Tibetan
་སངས་རྒྱས་དེ་ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ག༷ང་གི་ཕྱི༷ར་སྙམ་ན། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པའི་གཟུ༷གས་སྣ་ཚོགས་པ་ལ༷་དམུ༷ས་ལོ༷ང་རྣམས་ཀྱིས་སྔར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མཐོང་མ་མྱོང་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་དུ། བྱི༷ས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་མ་ལུས་པས་དྲི་མ་མེད་པ༷འི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ༷་སྔོ༷ན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མངོན་སུམ་དུ་མཐོ༷ང་མ༷་མྱོ༷ང་བའི་ཕྱིར་དང༌། བཙ༷ས་མ་ཐག་པ༷འི་ཁྱི༷མ་ན་གན༷ས་པའི་བུ༷་ཆུ༷ང་གི༷ས་ཉི༷་མ༷འི་འོང་ཟེར་གྱི་གཟུ༷གས་ཅུང་ཟད་མཐོང་ཡང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བལྟ་མི་ནུས་པ་བཞི༷ན་དུ། རྒྱལ་སྲས་འཕ༷གས་པ་ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པ༷ས་ཀྱ༷ང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཅུང་ཟད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ཡང༌། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མངོན་སུམ་དུ་བལྟ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པའོ། ། ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ལ་གསུམ་ལས། མི་འགྱུར་བའི་ཡོན་ཏན་ནི། དྲི་མ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་གདོད་མ་ནས་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ༷་བ་ད༷ང་བྲ༷ལ་བའི་ཕྱི༷ར་བརྟ༷ག་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ༷་སྟེ༷། གང་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ་ལ་འག༷ག་པ་མེ༷ད་པའི་ཕྱི༷ར་ན༷་བརྟ༷ན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ༷་ཡི༷ན་ཞིང༌། སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་གཉི༷ས་ཀྱིས་མ་ཞི་བར་བྱེད་པ་མེ༷ད་པའི་ཕྱི༷ར་ན་སངས་རྒྱས་དེ༷་ཞི༷་བ༷འི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་སྟེ༷། དེ་བས་ན་གཡུ༷ང་དྲུ༷ང་གི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོ༷ས་ཉི༷ད་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གདོད་མ་ནས་གན༷ས་ཤིང་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱི༷ར་རོ༷། །ཞེས་པའོ། ། སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི། སངས་རྒྱས་དེ་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ར༷བ་ཏུ་ཞི༷་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། སྤང་བྱ་མ་ལུས་པ་འགགས་པའི་འགོ༷ག་པ༷འི་བདེ༷ན་པ༷་མཐར་ཐུག་པ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའི༷་ཕྱི༷ར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་ཐ༷མས་ཅ༷ད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོ༷གས་པའི་ཕྱི༷ར་ན་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་ལ་ཁྱ༷བ་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ༷་ཉི༷ད་ཡིན་ཞིང༌། དམིགས་པ་དང་མཚན་མ་གང་ལ་ཡང་གན༷ས་པ༷་མེ༷ད་པའི་ཕྱི༷ར་ན་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པ་རྟོ༷ག་པ་མེ༷ད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ༷་དག་གི་བདེ་བ་དང་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །གཞན་ཐར་པའི་གེགས་ཉོ༷ན་མོ༷ངས་པའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤ༷ངས་པའི་ཕྱི༷ར་ཇི་ལྟ་བའི་དོན་ལ་ཆ༷གས་པ༷་མེ༷ད་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གེགས་ཤེ༷ས་བྱ༷འི་སྒྲི༷བ་པ་ཀུ༷ན་མ་ལུས་པ་རྣམ་པར་ད༷ག་པ༷འི་ཕྱི༷ར་ཇི་སྙེད་པའི་དོན་ལ་ཐ༷མས་ཅ༷ད་
Chinese
那么，为什么说佛陀是普通人难以理解的呢？就像瞎子从未见过颜色和形状等各种事物一样，所有无知的凡夫俗子也从未亲眼见过无垢的真如。又如刚出生的婴儿住在家里，即使能稍微看到阳光的光芒，也无法完全看到一样，十地菩萨虽然能稍微亲眼见到法身，但也无法完全亲眼见到。这就是原因。以上是引文。后面的原因有三个方面。关于不变的功德：无垢的佛陀从一开始就远离因缘所生，因此具有考察的功德。对于没有生起的事物，就没有止灭，因此具有稳固的功德。由于生起和止灭都不能使之寂灭，因此佛陀具有寂灭的功德。因此，具有永恒的功德，因为法性自性涅槃从一开始就存在，并且是不可改变的。以上是引文。关于断证的功德：佛陀具有完全平息一切痛苦的伟大安乐的功德，因为所有应断之法都已止灭，并且究竟的止灭真谛已经显现。同样，由于亲证了所有所知的事物，因此具有遍及一切所知事物的遍知功德。由于不住于任何对境和相状，因此具有如实知、无分别的功德。这些是安乐和证悟的差别。此外，由于断除了解脱的障碍——烦恼障及其习气，因此具有不执著于如实之义的功德；由于完全清净了遍知的障碍——所知障，因此对于一切
