Tibetan
ར་འདུ༷ས་མ༷་བྱ༷ས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱི༷ར་རོ། །དེ་དག་གིས་ནི་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཅིང༌། དེ་ཉིད་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གན༷ས་ཉི༷ད་ཡིན་པའི་ཕྱི༷ར། གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའང་བྱེད་དོ། །ཞེས་པའོ། ། རང་དོན་ཕུན་ཚོགས་ཁྱད་པར་དུ་བཤད་པ་ནི། གློ་བུར་གྱི་ཉོ༷ན་མོ༷ངས་པ་རྣ༷མས་ནི༷་བ༷ག་ཆ༷གས་ད༷ང་བཅ༷ས་པ༷་མ་ལུས་པ་རྩ་བ་ནས་འག༷གས་ཤིང་སྤངས་པའི་ཕྱི༷ར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐུ་ནི་ཟ༷ག་པ་མེ༷ད་པའི་རྣམ་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ༷་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཟད་པས་ཡུལ་ལ་ཆ༷གས་པ་མེ༷ད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པས་ཡུལ་ལ་ཐོ༷གས་པ༷་མེ༷ད་པ༷འི་ཕྱི༷ར་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཡེ༷་ཤེ༷ས་ཀྱི་རྟོགས་པས་ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་ལ་ཁྱ༷བ་པའི་རྣམ་པ༷་དང་ལྡན་པ་ཉི༷ད་དུ༷་འདོ༷ད་ཅིང་གཉིས་ཀའང་གཏ༷ན་དུ༷་འཇི༷ག་པ༷འམ་འགྱུར་བ་མེད༷་པ༷འི༷་ར༷ང་བཞི༷ན་ཅན་ཡི༷ན་པའི་ཕྱི༷ར། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་མངོན་པར་འདུ༷ས་མ༷་བྱ༷ས་པའི་རྣམ་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འཇི༷ག་པ་མེ༷ད་པ་ཉི༷ད་ནི༷་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་མདོར་བསྟ༷ན་པ༷་སྟེ༷། བརྟ༷ན་པ་དང་སོ༷གས་པའི་སྒྲས་ཞི་བ་རྟག་པ་དང་འཕོ་བ་མེད་པ་རྣ༷མས་ཀྱི༷ས་ནི་འཇིག་པ་མེད་དེ༷་རྒྱས་པར་བཤ༷ད་པ་ཉིད་དོ༷། །དེའང་ལྡོག་ཕྱོགས་ངོས་བཟུང་ནས་འཆད་པས་འདུས་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་འཇི༷ག་པ༷འི་ཚུལ་རྣ༷མ་པ་བཞི༷ར་ཤེ༷ས་པར་བྱ༷་སྟེ༷། བརྟ༷ན་པ་ལས་བཟློག་སྟེ་མི་བརྟན་པ་དང༌། སོ༷གས་པའི་སྒྲས་ཞི་བ་ལས་བཟློག་སྟེ་མ་ཞི་བ་དང༌། རྟག་པ་ལས་བཟློག་སྟེ་མི་རྟག་པ་དང༌། འཕོ་མེད་ད༷ག་ལ༷ས་ཟློ༷ག་སྟེ་འཕོ་བ་རྣམས་ཡོད་པའི་ཕྱི༷ར་རོ༷། །བཞི་པོ་གང་ཞེ་ན། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་ཏེ་རུལ་ནས་མྱ༷གས་པའི་རྒ་བ་ད༷ང༌། ཁམས་རྣ༷མ་པར་འགྱུ༷ར་བ་སྡུག་བསྔལ་བའི་ན་བ་དང༌། སྲིད་པ་སྔ་མ་རྒྱུན་ཆ༷ད་ཅིང་ཕྱི་མ་འགྲུབ་པའི་སྐྱེ་བ༷་ད༷ང༌། བས༷མ་གྱིས་མི༷་ཁྱ༷བ་ཅིང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པར་འགྱུ༷ར་བའི་འཆི་འཕོ༷་སྟེ༷་བཞིའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ནི་འཇིག་པ་བཞི་པོ་དེ༷་རྣམས་མེ༷ད་པའི་ཕྱི༷ར་ན། རིམ་པ་ལྟར་རྒ་བ་མེད་པས་བརྟ༷ན་པ་ད༷ང༌། ན་བ་མེད་པས་ཞི༷་བ་ད༷ང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པས་རྟ༷ག་པ་ད༷ང༌། འཆི་བ་མེད་པས་འཕོ༷་བ་མེ༷ད་པར་ཤེ༷ས་པ༷ར་བྱ༷འོ། །ཞེས་པའོ། ། གཞན་དོན་ཕུན་ཚོགས་ཁྱད་པར་དུ་བཤད་པ་ནི། དེ་ལྟར་དྲི༷་མ་མེ༷ད་པའི་སྤངས་པ་དང་
Chinese
因为是不作的自性之故。彼等显示了自之义圆满，因为彼即是一切白法的处所之故，亦作他之义圆满。如是说。 特别宣说自义圆满是：因为所有的，突发的烦恼及其习气，全部从根本上止息并断除之故，解脱之身是具有无漏之相；同样，如所有智是由于颠倒灭尽，故于境无贪著；如量智是由于一切相现前，故于境无碍，因此，法身是欲求以智慧的证悟，周遍一切所知之相，并且二者都是恒常，具有不坏或不变的自性之故，是具有非由因缘的显现所作之相。 其中，无坏灭性即是简略地显示了不作之理，以坚固和等等之语，以寂静、常和无变异等，即是广说无坏灭性。 也是从反面确定后而解说，因此对于有为之事物，当知坏灭之相有四种，从坚固反过来说是不坚固，以等等之语，从寂静反过来说是不寂静，从常反过来说是非常，从无变异反过来说是有变异之故。 四者为何？ 诸行完全成熟而腐烂衰老的老，界限转变痛苦的病，前世中断而后世成就的生，不可思议且以各种方式转变的死亡，即是四者。 解脱和法身则因为没有彼等四种坏灭之故，次第地，因为没有老故是坚固，因为没有病故是寂静，因为没有生故是常，因为没有死故是知为无变异。如是说。 特别宣说他义圆满是：如是无垢的断
