Tibetan
་དང༌། འཐོབ་བྱེད་ཡེ་ཤེས་རྒྱུའི་དོན་ནོ། །ངོ་བོའི་དོན་ལ་གཉིས། དངོས་དང༌། ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ལ་དངོས་ནི། དོན་དམ་པའི་སང༷ས་རྒྱ༷ས་ཉི༷ད་ནི༷་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཐམས་ཅད་དབྱེ༷ར་མེ༷ད་པ༷ར་གནས་པ་ལས་མཐར་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་ཡང་བྲལ་ནས་ད༷ག་པ༷་གཉིས་དང་ལྡན་པའི༷་ཆོ༷ས་ཀྱི༷ས་ར༷བ་ཏུ་ཕྱེ༷་བ༷་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཉི༷་མ༷་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དང༌། ནམ་མཁ༷འ་རང་བཞི༷ན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡེ༷་ཤེ༷ས་ཀྱི་འོད་གསལ་བའི་རྟོགས་པ་ད༷ང་སྒྲིབ་པ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྤ༷ངས་པ༷་སྟེ། སྤངས་རྟོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཉི༷ས་ཀྱི༷་མཚ༷ན་ཉི༷ད་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དོ༷། །ཞེས་པའོ། ། ཁྱད་པར་ལ་གཉིས་ལས། རང་བཞིན་འོད་གསལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་འོ༷ད་གས༷ལ་བའི་ཆོས་སྐུ་དེ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་མངོན་པར་འདུས་བྱ༷ས་པ་མི༷ན་ཞིང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་དབྱེ༷ར་མེ༷ད་པ༷ར་འཇུ༷ག་པ་ཅ༷ན་ཡང་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཆུ་བོ་ག༷ང་གཱ༷འི་ཀླུ༷ང་གི༷་ནི༷་རྡུ༷ལ་གྱི་གྲངས་ལ༷ས་ཀྱང་འད༷ས་ཤིང་ཚད་མེད་པ༷འི་སང༷ས་རྒྱ༷ས་ཀྱི༷་ཡོན་ཏན་སྟོབས་ལ་སོགས་པའི་ཆོ༷ས་རྣ༷མས་ཀུ༷ན་ད༷ང་གདོད་མ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ལྡ༷ན་པ༷་ཉི༷ད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། ། གློ་བུར་དྲི་བྲལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། དྲི་མ་རྣམས་ར༷ང་བཞི༷ན་གྱི༷ས་ནི༷་གདོད་མ་ནས་བདེན་པར་མ༷་གྲུ༷བ་པའི་ཕྱིར་ད༷ང༌། མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱ༷བ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ད༷ང༌། སྤང་དུ་རུང་བས་གློ༷་བུ༷ར་བ༷་ཉི༷ད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱི༷ས་ཐར་པའི་གེགས་ཉོ༷ན་མོ༷ངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གེགས་ཤེ༷ས་བྱ༷འི་སྒྲི༷བ་པ༷་གཉིས་པོ་དག་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་སྐབས་དེ༷ར་སྤྲི༷ན་གྱིས་ཉི་མ་ད༷ང་ནམ་མཁའ་ལ་སྒྲིབ་པ་དང་འདྲ༷་བ༷ར་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ལ་སྒྲིབ་པར་བརྗོ༷ད་པ༷་ཡི༷ན་ལ། སྒྲིབ་པ་དེ་དག་སྤངས་པ་ལས་ནི་དག་པ་གཉིས་ལྡན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའོ། ། འཐོབ་བྱེད་ཡེ་ཤེས་རྒྱུའི་དོན་ནི། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲི༷བ་པ༷་གཉི༷ས་པོ་ད༷ང་བྲ༷ལ་བ༷་ཡི༷ས་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ༷་ནི༷་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་རྟོགས་པའི་ཡེ༷་ཤེ༷ས་གཉི༷ས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བར་བསྒོམས་པ་ཡི༷ན་ཏེ༷། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་གཞག་ཏུ་ཁམས་གསུམ་པའི་གཉེན་པོ་རྣམ་པར་མི༷་རྟོ༷ག་
Chinese
和，获得之因智慧之义。本体之义有二，真实和差别。其中真实是：胜义谛的佛陀，其自性清净的本体，一切无别而住，最终远离了突如其来的垢染，以具足二种清净的法来彻底区分。就像太阳自性光明，天空自性清净一样，智慧的光明觉悟和二障完全清净的舍弃，即是舍弃与证悟圆满二者的特征。是这样的。差别有二，自性光明之差别是：无漏之界自性光明的法身，不是由因和缘显现积聚而成，也是与一切众生的自性无别而入者。其自身，也超越了恒河沙数的微尘之数，与无量佛陀的功德、力量等一切法，从原始就自然具备。是这样的。突如其来离垢之差别是：垢染等自性，从原始就不是真实成立的缘故，以及遍及一切不净状态的缘故，因为可以断除，所以是突如其来的。因为这三个理由，解脱的障碍烦恼障和，一切智的障碍所知障这二者，就像云彩遮蔽太阳和天空一样，对众生的状态遮蔽自性光明。断除这些遮蔽，就会变成具足二种清净。是这样的。获得之因智慧之义是：远离烦恼和所知二障，以获得果位解脱和，现证法身的因，就是如所有性和尽所有性二种智慧双运修习。也就是菩萨们在等持中，对三界之对治不作分别。
English