English
Then, why is it said that the Buddha is difficult for ordinary people to understand? Just as the blind have never seen various things such as colors and shapes, all ignorant ordinary beings have never directly seen the stainless Suchness. And just as a newborn baby living at home, even if it can slightly see the rays of the sun, cannot see it completely, so too, although a Bodhisattva on the tenth bhumi can slightly directly see the Dharmakaya, they cannot see it completely. That is the reason. The above is a quote. There are three aspects to the later reasons. Regarding the unchanging qualities: the stainless Buddha is from the beginning free from arising from causes and conditions, therefore possessing the quality of investigation. For that which has no arising, there is no cessation, therefore possessing the quality of stability. Since arising and cessation cannot pacify it, the Buddha possesses the quality of pacification. Therefore, it possesses the quality of permanence, because the Dharmata, the nature of Nirvana, exists from the beginning and is immutable. The above is a quote. Regarding the qualities of abandonment and realization: the Buddha possesses the quality of great bliss, completely pacifying all suffering, because all that should be abandoned has ceased, and the ultimate Truth of Cessation has manifested. Similarly, because all knowable phenomena have been directly realized, it possesses the quality of omniscience, pervading all knowable phenomena. Because it does not abide in any object or characteristic, it possesses the quality of knowing as it is, without conceptualization. These are the differences between bliss and realization. Furthermore, because it has abandoned the obstacles to liberation—the afflictive obscurations together with their habitual tendencies—it possesses the quality of non-attachment to the meaning of reality; because it has completely purified the obstacles to omniscience—all the cognitive obscurations—therefore, for all
Tibetan
དུ༷་ནི༷་ཐོ༷གས་པ༷་མེ༷ད་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། བྱིང་རྒོད་གཉི༷ས་ལ་སོགས་པའི་སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པ་མེ༷ད་པས་ལུ༷ས་སེམས་འཇམ་ཞིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སུ༷་རུ༷ང་བ༷འི་ཕྱི༷ར་རྩུ༷བ་པ༷འི་རེ༷ག་བྱ་ད༷ང་བྲལ༷་བ༷འི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡི༷ན་ཏེ། དེ་དག་ནི་སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །ཞེས་པའོ། ། དག་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་དེ༷་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པའི་གཟུ༷གས་མེ༷ད་ཅིང་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ལས་རྣམ་པར་འདས་པའི་ཕྱི༷ར་ཐ་མལ་བའི་དབང་པོས་བལྟ༷ར་མེ༷ད་པ་ནི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ༷་བཞིན་དུ་གཏན་ཚིགས་ལ་སོགས་པའི་མཚ༷ན་མ༷་མེ༷ད་ཅིང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ལས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱི༷ར། ཐ་མལ་བའི་བློས་གཟུ༷ང་དུ༷་མེ༷ད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ། དོན་དམ་པའི་དགེ༷་བ༷འི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ར༷ང་བཞི༷ན་གྱིས་རྣམ་པར་ད༷ག་པ་དང་ལྡན་པ༷འི་ཕྱི༷ར་དང༌། ཤིན་ཏུ་དྲི༷་མ་མེ༷ད