Tibetan
བ༷་མཐའ་དག་ལ་ཁྱ༷བ་པར་མཛད་དེ་རྗེས་སུ་འཛིན་པ༷འི་ཕྱི༷ར་ན༷་དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པའི་སངས་རྒྱས་དེ༷་ནི་དྲི༷་མ་མེ༷ད་པའི་ཟླ༷་བ༷་ཉ༷་གང་བ༷་གཟའ་ལས་ཐར་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་ཡིན་ཞིང༌། རང་གི་རྒྱུད་ཁམས་གསུམ་པའི་མི་ཤེས་པ་གཏི༷་མུ༷ག་སྤྲི༷ན་གྱི་ཚོགས་སྟུག་པོ་དང་འདྲ་བའི་སྒྲིབ་པ་ལ༷ས་རྣ༷མ་པར་གྲོ༷ལ་བ༷ས་གདུལ་བྱའི་འགྲོ༷་བ་ཤིན་ཏུ་མང་བ༷ར་དེ་དག་གི་རྒྱུད་དང་མཐུན་པར་ཆོས་བསྟན་པས་ཡེ༷་ཤེ༷ས་ཀྱི་འོ༷ད་ཟེ༷ར་རྣམས་ཀྱི༷ས་མི་ཤེས་པའི་མུ༷ན་པ༷་མཐའ་དག་སེ༷ལ་བར་མཛད་པའི་ཕྱི༷ར། དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པའི་སང༷ས་རྒྱ༷ས་ཉི༷ད་དེ༷་ནི༷་དྲི༷་མ་མེ༷ད་ཅིང་འོད་གསལ་བའི་ཉི༷་མ༷་སྤྲིན་ལས་གྲོལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། ། དྲི་མ་དག་པས་སྙིང་པོ་འཐོབ་ཚུལ་ནི། གཞན་གང་དང་ཡང་མི༷་མཉ༷མ་ཞིང་སངས་རྒྱས་ཁོ་ན་དང་མཉ༷མ་པ༷འི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོ༷ས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱི༷ར་དང༷་ད༷མ་པའི་ཆོ༷ས་ཟབ་མོའི་རོ༷་བཅུད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི༷་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་ལ་སྦྱི༷ན་པར་མཛ༷ད་པའི་ཕྱིར་ད༷ང༌། སྒྲིབ་པ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཤུ༷ན་པ༷་ད༷ང་ནི་བྲ༷ལ་བའི་ཕྱི༷ར་དང༌། མཐར་ཕྱིན་པའི་སངས་རྒྱས་དེ༷་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་པད་མ་ལས་འཐོན་པའི་བདེ༷་བར་གཤེ༷གས་པ་དང༌། སྦྲང་མ་དང་བྲལ་བའི་སྦྲ༷ང་རྩི༷་དང༌། སྦུན་པ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲུའི་སྙི༷ང་པོ༷་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་དྲི་མ་མེད་ཅིང་གློ་བུར་བའི་སྐྱོན་ལས་ཀྱང་རྣམ་པར་ད༷ག་པའི་ཕྱི༷ར་དང༌། ཡོ༷ན་ཏ༷ན་གྱི་ནོར་རྫ༷ས་ཟད་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི༷ས་ནི༷་གདུལ་བྱའི་དབུ༷ལ་བ༷་དང་ཕོངས་པ་མཐའ་དག་སེ༷ལ་བ༷ར་བྱེ༷ད་པའི་ཕྱི༷ར་ད༷ང༌། གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་ལས་རྣ༷མ་པར་གྲོ༷ལ་བའི་བདེ་ཆེན་གྱི་འབྲ༷ས་བུ༷་སྦྱི༷ན་པར་བྱེ༷ད་པའི་ཕྱི༷ར་ན། སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བའི་སངས་རྒྱས་དེ་ནི། མི་གཙང་བས་དག་པའི་གསེ༷ར་བཟང་པོ་ད༷ང༌། སའི་སྦུབས་ནས་འཐོན་པའི་གཏེ༷ར་ཆེན་པོ་ད༷ང༌། འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་ཤིང་ལྗོ༷ན་པ༷་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་ཡིན་ལ། དགོས་འདོད་འབྱུང་བའི་རི༷ན་ཆེ༷ན་ལྟ་བུར་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཆོ༷ས་ཀྱི༷་སྐུ༷་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱི༷ར་ད༷ང་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་རྐ༷ང་གཉི༷ས་པ་རྣམས་ཀྱི་བད༷ག་པོ༷འམ་འདྲེན་པ་མཆོ༷ག་ཏུ་གྱུར་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འཐོབ་པའི་ཕྱི༷ར་ད༷ང༌། རི༷ན་ཆེ༷ན་གསེར་ལས་བྱས་པའི་གཟུ༷གས་བརྙན་གྱི༷་རྣ༷མ་པ་ལྟ་བུར་རྣམ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་པ༷འི་
