Tibetan
འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་རྟ༷ག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གན༷ས་ཏེ༷། དཔེར་ན་འདུས་མ་བྱས་ན༷མ་མཁ༷འི་ཁམ༷ས་སུ༷་འདུས་བྱས་གཟུ༷གས་ཀྱི༷་ཁ༷མས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་འཇིག་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་ནོ༷། །ཞེས་པའོ། ། རྒྱས་བཤད་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐུན་མོང་གི་དབྱེ་བ། སོ་སོའི་རྣམ་གཞག །དེ་དག་གི་དོན་བསྡུ་བའོ། །དེ་ཡང་དབྱེ་བ་ནི། གཞན་གྱི་རྐྱེན་ལ་རག་མ་ལས་པས་ན་ར༷ང་བྱུ༷ང་རྣ༷མས་ཀྱི༷་ཤེས་བྱ་ཐ༷མས་ཅ༷ད་མཁྱེ༷ན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་ལ་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཆ་ནས་སང༷ས་རྒྱ༷ས་ཉི༷ད་ཅེ༷ས་ག༷ང་བརྗོ༷ད་པ༷ར་བྱ་བ་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པས་མཆོ༷ག་ཏུ༷་མྱ༷་ང༷ན་ལས་འད༷ས་ཤིང༌། རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པས་བས༷མ་དུ་མེ༷ད་པ་དང༌། འཁོར་བའི་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་བས་དགྲ༷་བཅོ༷མ་པ་སོ༷་སོ༷་རང་གིས་རིག་པའི༷་བད༷ག་ཉིད་དུ་གྱུ༷ར་པ༷འི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་དེ༷་ལ་དབྱེ༷་བ་བྱས་ནས། རྟོགས་པར་དཀའ་བས་ཟ༷བ་པའི་ཡོན་ཏན་ད༷ང༌། མཐུ་དང་ལྡན་པས་རྒྱ༷་ཆེ༷་བའི་ཡོན་ཏན་ད༷ང༌། སྐལ་བ་དང་མཐུན་པས་བད༷ག་ཉི༷ད་ཆེ༷ན་པོ༷འི་ཡོ༷ན་ཏ༷ན་གྱི༷་ཆོ༷ས་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱི༷ས་ར༷བ་ཏུ་ཕྱེ༷་བའི་ཕྱིར་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ཟབ་པ་ར༷ང་བཞི༷ན་ནམ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ལ༷་སོ༷གས་པ༷འི་སྒྲས་རྒྱ་ཆེ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ༷་དང༌། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་གསུ༷མ་པོ་ད༷ག་གི༷ས་རང་གཞན་གྱི་དོན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འཇུ༷ག་གོ། ཞེས་པའོ། ། རྣམ་གཞག་ལ་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་རྣམ་བཞག །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་རྣམ་བཞག །སྤྲུལ་པ་སྐུའི་རྣམ་བཞག་གོ །ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་རྣམ་བཞག་ལ་གཉིས་ཏེ། མཚན་ཉིད་དང་ཡོན་ཏན་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། དེ་དག་གི་ངོ་བོ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། ། མདོར་བསྟན་ནི། དེ་ལྟར་མཐར་ཕྱིན་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དབྱེ་བ་བྱས་ནས། སྐུ་གསུམ་ཡོད་པ་དེ༷་ལ༷་སང༷ས་རྒྱ༷ས་རྣ༷མས་ཀྱི༷་ནི༷་རང་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ངོ༷་བོ༷་ཉི༷ད་ཀྱི་སྐུ༷་དེ་འདུས་མ་བྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚ༷ན་ཉི༷ད་དམ་ཁྱད་པར་ལྔ༷་དང་ལྡན་ཞིང་ཡོན་ཏན་ཤིན་ཏུ་མང་ཡང་མདོ༷ར་བསྡུ་ན༷་གཞལ་དུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོ༷ན་ཏ༷ན་རྣམ་པ་ལྔ༷་ད༷ང་ནི༷་དབྱེར་མེད་པར་ལྡ༷ན་པ༷་ཉི༷ད་དུ༷་རི༷ག་པ༷ར་བྱ༷འོ། །ཞེས་པའོ།། རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ལས། མཚན་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དེ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབེན་པ
Chinese
轮回存在多久，就恒常住留多久，比如未造作的虚空界，造作的色界等的生灭恒常不息一样。这是这么说的。广说有三，共同的分类，各自的体相，以及这些的意义的归纳。其中分类是，因为不依赖于其他的因缘，所以自生者的一切所知，具有智慧，从断证究竟的方面来说，被称作佛陀者，不住于有寂二边，所以达到最极的寂灭，超离于寻思的行境，所以是不可思议的，战胜轮回的战场，所以是调伏怨敌，各自以自证的自性而转变的大菩提，对此进行分类后，因为难以证悟，所以具有甚深的功德，因为具有威力，所以具有广大的功德，因为与根器相符，所以具有自性广大的功德，以这三种法，为了完全区分，所以依次是甚深自性或者法身，以“拉”等字表示广大的是报身，自性广大的是化身，这三身成就自他利益，并且恒常不息地存在。这是这么说的。体相有三，法身的体相，报身的体相，化身的体相。法身的体相有两种，总的宣说体性和功德，以及详细解释这些的本体。总的来说，这样对究竟的菩提进行分类后，具有的三身，对于诸佛来说，自利圆满的法身，具有未造作等等的五种体性或者差别，虽然功德非常多，但是总的来说，具有不可衡量等等的五种功德，应当了知是无二无别的。这是这么说的。详细解释分为两种，其中详细解释体性是，胜义谛法身远离造作法的生住灭
English