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། གློ་བུར་གྱི་དྲི༷་མ༷་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པ་སྤ༷ངས་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱི༷ར་རོ༷། །ཞེས་པའོ། ། སྐུ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་འཇུག་པའི་དོན་ལ་གཉིས། མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མདོར་བསྟན་པ། དེའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། ། མདོར་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་མཚན་ཉིད་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དེའང་ཐོ༷ག་མ༷་སྐྱེ་བ་དང་དབུ༷ས་གནས་མཐ༷ར་འཇིག་པ་སྟེ་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུམ་མེ༷ད་ཅིང༷་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་དབྱིངས་དང༌། མཐར་ཕྱིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པས་རྣ༷མ་པར་དབྱེ༷ར་མེ༷ད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་མཐའ་གཉི༷ས་སུ་ལྷུང་བ་མེ༷ད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱ་དང་སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པ་གསུ༷མ་དང་བྲ༷ལ་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་དྲི༷་མ་མེ༷ད་ཅིང་རྣ༷མ་པར་རྟོ༷ག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བྱར་མེ༷ད་པའི་ཆོ༷ས་ཀྱི་དབྱི༷ངས་ར༷ང་བཞི༷ན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ག༷ང་ཡི༷ན་པ་དེ༷་ཉིད་རྟོ༷གས་པ༷་དུས་རྟག་ཏུ་ཆོས་ཉིད་ལ་མཉ༷མ་པ༷ར་བཞ༷ག་པ༷འི་རྣ༷ལ་འབྱོ༷ར་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ༷་ཡི༷ས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོ༷ང་བ་འོད་གསལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ནི་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་ལྡན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ངོ་བོ་རྒྱ་ཆེ་བས་རྟགས་ཀྱིས་གཞ༷ལ་དུ་མེ༷ད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་གྲངས་ཀྱི་ཚད་བཟུང་
Chinese
由于具有无碍的功德，以及没有沉掉和掉举二者等入定的障碍，身心调柔且容易入定，因此具有远离粗糙所触的功德。这些是断除的差别。如是说。清净的功德是：真实义的佛陀没有微尘积聚的色身，并且完全超离了有为法的缘故，不是普通根识所能见到的，这本身就是具有力量。同样，由于没有理由等的相，并且完全清净于意识之法的缘故，具有普通心识无法测量的功德。具有真实义的善的功德，因为具有法界自性清净的缘故。具有极其无垢的功德，因为完全断除了包括习气在内的所有暂时性的垢染而完全清净的缘故。如是说。以三身之差别而趣入之义有二：总略宣说体性的名相，以及广说其义。总略宣说有三：自性身具有五种体性，也就是最初不生、中间不住、最终不灭，没有有为法的三个体性，以及具有非有为法的体性；无漏的法界；究竟的诸所有智慧融为一体，具有不可分别的体性；从有和无中解脱出来，具有不堕入增益和诽谤二边的体性；具有远离烦恼、所知和入定三种障碍的体性；以及什么是没有烦恼垢染，并且不是分别念之行境的法界自性清净，证悟彼者之时，恒常安住于法性的瑜伽士如来亲眼所见，是具有光明之体性者。同样，应当了知彼具有五种功德，由于本体广大，具有无法以理证衡量的功德，以及数量无法
English
Due to possessing unimpeded qualities, and lacking the obscurations of absorption such as sinking and agitation, the body and mind are gentle and easily enter into samadhi. Therefore, it possesses the quality of being free from coarse touch. These are the distinctions of abandonment. Thus it is said. The qualities of purity are: The Buddha of ultimate meaning does not have a form composed of accumulated particles, and because he is completely beyond conditioned phenomena, he cannot be seen by ordinary senses, which itself is possessing power. Similarly, because there are no characteristics such as reasons, and because it is completely pure from the phenomena of consciousness, it possesses the quality of being immeasurable by ordinary minds. It possesses the quality of true goodness, because it possesses the naturally pure nature of the Dharma realm. It possesses the quality of being extremely stainless, because it has completely abandoned all temporary stains, including habitual tendencies, and is completely pure. Thus it is said. There are two