and, the meaning of the wisdom of the cause of attainment. There are two meanings of essence: reality and difference. The reality is: the Buddha of ultimate truth, whose nature is the essence of complete purity, all without distinction, and ultimately free from sudden defilements, is completely distinguished by the Dharma that possesses two purities. Just as the sun is naturally bright and the sky is naturally pure, the realization of the light of wisdom and the abandonment of the two obscurations are completely pure, which are the characteristics of the perfection of abandonment and realization. That's it. There are two differences. The difference of self-nature luminosity is: the Dharmakaya of self-nature luminosity in the uncontaminated realm is not manifested and accumulated by causes and conditions, and it is also the one that enters without distinction in the self-nature of all sentient beings. It also transcends the number of dust particles in the Ganges River, and is naturally endowed with all the qualities, powers, etc. of the immeasurable Buddhas from the beginning. That's it. The difference of sudden freedom from defilement is: the nature of defilements, etc., is not truly established from the beginning, and because it pervades all impure states, it is sudden because it can be eliminated. Because of these three reasons, the obstacle to liberation, the obscuration of afflictions, and the obstacle to omniscience, the obscuration of knowledge, these two are like clouds obscuring the sun and the sky, obscuring the self-nature luminosity in the state of sentient beings. Eliminating these obscurations will result in possessing two purities. That's it. The meaning of the wisdom of the cause of attainment is: being free from the two obscurations of afflictions and knowledge, the cause of attaining the fruit of liberation and manifesting the Dharmakaya is the dual practice of the two wisdoms of suchness and the extent of suchness. That is, Bodhisattvas do not discriminate against the antidotes of the three realms in Samadhi.
Tibetan
པའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམས་པས་གཙོ་ཆེར་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ༷་སྦྱོང་བ་ད༷ང༌། དེ༷་ཡི༷་ནི༷་རྗེ༷ས་ཐོ༷བ་ཏུ་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་བྱ་ཇི་སྙེད་པའི་དོན་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམས་པས་གཙོ་ཆེར་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བས་དེ༷་དག་ནི༷་ཡེ༷་ཤེ༷ས་གཉིས་ཡིན་པར་འདོ༷ད་ཅིང༌། དེ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་སྒྲུབ་པ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའོ། ། དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་འབྲས་བུའི་དོན་ལ་གཉིས། དྲི་མེད་དཔེ་ཡིས་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱུ་མཚན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་མདོར་བསྟན་ནི། དཔེར་ན་རྙོག་པའི་དྲི༷་མ་མེ༷ད་ཅིང་ཆུ༷་མང་པོ་དང་ལྡ༷ན་ལ་རི༷མ་གྱིས་རྒྱ༷ས་པའི་མེ་ཏོག་པ༷ད་མ༷ས་ཁྱབ་པར་ཁེ༷བས་པ༷འི་མཚོ༷་མཛེས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ད༷ང༌། གཟའ་སྒྲ༷་གཅ༷ན་གྱི་ཁ༷་ནང་ན༷ས་ཐ༷ར་པ༷འི་ཟླ༷་བ༷་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་ཉ༷་གང་བ༷་ལྟ༷་བུ༷་ཉོན་མོངས་པ་ཞེ་སྡང་ལས་གྲོལ་བ་ད༷ང༌། སྤྲི༷ན་གྱི་ཚོ༷གས་སྟུག་པོ་དང་འདྲ་བའི་ཉོ༷ན་མོ༷ངས་པ་གཏི་མུག་ད༷ག་ལ༷ས་རྣམ་པར་གྲོ༷ལ་བ༷འི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཉི༷་མ༷འི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་གསལ་བ་ལྟ༷་བུ༷ར་ནི༷་གློ་བུར་གྱི་དྲི༷་མ་མེ༷ད་ཅིང་སྤངས་རྟོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡོ༷ན་ཏ༷ན་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་དང་ལྡ༷ན་པའི་ཕྱི༷ར་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་གཟིགས་པའི་འོ༷ད་ཟེ༷ར་གྱི་སྣ༷ང་བ་དང་ལྡ༷ན་པའི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ༷་ཉི༷ད་དོ༷། །ཞེས་པ་དང༌། ཡང་ཇི་ལྟར་ན་པད་མའི་སྦུབས་ལས་གྲོལ་བ་ཐུ༷བ་པ༷་ཁྱུ༷་མཆོ༷ག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལྟ་བུ་ནི། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ལས་གྲོལ་བའི་རྒྱལ་བ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། སྦྲང་མ་དང་བྲལ་བའི་སྦྲ༷ང་རྩི༷་ལྟ་བུ་དང༌། སྦུན་པ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲུའི་སྙི༷ང་པོ༷་ལྟ་བུ་ད༷ང༌། མི་གཙང་བའི་འདམ་རྫབ་དང་བྲལ་བའི་རི༷ན་ཆེ༷ན་གསེ༷ར་བཟང་པོ་ལྟ་བུ་ད༷ང༌། ས་འོག་ནས་ཕྱུང་བའི་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེ༷ར་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་ད༷ང༌། ས་བོན་ལས་འཁྲུངས་ཤིང་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པའི་ཤིང་ལྗོ༷ན་པ༷་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་དང༌། གོས་རུལ་དང་བྲལ་ཞིང་དྲི༷་མ་མེ༷ད་པའི་རི༷ན་ཆེ༷ན་ལས་གྲུབ་པའི་བདེ༷་བར་གཤེ༷གས་པའི་སྐུ༷་གཟུགས་ལྟ་བུ་ད༷ང་ནི༷། དེ་བཞིན་དུ་མངལ་ནས་འཁྲུངས་པའི་ས༷་བད༷ག་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལྟ་བུ་དང༌། ས་འདམ་ནག་པོ་དང་བྲལ་བའི་གསེ༷ར་གྱི༷་གཟུ༷གས་བརྙན་དང་འདྲ༷་བར་དྲི་མ་མཐའ་དག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་རྒྱ༷ལ་བ༷་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས
Chinese
以后的智慧修习主要清净烦恼的障碍，之后通达深广等所有应知事物的意义，修习智慧主要清净所知障，这些被认为是两种智慧，应当努力修习与此相关的道。这是它的意思。远离垢染的果的意义有二：以无垢的比喻简要地指示，以及详细地解释理由。其中简要指示是：例如没有浑浊的垢染，具有众多水，逐渐生长，被莲花遍布覆盖的湖泊美丽，如同从烦恼贪欲中解脱；如同从罗睺星口中解脱，圆满的满月，如同从烦恼嗔恨中解脱；如同浓厚云雾般的烦恼愚痴中解脱的理由，如同光芒四射的太阳，没有突发的垢染，因为具有断证圆满的究竟功德，如同能见如所有性和尽所有性，具有光芒的显现，那就是圆满的佛陀。这是它的意思。又如从莲花花蕊中解脱的雄蜂，如同佛陀的身体，是从突发垢染中解脱的胜者。同样可以类比，如同远离蜜蜂的蜂蜜，如同从谷壳中产生的谷物精华，如同远离不净泥潭的珍贵纯金，如同从地下挖掘出的珍宝宝藏，如同从种子中生长并具有果实的树木，如同远离腐烂衣物且无垢的珍宝所成的善逝身像，如同从母胎中出生的地主转轮王，如同远离黑色泥土的金像，同样从一切垢染中解脱，是从不相顺品中获胜的圆满佛陀。
English
The wisdom cultivated thereafter mainly purifies the obscurations of afflictions, and afterwards, by cultivating the wisdom that discerns the meaning of all knowable things such as profundity and vastness, it mainly purifies the obscurations of knowledge. These are considered to be the two wisdoms, and one should strive to practice the path related to them. That is its meaning. The meaning of the fruit that is free from defilements has two aspects: briefly indicating it with stainless examples, and explaining the reasons in detail. The brief indication is as follows: For example, just as a beautiful lake without the defilement of turbidity, endowed with abundant water, gradually growing, and covered with lotus flowers, is beautiful, so too is liberation from the affliction of desire; like the full moon that is completely full and liberated from the mouth of Rahu, is liberation from the affliction of hatred; like the sun's orb, radiant with light, due to the reason of being liberated from the affliction of ignorance, which is like dense clouds, is without sudden defilements, and because it possesses the ultimate qualities of complete abandonment and realization, it is like seeing all things as they are and as many as they are, and possessing the appearance of rays of light, that is the complete Buddha. That is its meaning. Also, just as a bumblebee liberated from the lotus calyx is like the body of the supreme Buddha, it is the Victorious One liberated from sudden defilements. Similarly, apply it: like honey free from bees, like the essence of grain that comes from the husk, like precious pure gold free from impure mud, like a great treasure of jewels dug from the earth, like a tree that grows from a seed and is endowed with fruit, just as it is, and like the Sugata's body made of precious jewels, free from rotten clothes and without defilements, and like the earth lord Chakravartin born from the womb, like a golden image free from black mud, similarly, liberation from all defilements is the complete Buddha who is victorious over unfavorable conditions.
