བདུད་བཅོམ་པ་དང༌། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་མཚན་ཕྱི༷་མ༷་གསུ༷མ་གྱི༷ས་སྟོ༷ན་པ༷་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི༷་ཆོ༷ས་ཀྱི༷་སྐུ༷འི༷་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་རྟ༷ག་པ༷་ཉི༷ད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དོན་ལ་གཉིས། བསམ་མི་ཁྱབ་ཚུལ་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱུ་མཚན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་མདོར་བསྟན་ནི། གནས་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དྲི་མ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་དེ་སྒྲའི་བརྗོད་བྱ་ལས་འདས་ཤིང༌། ང༷ག་གི་སྤྱོད་ཡུ༷ལ་མི༷ན་པའི་ཕྱི༷ར་དང༌། སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་དོ༷ན་ད༷མ་པའི་བདེན་པ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི༷ས་བསྡུ༷ས་པའི་ཕྱི༷ར་དང༌། རྣམ་པར་རྟོ༷ག་པས་བརྟག་པར་བྱ་བའི་གན༷ས་སམ་ཡུལ་མི༷ན་པའི་ཕྱི༷ར་དང༌། འཇལ་བར་བྱེད་པའི་དཔེ༷་དང་རྟགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ༷ས། ཡང་དག་པར་འད༷ས་པ༷འི་ཕྱི༷ར་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་བླ༷་ན༷་མེ༷ད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱི༷ར་དང༌། སྲི༷ད་པ་འཁོར་བ་དང་ཞི༷་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐའ་གཉིས་ཀྱིས༷་མ༷་བསྡུ༷ས་པའི་ཕྱི༷ར་ན། རྒྱ༷ལ་བ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུ༷ལ་ཡིན་གྱི་འཕ༷གས་པ་ས་ཆེན་པོ་ལ་གནས་རྣ༷མས་ཀྱི༷ས་ཀྱ༷ང༌། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བས༷མ་གྱིས་མི༷་ཁྱ༷བ་པ་ཉིད་ན། ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། ཞེས་པའོ། ། རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་ལས། རྒྱུ་མཚན་རྣམས་རིམ་པ་ལྟར་བཤད་པ་ནི། སྐུ་གསུམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དེ་སངས་རྒྱས་ལས་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་འདིའོ་ཞེས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བས༷མ་དུ་མེ༷ད་པ་ཡིན་ཏེ། ངག་གི་ཡུལ་མ་ཡིན་ཞིང་སྒྲས་བརྗོ༷ད་དུ༷་མེ༷ད་པའི་ཕྱི༷ར་རོ། །དེ༷་བཞིན་དུ་ནི་སྒྲས་བརྗོ༷ད་དུ་མེ༷ད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དོ༷ན་ད༷མ་པའི་བདེན་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་ཡི༷ན་པའི་ཕྱི༷ར་རོ༷། །དེ་ཉིད་དོ༷ན་ད༷མ་པའི་བདེན་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པས་བརྟ༷ག་པར་བྱ༷་བའི་ཡུལ་ལམ་གནས་མི༷ན་པའི་ཕྱི༷ར་རོ། །དེ༷་ཉིད་རྟོག་པས་བརྟ༷ག་པར་བྱ་བ་མི༷ན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་དཔེ་དང་གཏན་ཚིགས་ལ་སོགས་པས་རྗེ༷ས་སུ་དཔ༷ག་པར་བྱ༷་བ་མི༷ན་པའི་ཕྱི༷ར་རོ། །དེ་ཉིད་རྗེས་སུ་དཔ༷ག་པར་བྱ་བ་མི༷ན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་ཤིང་བླ༷་ན༷་མེ༷ད་པ་ཡིན་པ༷འི་ཕྱི༷ར་རོ། །དེ་ཉིད་བླ༷་ན༷་མེད༷་པ༷་ཡིན་ཏེ། སྲིད་པ་འཁོར་བ་དང་ཞི་བ་མྱ་ངན་འདས་པ་དག་གིས་མ༷་བསྡུ༷ས་པའི་ཕྱི༷ར་རོ། །དེ་ཡང་སྲིད་ཞིས་མ༷་བསྡུ༷ས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་མཐའ་གཉིས་ལ་གན༷ས་པ༷་མེ༷ད་པའི་ཕྱི༷ར་རོ། །མི་གནས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ༷། ཞི་བའི་མཐའ་ལ་ཡོ༷ན་ཏ༷ན་དང་སྲིད་པའི་རང་བཞིན་ལ་སྐྱོ༷ན་
Chinese
示现色身之相的佛陀，为了能住世直到轮回存在，并且持续不断地利益众生；以清净的智慧，从执着有寂轮回与涅槃的自性二元对立中解脱，以无二元的方式证悟，为了远离为利他而感到疲倦；因为恒时具有不可思议且无边无际的无漏禅定的圆满安乐，所以不会受到苦行的痛苦所损害；为了利益他人而安住于世间；因为能以与其相应的根器而行事，所以不会被世间的烦恼、业和痛苦等所蒙蔽。因此，色身的自性，以二身利益有情，是恒常且不间断的。这是以上所述的内容。法身恒常的原因是：如来显现的法身，从对治究竟的角度来说，是不会改变且是恒常的。因为没有业和烦恼的死亡和转生，一切生灭都已平息，安住在殊胜的涅槃之境，获得了死亡之主也无法侵犯的果位。同样，自性上也是恒常的，因为不由因缘所造作的自性之佛法身，从本初以来就是一切有为法寂灭的自性。因为不欺骗也是恒常的，因为恒常不断地成为无依无靠的无量众生的究竟皈依处、怙主、助伴和亲友等。这是以上所述的内容。归纳以上共同的意义是：以“无量因”等最初的七个理由，说明色身的利他恒常不断；以“摧毁死主”等之后的三个理由，说明佛陀的法身不变且恒常。
English