English
Because it is of the nature of the unconditioned. They demonstrate the perfection of their own benefit, and because it is the very place of all white dharmas, they also accomplish the perfection of others' benefit. Thus it is said. The special explanation of the perfection of self-benefit is: Because all the sudden afflictions and their habitual tendencies are completely ceased and abandoned from the root, the body of liberation is endowed with the aspect of being without outflows; similarly, the knowledge of suchness is without attachment to objects because perversion is exhausted; the knowledge of the extent is unobstructed to objects because all aspects are manifest, therefore, the Dharmakaya is desired to be endowed with the aspect of pervading all knowable objects by the realization of wisdom, and both are constant, having the nature of being indestructible or immutable, therefore, it has the aspect of being unconditioned by the manifestation of causes and conditions. Among these, indestructibility itself is a brief indication of the reason for being unconditioned, and with the words "firm" and "etc.", with peace, permanence, and immutability, it is the very extensive explanation of indestructibility. Also, it is explained by defining the opposite side, so for conditioned things, it should be known that there are four aspects of destruction: the opposite of firmness is impermanence, with the word "etc.", the opposite of peace is non-peace, the opposite of permanence is impermanence, and the opposite of immutability is mutability. What are the four? The aging of actions that are fully ripened and decayed, the sickness of the transformation of the elements into suffering, the birth of the previous existence being interrupted and the next being accomplished, and the death that is inconceivable and transforms in various ways, these are the four. Since there are none of these four destructions in liberation and the Dharmakaya, in order, because there is no aging, it is firm, because there is no sickness, it is peaceful, because there is no birth, it is permanent, and because there is no death, it is known to be immutable. Thus it is said. The special explanation of the perfection of others' benefit is: Thus, the stainless abandonment
Tibetan
ཡེ་ཤེ༷ས་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའི་རྟོགས་པ་དེ༷་དག་ནི་གདུལ་བྱའི་སྐལ་བ་དང་མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་དཀ༷ར་པོ༷་དགེ་བའི༷་ཆོ༷ས་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཀྱི༷་འབྱུང་བའི་རྟེ༷ན་ནམ་གཞི་ཡི༷ན་པའི་ཕྱི༷ར་ན༷་གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གན༷ས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དཔེ་ཇི༷་ལྟ༷ར་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ༷་མི༷ན་ཞིང་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་མཚན་མ་མེད་པའི་ན༷མ་མཁ༷འ་ནི༷་མིག་གི་དབང་པོས་གཟུ༷གས་མཐོ༷ང་བ༷་ད༷ང༌། སྒྲ༷་ད༷ང་དྲི༷་དང་རོ༷་ད༷ང་རེ༷ག་བྱ་ད༷ང་ཆོ༷ས་རྣ༷མས་ནི༷། རིམ་པ་བཞིན་རྣ་བས་ཐོ༷ས་པ་དང་ལ༷་སོ༷གས་པ༷འི་སྒྲས་སྣས་དྲི་ཚོར་བ་དང༌། ལྕེས་མྱོང་བ་དང༌། ལུས་གྱིས་རེག་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་གོ་འབྱེད་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱུ༷་ཡི༷ན་པར་འཇོག་པ་ལྟ༷ར། དོན་དེ༷་བཞི༷ན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ༷་གཉི༷ས་པོ་མཐོང་བ་ལ་སྒྲི༷བ་པ་མེ༷ད་པ༷ར་འགྱུར་བའི་སྦྱོ༷ར་བ༷་ལམ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས༷་བརྟ༷ན་པ༷་རྒྱལ་བའི༷་སྲས་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་དབ༷ང་པོ་དྲུག་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་དོ༷ན་ལ༷་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལ་སོགས་པ་ཟ༷ག་པ༷་མེ༷ད་པ༷འི་ཡོ༷ན་ཏ༷ན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་བྱེད་ཅིང༌། དོན་དམ་དུ་ཆོས་སྐུ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པ་ད༷ག་མངོན་སུམ་དུ་སྐྱེ༷་བ༷་ཡི༷་ནི༷་རྒྱུ༷་བྱེད་པ་ཡི༷ན་ནོ༷། །ཞེས་པའོ། ། དེའི་རྟེན་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་དོན་ལ་གཉིས། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱུ་མཚན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་མདོར་བསྟན་ནི། ཐོས་པ་ལ་སོགས་བས༷མ་དུ་མེ༷ད་པ་ཉིད་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པས་རྟ༷ག་པ་དང༌། རྒ་བ་མེད་པས་བརྟ༷ན་པ་དང༌། ན་བ་མེད་པས་ཞི༷་བ༷་དང༌། འཆི་བ་མེད་པས་གཡུ༷ང་དྲུ༷ང་ཉི༷ད་དང༌། སྡུག་བསྔལ་མེད་པས་རབ༷་ཏུ༷་ཞི༷་བ་དང༌། ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པས་ཤེས་བྱ་ལ་ཁྱ༷བ་པ་དང༌། ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པས་རྟོ༷ག་པ་དང་བྲ༷ལ་བ་དག་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པས་ན༷མ་མཁ༷འ་བཞི༷ན་དུ་ཆ༷གས་པ་མེ༷ད་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པས་ཡུལ་དུས་ཀུ༷ན་ཏུ༷་ཐོ༷གས་པ་མེ༷ད་པ་དང༌། སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པས་རྩུ༷བ་པའི་རེ༷ག་བྱ་སྤ༷ངས་པ་ཉིད་དང༌། གཟུགས་དང་བྲལ་བས་བལྟ༷ར་མེད་པ་དང༌། མཚན་མ་དང་བྲལ་བས་གཟུ༷ང་དུ་མེ༷ད་པ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་དག་པས་དགེ༷་བ་དང༌། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་དག་པས་དྲི༷་མ༷་མེ༷ད་པ་ཉིད་དེ། དོ
Chinese
那些智慧显现的证悟，对于那些与所化众生根器相符者，乃是其相续中生起殊胜的白法功德之所依或基础，因此也是圆满成办他利的处所。譬如，虚空并非生起之因，且无色等相状，然眼睛能见色，耳能闻声，鼻能嗅香，舌能尝味，身能触受，意能了知法，如同开显这些的门径而成为因。同样，对于那些通过修持能使证见佛陀二身无有障碍的瑜伽道而变得稳固，且具足善逝之子根器者，由于在世俗中能以六根成为最胜之行境，凭借能见色身等，成为生起无漏之相好等功德之因；在胜义中，凭借能见法身等，成为现前生起无漏之力、无畏等无量功德之因。如是说。其所依具有功德之义有二：名称之总说，以及理由之广说。其中总说为：听闻等不可思议，无生故常，无老故稳固，无病故寂静，无死故永恒，无苦故极寂静，知所有故遍及所知，知如所有故离戏论，断除烦恼障故如虚空般无执着，断除所知障故于一切时处无有阻碍，断除等持障故已舍粗糙之触，离色故不可见，离相故不可取，自性清净故善，客尘清净故无垢，实
English