As long as samsara exists, it remains constant and uninterrupted, just like the unconditioned realm of space, where the arising and ceasing of conditioned form realms are ceaseless. That's how it is said. The extensive explanation has three parts: the common classification, the individual characteristics, and the summary of their meanings. The classification is as follows: Because it does not depend on other causes, the knowable of all self-arisen ones, possessing wisdom, and from the aspect of complete abandonment and realization, what is called the Buddha, does not abide in the two extremes of existence and peace, so it attains the ultimate nirvana, transcends the realm of thought, so it is inconceivable, and conquers the battlefield of samsara, so it is the subduer of enemies, the great enlightenment that has transformed into the nature of self-awareness by each individual. Having classified this, because it is difficult to realize, it has the quality of profundity, because it has power, it has the quality of vastness, and because it is in accordance with the capacity, it has the quality of great self-nature. In order to fully distinguish these three qualities, they are, in order, the profound self-nature or Dharmakaya, the Sambhogakaya, which is vast as indicated by the word "la" and others, and the Nirmanakaya, which is of great self-nature. These three kayas accomplish the benefit of oneself and others spontaneously and continue uninterruptedly. That's how it is said. There are three aspects: the characteristics of the Dharmakaya, the characteristics of the Sambhogakaya, and the characteristics of the Nirmanakaya. The characteristics of the Dharmakaya are twofold: a brief statement of the characteristics and qualities, and a detailed explanation of their essence. The brief statement is: Having thus classified the ultimate Bodhi, the three kayas that exist, for the Buddhas, the Dharmakaya, which is the perfection of self-benefit, possesses five characteristics or distinctions, such as being unconditioned, and although there are very many qualities, in summary, it possesses five qualities such as being immeasurable, and it should be known that they are inseparable. That's how it is said. The detailed explanation is divided into two parts, of which the detailed explanation of the characteristics is: The ultimate Dharmakaya is devoid of the arising, abiding, and ceasing of conditioned phenomena.
Tibetan
ས་འདུ༷ས་མ༷་བྱ༷ས་ཤི༷ང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་དབྱིངས་དང༌། མཐར་ཕྱིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པས་རྣ༷མ་པར་དབྱེ༷ར་མེ༷ད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངོ་བོར་མེད་ཅིང་དོན་དམ་པའི་ངོ་བོར་ཡོད་པས་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་མཐ༷འ་གཉི༷ས་པོ་ད༷ག་ནི༷་རྣ༷མ་པ༷ར་སྤ༷ངས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། ཉོ༷ན་མོ༷ངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་ཡང་ཤེ༷ས་བྱ༷་ཤེས་པའི་གེགས་སུ་གྱུར་པ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། དེའི་ཁྱད་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཇི་ལྟ་བར་འདོད་པ་བཞིན་སྙོ༷མས་པར་འཇུ༷ག་པ་མི་ཤེས་པ་སྙོམས་འཇུག་གི༷་སྒྲི༷བ་པ་གསུ༷མ་ལ༷ས་ནི༷་ངེ༷ས་པར་གྲོ༷ལ་ཏེ༷། སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་དྲི༷་མ་མེ༷ད་ཅིང་རྣ༷མ་པ༷ར་རྟོ༷ག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་དབྱེར་མེ༷ད་པ་ད༷ང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་ལ་རྟག་ཏུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རྣ༷ལ་འབྱོ༷ར་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་རྣ༷མས་ཀྱི༷་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུ༷ལ་ཡི༷ན་པའི་ཕྱི༷ར། ཟབ་པའི་ཆོ༷ས་ཀྱི་དབྱི༷ངས་གདོད་མ་ནས་ངོ༷་བོ༷་ཉི༷ད་ཀྱི༷ས་ནི༷་རྣམ་པར་ད༷ག་པ༷འི་ཕྱི༷ར་ན༷་རང་བཞིན་གྱིས་འོ༷ད་གས༷ལ་བ༷འི་མཚན་ཉིད་དེ་ཁྱད་པར་ལྔ་དང་ལྡན་པའོ། །ཞེས་པའོ། ། ཡོན་ཏན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། རྟགས་ཀྱིས་གཞ༷ལ་དུ་མེ༷ད་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། གྲ༷ངས་ཀྱིས་བགྲང་དུ་མེ༷ད་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