Chinese
为了完全遍及一切并加以摄受，圆满二利的佛陀，就像无垢的满月从罗睺星中解脱出来一样。由于从类似于自身三界无知愚痴的浓厚云雾般的障碍中解脱出来，为了教化极其众多的有情，以与其根器相符的佛法进行开示，并通过智慧的光芒遣除一切无知的黑暗。因此，圆满二利的佛陀，就像无垢且光明的太阳从云层中解脱出来一样。以上所述。 清净垢染而获得精华之理：由于具备任何其他事物都无法比拟，唯有佛陀才具备的功德法，并且为了将殊胜的甚深妙法之精华甘露布施给所化众生。由于远离了包含习气的二障之皮壳。因此，圆满的佛陀依次就像从莲花中出生的善逝，远离蜂群的蜂蜜，以及从谷壳中产生的谷物精华一样。如此类比：由于自性清净，并且也从突发性的过患中完全清净。并且由于以取之不尽用之不竭的功德宝藏遣除所化众生的贫困和匮乏。为了将从痛苦中解脱出来的大乐果实布施给所化众生，因此，从障碍中解脱出来的佛陀，就像从不净中净化的纯金，从地穴中涌出的大宝藏，以及带有果实的树木一样。如同如意宝般，为了使具足无量功德的法身得以显现，并且为了使成为所化众生之主的二足尊们获得圆满受用身，如同珍宝黄金制成的佛像一般，示现各种各样的化身。
English
In order to fully pervade all and to take them into his care, the Buddha who has perfected the two benefits is like the stainless full moon freed from Rahu. Because he is liberated from the obscurations resembling the dense clouds of ignorance and delusion in his own three realms, he teaches the Dharma in accordance with the dispositions of the extremely numerous beings to be tamed, and dispels all the darkness of ignorance with rays of wisdom. Therefore, the Buddha who has perfected the two benefits is like the stainless and radiant sun freed from the clouds. This is what it says. The way to obtain the essence through purifying defilements: Because he possesses the qualities and virtues that are incomparable to anything else and are equal only to the Buddha, and in order to bestow the essence of the profound and excellent Dharma upon beings to be tamed. Because he is free from the husk of the two obscurations, including their imprints. Therefore, the perfect Buddha is like the Sugata who emerges from the lotus, the honey free from bees, and the essence of grain that comes from the husk, in that order. Similarly, because he is naturally free from defilements and also completely pure from adventitious faults. And because he eliminates all the poverty and destitution of beings to be tamed with inexhaustible treasures of qualities. In order to bestow the great bliss of liberation from suffering upon beings to be tamed, therefore, the Buddha who is liberated from obscurations is like pure gold purified from impurity, a great treasure that emerges from the depths of the earth, and a tree with fruit. Like a wish-fulfilling jewel, in order to manifest the Dharmakaya endowed with immeasurable qualities, and in order for the two-legged ones who are the chief of beings to be tamed to attain the Sambhogakaya, the lord or supreme guide, he manifests various kinds of emanations like an image made of precious gold.