meanings of entering through the distinction of the three bodies: briefly stating the characteristics of the names, and explaining their meaning in detail. There are three in the brief statement: The Svabhavikakaya (essence body) possesses five characteristics, namely, it has no three characteristics of compounded things, i.e., no beginning of birth, no middle of abiding, and no end of destruction, and it has the characteristic of being uncompounded; the uncontaminated Dharma realm; all the ultimate wisdoms are integrated into one, possessing the characteristic of being indistinguishable; being liberated from existence and non-existence, possessing the characteristic of not falling into the two extremes of superimposition and denigration; possessing the characteristic of being free from the three obscurations of afflictions, knowledge, and absorption; and what is the naturally pure Dharma realm that has no defilement of afflictions and is not an object of conceptual activity, when realizing that, the yogi who always abides equally in the Dharma nature, the Tathagata directly sees, is the one with the characteristic of luminosity. Similarly, it should be understood that it possesses five qualities, because the essence is vast, it possesses the quality of being immeasurable by reasoning, and the quantity cannot be
Tibetan
བར་མི་ནུས་པ་ཆུ་བོ་ག༷ང་གཱ༷འི་ཀླུང་གི་བྱེ༷་མ༷འི་གྲངས་ལ༷ས་ཀྱང་འད༷ས་པ༷འི་ཡོན་ཏན་དང༌། རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་བློས་བས༷མ་དུ་མེ༷ད་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཞིང་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པས་མཉ༷མ་པ་མེ༷ད་པའི་ཡོན་ཏན་ཏེ། རྟོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡོ༷ན་ཏ༷ན་རྣ༷མས་ད༷ང་ལྡ༷ན་ཞིང༌། དེ༷་བཞི༷ན་གཤེ༷གས་པ༷འི་ཤིན་ཏུ་དྲི༷་མ་མེ༷ད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱི༷ངས་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་དེ༷་ནི༷་སྒྲིབ་གཉིས་བ༷ག་ཆ༷གས་དང་བཅ༷ས་པ༷འི་ཉེ༷ས་པ༷་རྣ༷མས་མ་ལུས་པར་སྤ༷ངས་པས་སྤངས་པ༷་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའོ༷། །ཞེས་པའོ། ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡང་ཁྱད་པར་ལྔ་དང་ལྡན་ཏེ། དེ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་སྣ༷་ཚོ༷གས་པའི་ད༷མ་པའི་ཆོ༷ས་ཀྱི་འོ༷ད་ཟེ༷ར་གྱི་སྣང་བ་འགྱེད་པས་གསུང་གི་བརྗོད་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འོད་ཟེར་རམ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོའི་འོད་ཟེར་མཐའ་ཡས་པ་མང༷འ་བ༷འི་སྐུ༷ས་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་བསྟན་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང༌། གདུལ་བྱའི་འགྲོ༷་བ༷༷་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་མང་པོའི༷་ཆེད་དུ་རྣ༷མ་པར་གྲོ༷ལ་བའི་དོ༷ན་སྒྲུ༷བ་པ་ལ༷་བརྩོ༷ན་པར་མཛད་པའི་འཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་འཆད་པ༷་དང༌། དེ་ལྟར་མཛ༷ད་པ༷་ལའང་ཡི༷ད་བཞི༷ན་གྱི་ནོར༷་བུ༷འི་རྒྱ༷ལ་པོས་རེ་འདོད་སྐོང་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་ཏེ༷། རྟོག་པ་དང་རྩོལ་བས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་ཅིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པ་དང༌། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་ཁ་དོག་དང་ཚད་ལ་སོགས་པ་སྣ༷་ཚོ༷གས་པའི་དངོ༷ས་པོར་སྟོན་ཀྱ༷ང་དེ༷འི༷་ར༷ང་བཞི༷ན་དུ་བདེན་པ་མི༷ན་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་དང་ལྡན་པའོ། །ཞེས་པའོ། ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་ཆོས་གསུམ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེའང་འཇི༷ག་རྟེ༷ན་ཐ་མལ་པ་ལམ་ལ་མ་ཞུགས་པ་རྣམས་སྲིད་པ་གསུམ་ལ་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་ནས་ཞི༷་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི༷་ལ༷མ་ལ༷་འཇུ༷ག་པར་མཛད་པ༷་ད༷ང༌། ཐར་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་བཀོད་ནས་རབ༷་ཏུ༷་སྨི༷ན་པར་མཛད་པ་ད༷ང༌། ཐེག་ཆེན་གྱིས་རབ་ཏུ་སྨིན་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ས་ལ་རིམ་གྱིས་བཀོད་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་ལུ༷ང་སྟོ༷ན་པར་མཛད་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་འཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ༷༷ར་གྱུར་ཅིང་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི༷་གཟུ༷གས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ག༷ང་ཡི༷ན་པ་དེ༷་ཡ༷ང་སྐུ་སྔ་མར་མ་ཟད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་འདི༷ར་ནི༷་
Chinese
不能够衡量，具有胜过恒河沙数的功德；不是思辨的对境，具有不可思议的功德；不是与他者共同，是极端的究竟，具有无与伦比的功德。具有圆满证悟的功德，如来清净无垢的法界显现，断除了二障及其习气的一切过患，因此具有断德圆满的功德。以上所说。 报身也具有五种特点。也就是，以大乘甚深广大的各种圣法之光芒照耀，语的表达 непрерывно；以圣法之光芒或相好之光芒，以无量光芒的身体显示各种景象， непрерывно；为了众多应调伏的殊胜众生，努力成办解脱之义，事业 непрерывно；如此行事，也如如意宝王满足愿望一样，没有分别念和勤作而任运成就；以及随应调伏者的意念，示现颜色和尺寸等各种事物，但并非是其自性的真实，具有这些特点。以上所说。 化身具有三种法，也就是，使未入道的世间凡夫对三有生起厌离，从而进入寂灭涅槃之道；使已入解脱道者安立于甚深广大的大乘之中，从而使其成熟；使以大乘成熟者依次安立于清净地，从而开示解脱，这些都是。如此成为圆满事业之因，并且随应调伏者而显现各种形象的化身，不仅是前世之身，而且是法身不变之界中。
English
Immeasurable, possessing merits exceeding the number of grains of sand in the Ganges River; not an object of speculation, possessing inconceivable merits; not shared with others, being the ultimate, possessing incomparable merits. Possessing the qualities of perfect realization, the manifestation of the Tathagata's utterly stainless Dharmadhatu, having completely abandoned all faults of the two obscurations and their habitual tendencies, thus possessing the qualities of perfect abandonment. This is what is said. The Sambhogakaya also possesses five characteristics. That is, by radiating the light of the profound and vast various sacred Dharmas of the Mahayana, the expression of speech is непрерывно; by the light of the sacred Dharma or the light of the excellent marks and signs, showing various appearances with a body of immeasurable light, непрерывно; for the sake of many superior beings to be tamed, striving to accomplish the meaning of liberation, the activity is непрерывно; acting in this way, just as the wish-fulfilling jewel king fulfills desires, it is spontaneously accomplished without conceptualization or effort; and according to the minds of the beings to be tamed, showing various things such as colors and sizes, but it is not the truth of its own nature, possessing these characteristics. This is what is said. The Nirmanakaya possesses three dharmas, namely, causing ordinary worldly beings who have not entered the path to generate aversion to the three realms, thereby entering the path of peaceful Nirvana; establishing those who have entered the path of liberation in the profound and vast Mahayana, thereby ripening them; establishing those who are ripened by the Mahayana in the pure lands in sequence, thereby revealing liberation, these are all. Thus, being the cause of perfect activity, and the Nirmanakaya, which appears in various forms according to the beings to be tamed, is not only the body of the previous life, but also in the unchanging realm of the Dharmakaya.