The Buddha, who manifests the appearance of the Form Body, is able to abide and continuously benefit beings as long as samsara exists; with pure wisdom, liberated from grasping at the duality of existence, samsara, and peace, nirvana, realizing non-duality, in order to be free from weariness for the sake of others; because he is always endowed with inconceivable and infinite stainless samadhi, complete with perfect bliss, he is not harmed by the suffering of asceticism; in order to benefit others, he abides in the world; because he acts in accordance with their respective capacities, he is not obscured by worldly afflictions, karma, and suffering, etc. Therefore, the nature of the Form, with the two bodies benefiting sentient beings, is constant and uninterrupted. This is what was said above. The reason why the Dharmakaya is permanent is: the Dharmakaya manifested by the Tathagatas, from the perspective of ultimate antidote, is immutable and permanent. Because there is no death or transmigration of karma and afflictions, all arising and ceasing are pacified, abiding in the supreme state of nirvana, having attained a state that the lord of death can never invade. Similarly, it is also permanent by nature, because the Dharmakaya of the Buddha, whose nature is not created by causes and conditions, is from the beginning the nature of complete pacification of all conditioned phenomena. Because it is unfailing, it is also permanent, because it is constantly and continuously the ultimate refuge, protector, helper, and friend, etc., for limitless beings who are without refuge. This is what was said above. To summarize the general meaning of these: with the first seven reasons, beginning with "limitless causes," it is explained that the benefit of others by the Form Body is constant and uninterrupted; with the latter three reasons, beginning with "destroying the lord of death," it is shown that the Dharmakaya of the Buddha is immutable and permanent.
Chinese
结束语。正如实相不可思议的意义有二：简要地说明不可思议的方式和详细地解释原因。其中，简要说明是：所有处所完全转变，从而彻底分离，无垢的真如大菩提，超越言语的表达，因为不是语的行境；各自自己所能证知的，具有清净二谛的，因为是包含的；因为不是分别念所能观察的处所或对境；因为完全超越了所有衡量之比喻和征象等；因为是超越世间的，达到极端的，无上的；因为不是轮回有和寂灭涅槃二边所能包含的。因此，只有诸佛圆满正等觉的遍知智慧的行境，即使是安住于大地之上的圣者们，也不能如实地思议，更何况是凡夫俗子，何须多说不能思议呢？这是（简要说明）。详细解释分为三部分，首先是依次解释原因：圆满三身的菩提，不是佛以外的其他人所能像这样思议的，因为不是语言的对境，也不是言语所能表达的。同样，不是言语所能表达的，因为是各自自己所能证知的胜义谛。这本身就是胜义谛，因为不是分别念所能观察的对境或处所。这本身就不是分别念所能观察的，因为不是世间比喻和理证等所能推测的。这本身就不是所能推测的，因为是超越世间的，是无上的。这本身就是无上的，因为不是轮回有和寂灭涅槃所能包含的。而且，也不是有寂所能包含的，因为不住于它们的二边。不住也是因为，寂灭的边上有功德，有的自性上有过患
English
It is finished. The meaning of inconceivable as it is has two aspects: briefly stating the way of being inconceivable and explaining the reasons in detail. Among these, the brief statement is: Since all places are completely transformed, thereby thoroughly separated, the stainless suchness, the great enlightenment, transcends the expression of words, because it is not the domain of speech; because it is contained by the two purities of the ultimate truth, which is to be known by each individual himself; because it is not a place or object to be examined by discrimination; because it has completely transcended all measuring metaphors and signs, etc.; because it is transcendent of the world, reaching the ultimate end, unsurpassed; because it is not encompassed by the two