Tibetan
སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟོན་པའི་ཕྱི༷ར་ན་སྐུ་གསུམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ༷་ནི༷་གོས་རུལ་དང་བྲལ་བའི་རི༷ན་ཆེ༷ན་གྱི་སྐུ་དང༌། མངལ་སྦུབས་དང་བྲལ་བའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱ༷ལ་པོ་དང༌། ས་འདམ་དང་བྲལ་བའི་གསེ༷ར་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། ། རང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་གཉིས། དོན་གཉིས་འགྲུབ་ཚུལ་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་མདོར་བསྟན་ནི། ཟ༷ག་པ༷་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེ༷ད་པའི་སྤངས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་བྱ་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། ཇི་སྙེད་པ་མཐའ་དག་ལ་ཁྱ༷བ་པའི་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་སྟེ། སྤངས་རྟོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་ནི་གཏན་དུ་འཇི༷ག་པ་མེ༷ད་ཅིང་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོ༷ས་ཅ༷ན་ཡིན་ཏེ༷། རྒ་བ་མེད་པས་བརྟ༷ན་པ་དང༌། ན་བ་མེད་པས་ཞི༷་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པས་རྟ༷ག་པ༷་དང༌། འཆི་བ་མེད་པས་འཕོ༷་བ་མེ༷ད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ནི། རང་གི་དོན་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་ལ། དེ་ཉིད་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གན༷ས་ཡི༷ན་པས། གཞན་གྱི་དོན་མཐར་ཕྱིན་པ་བྱེད་དེ། ཆོས་ཉིད་དེ༷་བཞི༷ན་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་གཤེ༷གས་པ༷འི་སངས་རྒྱས་ནི་འདུས་མ་བྱས་ནམ་མཁ༷འ་ཡིས་གོ་སྐབས་ཕྱེ་བས་གཟུགས་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་འཇུག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་དུ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེ་བོ་ད༷མ་པ༷་ཡི༷་དབ༷ང་པོ༷་དྲུ༷ག་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་སོ་སོ་དང་མཐུན་པའི་སྤྱོད་ལམ་གྱི་དོ༷ན་ཉ༷མས་སུ༷་མྱོ༷ང་ཞིང་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ༷འི་རྒྱུ༷་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་མིག་གི་དབང་པོ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་འབྱུ༷ང་བ་བཞི་ལས་གྱུར་ཅིང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པ་མ་ཡིན་ལ། དབང་འབྱོར་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུ༷གས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་དོ༷ན་ལ་ལྟ༷་བ་ད༷ང༌། རྣ་བའི་དབང་པོ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་རྟག་ཏུ་མཚན་མ་མེ༷ད་ཅིང་ཡང་དག་པའི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་གཏ༷མ་བཟ༷ང་པོ་ནི༷་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་དང་མ་འདྲེས་པ་གཙ༷ང་མ༷འི་དོན་ལ་ཉ༷ན་པ་ད༷ང༌། སྣའི་དབང་པོ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་བདེ༷་བར་གཤེ༷གས་པའི་ཚུ༷ལ་ཁྲི༷མས་ཀྱི༷་དྲི་ཡིད་དུ་འོང་བ་ནམ་ཡང་ཉེས་པའི་དྲི༷་མས་མ་གོས་པ་གཙ༷ང་བའི་དོན་ལ་སྣོ༷མ་པ་ད༷ང༌། ལྕེའི་དབང་པོ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་འཕ༷གས་པ་ཆེ༷ན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱ་བ་ད༷མ་པའི་ཆོ༷ས་ཀྱི་རོ༷་མཆོག་བདུད་རྩི་ལྟ་བུའི་དོན་ལ་མྱོ༷ང་བ་ད༷ང༌། ལུས་ཀྱི་ད
Chinese
为了示现化身，那圆满具足三身的佛陀，就像远离破烂衣服的珍宝之身，远离胎藏的转轮圣王，远离泥土的金像一样。如是说。自他之义有二，简略宣说成办二义之方式，以及广说彼义。其中简略宣说：断证达到究竟，即无有丝毫具有习气的漏失，以及遍及一切如所有性与尽所有性的所知。具有断证圆满的胜义谛佛陀，是恒常不坏灭且无为之法性，无有老故而稳固，无有病故而寂静，无有生故而常恒，无有死故而无有变异。获得如是佛陀，能成办自义究竟，且彼乃一切白法的处所，故能成办他义究竟。法性如是安住于真如之性的佛陀，犹如无为虚空开辟机会，使见色等事业得以进行一般，对于具足善缘的圣者，能使其六根成为殊胜，从而体验并证悟各自相应的行为之义。又如，对于所调伏者，殊胜的眼根并非由四大所成，亦非微尘积聚，而是为了观看自在佛陀的各种形象之义；殊胜的耳根，为了听闻恒常无相且真实的圣法妙语，不与世间法相混杂的清净之义；殊胜的鼻根，为了嗅闻善逝之戒律令人欢喜之香，永不为罪恶之气所染的清净之义；殊胜的舌根，为了品尝圣者大士所受用之圣法妙味，如甘露般的意义；身体的
English