Tibetan
་ཉི༷ད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། ། རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་ལས། ཡེ་ཤེས་ལ་སྐུ་གཉིས་འབྱུང་ཚུལ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཆུ༷་མཚོ༷་རྙོག་པས་དག་པ་དང༌། སོ༷གས་པའི་སྒྲས་ཟླ་བ་སྒྲ་གཅན་ལས་ཐར་བ་དང༌། ཉི་མ་སྤྲིན་ལས་གྲོལ་བ་བཞི༷ན་དུ་སྡུག་པ་ལ་འདོ༷ད་ཆ༷གས་པ་དང༌། སོ༷གས་པའི་སྒྲས་མི་སྡུག་པ་ལ་ཞེ་སྡང་བ་དང༌། བར་པ་ལ་གཏི་མུག་པ་སྟེ་གློ༷་བུ༷ར་གྱི་དྲི་མས་ཉོ༷ན་མོ༷ངས་པ་དུག་གསུམ་ལས་ཀྱང་ད༷ག་ནས་སྤངས་པ༷་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐུ་ཐོབ་པ་ནི༷་རྒྱུ་མང་པོ་ཡོད་ཀྱང་མདོ༷ར་བསྡུ་ན༷་མཉམ་གཞག་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པར་མི༷་རྟོ༷ག་པའི་ཡེ༷་ཤེ༷ས་བསྒོམས་པ་ཉིད་ཀྱི༷ས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་འབྲ༷ས་བུ༷་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ཡི༷ན་པ༷ར་ར༷བ་ཏུ༷་བརྗོ༷ད་ཅིང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་སྟོང་པ་ཉིད་འོད་གསལ་རྣ༷མ་པ༷་ཀུ༷ན་གྱི༷་མཆོ༷ག་དང་ལྡ༷ན་པ༷འི་སང༷ས་རྒྱ༷ས་ཀྱི་སྐུ༷་ནི༷་སྐལ་བ་དང་མཐུན་པར་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ངེ༷ས་པར་ཐོ༷བ་པ༷་དེ༷་ནི༷་རྗེ༷ས་ལ༷ས་ཐོབ༷་པ༷འི༷་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ༷་ཤེ༷ས་ཀྱིས་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ལ་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་གོམས་པར་བྱས་པས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་འབྲ༷ས་བུ༷་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ཡི༷ན་པ༷ར་ཡང་བསྟ༷ན་ཏོ། །ཞེས་པའོ། ། དུག་གསུམ་སྤངས་པས་དོན་གཉིས་འགྲུབ་ཚུལ་ནི། རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཁམས་གསུམ་པའི་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་འདོ༷ད་ཆ༷གས་སེམས་རྙོག་པར་བྱེད་པའི་རྡུ༷ལ་དང་འདྲ་བ་རྣམས་ནི༷། མ་ལུས་པར་སྤ༷ངས་པའི་ཕྱི༷ར་ད༷ང༌། གདུ༷ལ་བྱ༷་གཞན་མང་པོ་ཡི༷་ནི༷་རྒྱུད་མེ་ཏོག་པ༷ད་མ༷་དང་འདྲ་བ་ལ༷་ཆོས་བསྟན་པས་བས༷མ་གཏ༷ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆུ༷་ནི༷་འབ༷བ་ཅིང་ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་གིས་བརླན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱི༷ར་དང༌། དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པའི་སངས་རྒྱས་དེ༷་ནི་ཆུ༷་ད༷ག་པས་ཡོངས་སུ་གང་ཞིང་པད་མ་མང་པོས་ཁེབས་པའི་རྫི༷ང་བུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ད༷ང་མཚུ༷ངས་པ༷་ཉི༷ད་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། རང་གི་རྒྱུད་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པའི་ཞེ༷་སྡ༷ང་གདུག་པ་ཅན་སྒྲ༷་གཅ༷ན་ལྟ་བུའི་སྒྲིབ་པ་ལ༷ས་རྣམ་པར་གྲོ༷ལ་བ༷ས་གཞན་རྒྱུད་ལ་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པའི་སྙི༷ང་རྗེ༷་ཆེན་པོ་དང༌། ཕན་པ་དང་ཕྲད་པར་འདོད་པའི་བྱ༷མས་པ་ཆེ༷ན་པོ་འོ༷ད་ཟེ༷ར་དང་འདྲ་བ་རྣམས་ཀྱི༷ས་གདུལ་བྱའི་འགྲོ༷་
Chinese