། བློས་བས༷མ་དུ་མེ༷ད་པ༷འི་ཡོན་ཏན་དང༌། གཞན་ཡང་མཉ༷མ་པ་མེ༷ད་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། རྣམ་པར་ད༷༷ག་པ༷་མཐ༷ར་ཐུ༷ག་པ༷འི་ཡོ༷ན་ཏ༷ན་རྣ༷མས་ད༷ང་ཡ༷ང་ད༷ག་པ༷ར་ན། ངོ༷་བོ༷་ཉི༷ད་ཀྱི༷་སྐུ༷་དེ་དབྱེར་མེད་པར་ལྡ༷ན་པ་ཡིན་ཏེ༷། དེ་ཡང་ངོ་བོ་ནམ་མཁའ་ལྟར་རྒྱ༷་ཆེ༷་བའི༷་ཕྱི༷ར་ད༷ང་གྲ༷ངས་འདིའོ་ཞེས་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་མེ༷ད་པའི་ཕྱི༷ར་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྟོ༷ག་གེ༷འི་སྤྱོད་ཡུ༷ལ་ནི༷་མི༷ན་པའི་ཕྱི༷ར་ད༷ང༌། སངས་རྒྱས་འབ༷འ་ཞི༷ག་ལ་མངའ་བའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྒྲིབ་པ་གཉིས་བ༷ག་ཆ༷གས་དང་བཅ༷ས་པ་མ་ལུས་པར་སྤ༷ངས་པའི་ཕྱི༷ར་རོ། །དེ་བས་ན་གཞ༷ལ་དུ་མེ༷ད་པ་ལ༷་སོ༷གས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་གོ༷་རི༷མ་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་དུ་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལྔ་དང་སྦྱར་ཏེ་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའོ། ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་གསུམ་ལས། རྣམ་བཞག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་སྣ༷་ཚོ༷གས་པའི་ཆོ༷ས་ཀྱི་འབྱོར་
Chinese
未生且不变之体性，无漏之法界，究竟之诸智慧皆融为一体，故为无分别之体性，于世俗之自性中无有，然于胜义之自性中存在，故为远离增益与诽谤二边之体性，贪欲等烦恼之障，以及虽非烦恼然成为知识之障碍的所知障，及其差别，于等持中不知如何如愿入定之等持障三者，定能解脱，是为无障之体性，无有烦恼之垢染，且与分别之行境无别，恒常入于方便与智慧双运之究竟瑜伽士们各自之自明智慧之行境故，甚深之法界，从本初即以自性而清净故，乃为自性光明之体性，此乃具足五种差别。如是说。 广说功德者：以相无法衡量之功德，以数无法计数之功德，以分别心无法思量之功德，另有无等之功德，以及究竟清净之功德等，若更详尽而言之，则自性身即是无别具足，此乃因自性如虚空般广大，且无有可称为此数之穷尽，以及于一切行相中皆非分别念之行境，且是唯有佛陀才具有之功德，以及已断除二障及其习气故。因此，应将无法衡量等功德，如其次第地与广大等五种理由相结合而了知。如是说。 享用圆满报身有三，其中广说安立者：大乘甚深且广大之各种法之财富
English
The nature of being unborn and immutable, the uncontaminated realm of Dharma, all the ultimate wisdoms are blended into one, hence it is the nature of being undifferentiated, it does not exist in the nature of conventionality, but exists in the nature of ultimate truth, hence it is the nature of being free from the two extremes of superimposition and denigration, the obscurations of afflictions such as desire, and the obscurations of knowledge that, although not afflictions, become obstacles to knowing, and their differences, the obscuration of absorption of not knowing how to enter into samadhi as desired, from these three, one is definitely liberated, it is the nature of being without obscurations, without the stain of afflictions, and inseparable from the object of discrimination, because it is the object of the self-aware wisdom of the ultimate yogis who always enter into the union of skillful means and wisdom, the profound realm of Dharma, from the very beginning, is pure by its very nature, hence it is the nature of self-luminous, this is endowed with five distinctions. Thus it is said. Explaining the qualities in detail: qualities that cannot be measured by signs, qualities that cannot be counted by numbers, qualities that cannot be conceived by the mind, and also incomparable qualities, and qualities that are ultimately pure, if we speak more elaborately, then the nature body is inseparably endowed, this is because the nature is as vast as the sky, and there is no exhaustion that can be called this number, and in all aspects it is not the object of discrimination, and it is the quality that only the Buddha possesses, and because the two obscurations and their habitual tendencies have been completely abandoned. Therefore, the immeasurable qualities and so on should be understood by combining them with the five reasons such as vastness in the order as they are. Thus it is said. The enjoyment complete body has three aspects, among them, the detailed explanation of the establishment: the wealth of various profound and vast Mahayana dharmas