In order to manifest the emanation body, that Buddha who is completely perfect with the three bodies is like a precious jewel body free from tattered clothes, a universal monarch free from the womb, and a golden image free from mud. So it is said. The meaning of self and other has two aspects: briefly explaining the way to accomplish the two meanings, and elaborating on that meaning. Among them, the brief explanation is: the ultimate attainment of abandonment and realization, that is, without any leakage with habitual tendencies, and the ultimate realization that pervades all knowable things as they are and as many as they are. The ultimate Buddha of true meaning, who possesses the perfection of abandonment and realization, is a Dharma nature that is eternal, indestructible, and unconditioned. Because there is no old age, it is stable; because there is no sickness, it is peaceful; because there is no birth, it is constant; because there is no death, it is immutable. Obtaining such a Buddha accomplishes the ultimate meaning of oneself, and since it is the place of all white dharmas, it accomplishes the ultimate meaning of others. The Buddha whose Dharma nature abides in suchness, just as the unconditioned space opens up opportunities for activities such as seeing forms to proceed, for the holy beings who possess good fortune, it enables their six faculties to become supreme, thereby experiencing and realizing the meaning of their respective behaviors. Furthermore, for those to be tamed, the supreme eye faculty is not made of the four elements, nor is it an accumulation of fine particles, but it is for seeing the various forms of the sovereign Buddha; the supreme ear faculty is for hearing the constant, formless, and true holy Dharma, the pure meaning that is not mixed with worldly dharmas; the supreme nose faculty is for smelling the pleasing fragrance of the Sugata's precepts, the pure meaning that is never tainted by the odor of sin; the supreme tongue faculty is for tasting the excellent taste of the holy Dharma enjoyed by the great Bodhisattvas, the meaning like nectar; the body
Tibetan
བང་པོ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་ཏི༷ང་ངེ་འཛི༷ན་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ལས་འབྱུང་བ་ཡང་དག་པའི་རེ༷ག་བྱའི་བདེ༷་བ་ཆེན་པོ་ཟག་པ་མེད་པའི་དོན་ཉ༷མས་སུ་མྱོ༷ང་བ་ད༷ང༌། ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་གདོད་མ་ནས་ར༷ང་གི༷་ངོ༷་བོ༷་ཉི༷ད་ཀྱི༷ས་ཟ༷བ་ཅིང་རྟོགས་པར་དཀའ་བ༷འི་ཚུ༷ལ་བདག་མེད་པའི་དོན་ལ་རྟོ༷གས་པ༷་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བའི༷་རྒྱུ༷ར་གྱུ༷ར་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞི༷བ་མོ༷ར་བས༷མས་ཤིང་རྣམ་པར་དཔྱད་པ༷་ན༷། གཞན་དོན་མཐར་ཐུག་པའང་དོ༷ན་ད༷མ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ༷་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མཛ༷ད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པའི་དེ༷་བཞི༷ན་གཤེ༷གས་པ༷་ནི༷་འདུས་མ་བྱས་ན༷མ་མཁ༷འ་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་དུ༷་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་འདུས་བྱས་ཀྱི་རྒྱུ༷་མཚ༷ན་རྣ༷མས་ད༷ང་བྲ༷ལ་ཞིང༌། འགྱུར་བ་མེད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པའོ། ། རྒྱས་བཤད་ལ་གསུམ་ལས། དོན་གཉིས་འགྲུབ་ཚུལ་རྣམ་དབྱེ་དང་བཅས་པ་སྤྱིར་བསྟན་པ་ནི། བྱེད་ལས་མང་པོ་ཡོད་ཀྱང་མདོ༷ར་བསྡུ་ན༷་སློབ་ལམ་དུ་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་རྟོགས་པའི་ཡེ༷་ཤེ༷ས་གཉི༷ས་པོ༷་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བར་བསྒོམས་པའི་བྱ་བའི༷་ལ༷ས་སུ༷་སྐུ་གཉིས་པོ་འདི༷་ནི༷་འགྲུབ་པར་ཤེ༷ས་པར་བྱ༷་སྟེ༷། དེ་ཡང་མཉམ་གཞག་ཏུ་ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟ་བའི་དོན་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གོམས་པ་ལས། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ལས་རྣམ་པར་གྲོ༷ལ་བ༷འི་སྐུ༷་སྤངས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི༷་ཡོངས་སུ་རྫོ༷གས་པར་ཐོབ་པ༷་ད༷ང༌། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྙེད་པ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གོམས་པ་ལས་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཆོ༷ས་ཀྱི༷་སྐུ༷་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི༷་དྲི་མ་ཡོངས་སུ་སྦྱོ༷ང་ཞིང༌། སྦྱངས་པ་ལྟར་དྲི་མ་མེད་པ་མངོན་སུམ་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ༷འོ༷། །དེ་ལ་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣ༷མ་པར་གྲོ༷ལ་བའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཆོ༷ས་ཀྱི༷་སྐུ༷་ད༷ག་ནི༷་སོ་སོར་ཟག་པ་མེད་པ་དང་ཁྱབ་པའི་རྣ༷མ་པ་གཉི༷ས་པོ་རེ་རེ་དང་ལྡན་ཞིང༌། ཐུན་མོང་དུ་འདུས་མ་བྱས་པའི་རྣ༷མ་པ་གཅི༷ག་དང་ལྡན་པར་ཤེ༷ས་པར་བྱ༷་སྟེ༷། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐུ་ནི་ཟ༷ག་པ༷་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེ༷ད་པའི་སྤངས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱི༷ར་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་ལ་ཁྱ༷བ་པ༷འི་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱི༷ར་དང༌། གཉིས་ཀ་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་མངོན་པ
Chinese
由于殊胜的根基，从精勤修习禅定中产生，体验到真实触觉的巨大安乐，以及无漏的意义。由于殊胜的意根，一切法的实相，从原始以来，以自身的方式，深刻且难以证悟的，在无我之义上产生殊胜证悟的因。而且，依靠法性的道理，仔细思维和分别之后，究竟的利他也是体验到胜义无漏的巨大安乐。胜义的如来，如同非造作的虚空一般，与生、灭、住等造作的因缘相分离，是无有变异，任运自成的。如是说。广释有三，其中，以差别方式总的显示成就二利之理是：虽然有诸多作用，但总的来说，在道位上，如所有性和尽所有性，通达二者的智慧双运修习的作为，要知道由此二身得以成就。也就是，在等持中，串习法性如所有之义的不分别智慧，由此，究竟断除忽然的垢染之解脱身，得以圆满获得。后得位中，串习深广之法等尽所有性之通达智慧，由此，成为力量等功德之所依的法身，究竟证悟，清净一切垢染，并且如其所净，现前获得无垢。如是，从障碍中解脱之身，以及成为智慧之所依的法身，各自具有无漏和周遍的两种体性，共同具有非造作的一种体性，要知道。如此，解脱身是因为具有丝毫没有遗漏的断证，法身是因为具有周遍一切所知的证悟，二者皆非因缘所显现。
English
Due to the supreme faculty, arising from the diligent practice of samadhi, experiencing the great bliss of true touch, and the meaning of non-leakage. Due to the supreme faculty of mind, the reality of all dharmas, from the beginning, in its own way, deeply and difficult to realize, becomes the cause of generating special realization on the meaning of selflessness. Moreover, relying on the reason of Dharma-nature, after careful thinking and differentiation, ultimate altruism is also experiencing the great bliss of the undefiled ultimate truth. The Tathagata of ultimate truth, like the uncreated space, is separated from the causes and conditions of creation such as birth, destruction, and abiding, and is immutable and spontaneously accomplished. Thus it is said. There are three extensive explanations, among which, the general display of the method of achieving the two benefits with distinctions is: Although there are many functions, in general, on the path, the wisdom of understanding the suchness and the allness, the practice of uniting the two, it should be known that these two bodies are achieved. That is, in equanimity, the non-discriminating wisdom of familiarizing oneself with the meaning of suchness of Dharma-nature, thereby, the liberation body of completely eliminating sudden defilements, is fully attained. In the subsequent attainment, familiarizing oneself with the wisdom of understanding the allness, such as the profound and vast Dharma, thereby, the Dharmakaya, which becomes the basis of qualities such as strength, is ultimately realized, purifying all defilements, and as it is purified, directly attaining the undefiled. Thus, the body liberated from obstacles, and the Dharmakaya, which becomes the basis of wisdom, each has two natures of non-leakage and pervasiveness, and together has one nature of non-creation, it should be known. Thus, the liberation body is because it has the abandonment of not having the slightest omission, the Dharmakaya is because it has the realization that pervades all knowable objects, and both are not manifested by causes and conditions.