是这样的。广说有三，关于智慧生起二身之理是：法界自性清净，如同水池因污垢而清净，以及等等之语，如月亮脱离罗睺，太阳脱离云层一般，对悦意之物贪执，以及等等之语，对不悦意之物嗔恨，对中间者愚痴，即是说，从突如其来的垢染，烦恼三毒中也得以清净，断除，具有圆满，获得解脱之身，虽然因有很多，但总而言之，就是修持等持超越世间，完全不作分别的智慧，由此脱离烦恼的障碍，果实显现，是能够如是宣说的。同样，证悟圆满功德之所依，空性光明，具有一切殊胜的佛身，与有缘者相应，各自以自证智慧的行境中必定获得，那是从后得所获得的世间智慧，对于甚深和广大的法，通过听闻等串习，脱离所知障的果实显现，也是如此宣说的。是这样的。断除三毒而成就二利之理是：对于自己的相续，随顺三界之后，贪爱使心烦恼，如同尘垢一般，这些全部断除的缘故，以及调伏其他众多有情的相续，如同莲花一般，以宣说佛法，禅定三摩地的水流淌，以止观滋润的缘故，二利究竟的佛陀，如同清水充满，众多莲花覆盖的如意池塘一般。同样可以比照，对于自己的相续，对于不悦意之物，从各方面恼害的嗔恨，如同罗睺一般的障碍中解脱，以希望其他众生脱离痛苦的大悲，以及希望利益和相遇的大慈，如同光芒一般，以调伏所化众生。
English
It is like this. There are three in the extensive explanation. The reason for the arising of two bodies from wisdom is: the Dharma realm's self-nature is pure, like a pool of water purified from dirt, and so on, like the moon escaping from Rahu, the sun freed from clouds, attachment to pleasant things, and so on, hatred towards unpleasant things, and ignorance towards the intermediate, that is, from sudden defilements, even from the three poisons of afflictions, it is purified, abandoned, possessing completeness, and attaining the body of liberation. Although there are many causes, in short, it is the cultivation of equanimity, transcending the world, and completely non-discriminating wisdom, thereby freeing oneself from the obscurations of afflictions, and the manifestation of the fruit, which can be declared as such. Similarly, the basis of the qualities of complete realization, emptiness and luminosity, possessing all the supreme Buddha bodies, in accordance with the fortunate ones, each individually attains the object of experience of self-realizing wisdom, which is the worldly wisdom obtained from subsequent attainment. By familiarizing oneself with hearing and so on about the profound and vast Dharma, the manifestation of the fruit of being free from the obscurations of knowledge is also declared as such. It is like this. The reason for accomplishing the two benefits by abandoning the three poisons is: for one's own continuum, after following the three realms, attachment makes the mind afflicted, like dust, all of these are abandoned, and for taming the continuums of many other sentient beings, like lotuses, by teaching the Dharma, the water of Samadhi flows, and by moistening with Shamatha and Vipassana, the Buddha who has perfected the two benefits is like a wish-fulfilling pond filled with clear water and covered with many lotuses. Similarly, it can be compared, for one's own continuum, for unpleasant things, hatred that harms from all aspects, liberation from the obscurations like Rahu, with great compassion wishing other beings to be free from suffering, and great love wishing for benefit and encounter, like rays of light, to tame the beings to be tamed.