extremes of cyclic existence and peaceful nirvana. Therefore, it is only the domain of the omniscient wisdom of the Victorious, perfectly enlightened Buddhas. Even those who abide on the great earth, the noble ones, cannot conceive of it as it is, so what need is there to say that ordinary people cannot conceive of it? This is (the brief statement). The detailed explanation is divided into three parts, the first of which is to explain the reasons in order: The enlightenment that perfectly completes the three bodies cannot be conceived of as such by others than the Buddhas, because it is not the object of speech and cannot be expressed by words. Similarly, it is not expressible by words, because it is the ultimate truth to be known by each individual himself. This itself is the ultimate truth, because it is not an object or place to be examined by discrimination. This itself is not to be examined by discrimination, because it is not to be inferred by worldly metaphors and reasoning, etc. This itself is not to be inferred, because it is transcendent of the world and unsurpassed. This itself is unsurpassed, because it is not encompassed by cyclic existence and peaceful nirvana. Moreover, it is not encompassed by existence and peace, because it does not abide in their two extremes. It also does not abide because there are qualities on the side of peace and faults in the nature of existence.
Tibetan
དུ་རྟོ༷ག་པ་མེ༷ད་པའི་ཕྱི༷ར་རོ༷། །སྐུ་གཉིས་ལ་སྦྱར་ཏེ་བསྡུ་བ་ནི། ངག་ཡུལ་མིན་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ༷་མཚན་ལྔ༷་པོ་ད༷ག་གི༷ས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ༷་ཞིང་ཟབ་ལ་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ༷འི་ཕྱི༷ར་ཆོ༷ས་ཀྱི་སྐུ༷་ཕལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འདིའོ་ཞེས་བས༷མ་གྱིས་མི༷་ཁྱ༷བ་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པ༷་སྟེ༷། སྲིད་ཞིས་མ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དྲུ༷ག་པ༷ས་སྲིད་ཞིའི་ཆོས་སྐྱེ་འགག་ལ་སོགས་པ་སྣང་ཡང་དེ༷འི༷་དངོ༷ས་པོར་བདེན་པ་མི༷ན་པའི་ཕྱི༷ར་གཟུ༷གས་ཀྱི་སྐུ༷འི་རྣམ་འཕྲུལ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་བས༷མ་གྱིས་མི༷་ཁྱ༷བ་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པ༷འོ༷། །ཞེས་པའོ། ། ཡོན་ཏན་ལས་བསམ་མི་ཁྱབ་ཚུལ་ནི། ཤེས་བྱ་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། ཇི་སྙེད་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པས་བླ༷་ན་མེ༷ད་པའི་མཁྱེན་པའི་ཡེ༷་ཤེ༷ས་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྒྲལ་བར་བཞེད་པས་མཐའ་ཡས་པའི་བརྩེ་བའི་ཐུ༷གས་རྗེ༷་ཆེ༷ན་པོ་འཕྲིན་ལས་ལ་སོ༷གས་པའི་ཡོ༷ན་ཏ༷ན་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི༷ས་ཡོ༷ན་ཏ༷ན་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཕ༷་རོ༷ལ་ཏུ་ཕྱི༷ན་པ༷འི་ཕྱིར། རྒྱ༷ལ་བ༷་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་བརྙེས་པ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བས༷མ་གྱིས་མི༷་ཁྱབ༷་སྟེ། དེ༷ས་ན༷་གཞན་ལ་རག་མ་ལུས་པར་ར༷ང་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུ༷ང་བ་སངས་རྒྱས་རྣ༷མས་ཀྱང་རྣམ་བཞག་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི༷་ཐ༷་མ༷་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི༷་ཚུ༷ལ་ལམ། ཡང་ན་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཚུལ་འདི༷་ནི༷། དྲ༷ང་སྲོ༷ང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེ༷ན་པོ༷་དག་པའི་ས་ལ་གནས་ཤིང༌། དབ༷ང་བཅུ་ཐོ༷བ་པ་རྣ༷མས་ཀྱི༷ས་ཀྱ༷ང་མངོན་སུམ་དུ་རི༷ག་པ་མི༷ན་ན་ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། རིག་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའོ། ། ཐེ༷ག་པ༷་ཆེ༷ན་པོ༷་རྒྱུ༷ད་བླ༷་མ༷འི་བསྟ༷ན་བཅོ༷ས་དཀོ༷ན་མཆོ༷ག་གི༷་རི༷གས་རྣ༷མ་པ༷ར་དབྱེ༷་བ༷་ལ༷ས། བྱ༷ང་ཆུ༷བ་ཀྱི༷་སྐ༷བས་ཏེ༷། ལེའུ་གཉི༷ས་པ༷འི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ༷།། །། ལེའུ་གསུམ་པ། ཡོན་ཏན་གྱི་སྐབས། ༈ ད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པ་བྲལ་བ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུས་བསྡུས་པའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རྟོགས་པའི་ཡན་ལག་ཡོན་ཏན་གྱི་དོན་ལ་གཉིས། སྐུ་གཉིས་དང་སྦྱར་ཏེ་གྲངས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང༌། ཕྱེ་བའི་ཡོན་ཏན་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། ། དབྱེ་བ་ལ་གཉིས་ལས། སྐུ་དང་ཡོན་ཏ
Chinese
因为没有思虑的缘故。将二身结合而归纳，以“非语言境”等五个理由，因为极其细微深奥且难以衡量，所以显示了普通的法身们无法思及“这就是”的理由。以“没有包含有寂”的第六个理由，虽然显现有寂之法生灭等，但因为其事物并非真实，所以显示了色身无边幻化无法思及的理由。如是说。从功德方面来说明不可思议的方式是：因为如实了知所有能知和所知之义，以无上的智慧和想要救度一切众生脱离轮回痛苦，以无边的慈悲大爱和事业等无量功德，功德圆满到达彼岸的缘故。诸佛获得的大菩提，即使是佛陀以外的其他众生也无法如实思及。因此，不依赖于他，而是从自己修习中产生的诸佛，也是八种分类的最后一种不可思议的方式。或者，相对于最初发心等，现证圆满菩提的方式，那些安住于清净地的正士大菩萨，以及获得十自在者们也无法现量了知，何况是普通人呢？想要了知的人们应当获得佛果。如是说。《大乘经庄严论》中，关于菩提之义。第二品的解释完毕。 第三品 功德之义 现在，就安住于大菩提，由离系和异熟果所摄持的殊胜功德方面来说，证悟的支分功德之义有二：与二身结合的数目差别，以及区分功德的决定。差别有二：身和功德。
English
Because there is no conceptualization. Combining and summarizing the two bodies, with the five reasons such as "not being within the realm of speech," because it is extremely subtle, profound, and difficult to fathom, it shows the reason why ordinary Dharmakayas cannot conceive of "this is it." With the sixth reason of "not including samsara and nirvana," although the arising and ceasing of samsara and nirvana appear, because their entities are not true, it shows the reason why the infinite manifestations of the Rupakaya cannot be conceived. Thus it is said. The way in which qualities are inconceivable is: Because one directly realizes all knowable and known meanings, with the supreme wisdom and the desire to liberate all sentient beings from the suffering of samsara, with boundless loving-kindness and activities, etc., and immeasurable qualities, one has reached the other shore of perfect qualities. This great Bodhi attained by the Buddhas cannot be truly conceived even by beings other than the Buddhas. Therefore, the Buddhas who arise from their own practice without relying on others are also the last of the eight categories of inconceivable ways. Or, in relation to the initial generation of Bodhicitta, etc., the way of manifesting perfect enlightenment, those noble Bodhisattvas who abide on pure grounds, and those who have attained the ten powers, cannot directly know it, let alone ordinary people. Those who wish to know should attain Buddhahood. Thus it is said. From the Mahayana Uttaratantra Shastra, concerning the meaning of Bodhi. The explanation of the second chapter is completed. Chapter Three: The Meaning of Qualities Now, in terms of the excellent qualities that abide in the Great Bodhi, which are encompassed by detachment and the ripening fruit, there are two aspects to the meaning of the qualities of the limb of realization: the numerical difference in relation to the two bodies, and the determination of the distinguished qualities. There are two distinctions: body and qualities.