Those realizations in which wisdom is manifest are the support or basis for the arising of excellent white virtuous qualities in the minds of those who are in accordance with the capacity of beings to be trained, and therefore they are also the place for the perfect accomplishment of the benefit of others. For example, space, which is not the cause of arising and has no characteristics such as form, is the means by which the eye sees form, the ear hears sound, the nose smells odor, the tongue tastes flavor, the body feels touch, and the mind knows phenomena, just as it is established as the cause by opening the door to these. Similarly, for those who have become stable through practicing the yoga path that makes the seeing of the two bodies of the Buddha without obstruction, and who possess the capacity of the sons of the Sugata, because in the conventional sense the six faculties become the supreme object of experience, by virtue of seeing the form body and so forth, they become the cause of the arising of stainless marks and signs and other qualities; in the ultimate sense, by virtue of seeing the Dharma body and so forth, they become the cause of the manifest arising of limitless stainless qualities such as powers and fearlessnesses. So it is said. The meaning of its basis possessing qualities has two aspects: a brief statement of the names, and an extensive explanation of the reasons. The brief statement is as follows: inconceivable hearing and so forth, permanent because unborn, stable because unaging, peaceful because undiseased, eternal because undying, utterly peaceful because without suffering, pervasive of knowable things because knowing the extent, free from conceptualization because knowing the nature, without attachment like space because abandoning the obscuration of afflictions, without obstruction at all times and places because abandoning the obscuration of knowable things, having abandoned coarse touch because abandoning the obscuration of meditative absorption, invisible because separate from form, ungraspable because separate from characteristics, virtuous because naturally pure, and stainless because pure from adventitious stains, truly
Tibetan
ན་དམ་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྣམ་གྲངས་བཅོ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་སང༷ས་རྒྱ༷ས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། ། རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ཡོན་ཏན་དེ་དག་གང་ལ་ལྡན་ཚུལ། ལྡན་པའི་ཡོན་ཏན་ངེས་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ལྡན་ཚུལ་ནི། སྤངས་པ་དང་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་རྣ༷མ་པར་གྲོ༷ལ་བའི་སྐུ་དང༌། ཆོ༷ས་ཀྱི༷་སྐུ༷་གཉིས་པོ་ད༷ག་གི༷ས་ར༷ང་གི་དོན་ད༷ང་གཞ༷ན་གྱི༷་དོ༷ན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འགྲུབ་པ་བསྟ༷ན་ཏེ༷། སྤང་བྱའི་འཆིང་བ་མཐའ་དག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རང་གི་དོན་འགྲུབ་ཅིང༌། རྟོགས་པའི་ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ལ་བརྟེན་པའི་འཕྲིན་ལས་ཀྱིས་གཞན་དོན་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ར༷ང་གི་དོན་དང་གཞ༷ན་གྱི་དོ༷ན་གཉིས་ཀ་འགྲུབ་པའི་རྟེ༷ན་དུ་གྱུར་པའི་སྐུ་གཉིས་པོ་དེ༷་ལ༷་ནི༷་བློས་བས༷མ་གྱིས་མི༷་ཁྱ༷བ་པ་ལ་སོ༷གས་པའི་ཡོ༷ན་ཏ༷ན་གྱི་ཆོས་བཅོ་ལྔ་དང་ལྡ༷ན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའོ། ། ལྡན་པའི་ཡོན་ཏན་ངེས་པར་བྱ་བ་ལ་གཉིས། ཟབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང༌། ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་བཤད་པའོ། ། ཟབ་པ་ལ་གསུམ་ལས། བསམ་མི་ཁྱབ་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ། ཐ༷མས་ཅ༷ད་མཁྱེ༷ན་པ༷འི་ཡེ༷་ཤེ༷ས་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུ༷ལ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཞིང༌། དོན་དམ་པའི་སང༷ས་རྒྱ༷ས་ནི་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཤེ༷ས་རབ་གསུ༷མ་གྱི་སྤྱོད་ཡུ༷ལ་དུ་མི༷ན་པའི་ཕྱི༷ར་ན་མཐར་ཐུག་པ་ཡེ༷་ཤེ༷ས་ཀྱི་སྐུ་དེ་སངས་རྒྱས་ལས་གཞན་པའི་ལུ༷ས་ཅ༷ན་རྣ༷མས་ཀྱི༷ས་ནི༷་འདིའོ་ཞེས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བས༷མ་གྱིས་མི༷་ཁྱ༷བ་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ༷ར་རྟོ༷གས་པ༷ར་བྱ༷འོ། །ཞེས་པའོ། ། ཁྱད་པར་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ཤེས་རབ་གསུམ་གྱིས་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དོན་དམ་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆེས་ཕྲ༷་ཞིང་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱི༷ར་ན་ཐོ༷ས་པ༷་ལས་བྱུང་བའི༷་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུ༷ལ་དུ་གྱུར་པ་མི༷ན་ཏེ༷། དེ་བཞིན་དུ་དོ༷ན་ད༷མ་པའི་བདེན་པ་སོ་སོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡི༷ན་པའི་ཕྱི༷ར་ན། བས༷མ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མི༷ན་ཞིང༌། ཆོ༷ས་ཉི༷ད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཟ༷བ་ཅིང་གཏིང་དཔག་དཀའ་བས་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱི༷ར་ན། འཇི༷ག་རྟེ༷ན་པ༷འི་སྒོ༷མ་པ༷་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ལ༷་སོ༷གས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུ༷ལ་དུ་གྱུར་པ་མ༷་ཡི༷ན་ནོ། །ཞེས་པའོ། ། རྒྱུ་མཚན་དཔེ་དང་སྦྱར་བ་ནི། དེ་ལྟར
Chinese
具有十五种殊胜功德者，即是获得大菩提的佛陀。这是它的意义。广说分二：彼等功德于何者具有之理，及须确定具有之功德。其中具有之理是：为了显示断证之自性，解脱之身与法身二者，能圆满成办自利与他利，故从一切应断之束缚中解脱，成办自利；依于证悟之法身功德之事业，成办他利。如是，为了成为成办自利与他利二者之所依，须知彼二身具有不可思议等十五种功德之法。这是它的意义。须确定具有之功德分二：广说甚深之理由，及宣说其余之理由。甚深分三，其中总说不可思议之理是：法身是圆满的，成为一切智智之智慧的行境，究竟的佛陀不是从听闻等所生之三种智慧的行境，因此，要知道究竟的智慧之身，具有佛陀以外的有身者们无法如实了知的不可思议之功德。这是它的意义。广说差别是：如果问三种智慧不是行境之理如何？答：由于究竟的佛陀极细且难以证悟，故不是从听闻所生之智慧的行境；同样，由于实相真谛是由各自自证之智慧所证悟，故不是从思惟所生之智慧的行境；由于法性真如甚深且难以衡量，是究竟的，故不是世间禅定等所生之智慧等一切识的行境。这是它的意义。理由与比喻结合是：如是
English
That which possesses the fifteen excellent qualities is the Buddha who has attained great enlightenment. This is its meaning. The extensive explanation has two parts: how those qualities are possessed, and the need to ascertain the qualities possessed. Regarding how they are possessed: To show that the nature of abandonment and realization, the body of liberation and the Dharmakaya, both accomplish the complete benefit of oneself and others, one is liberated from all bonds to be abandoned, accomplishing one's own benefit; and through the activities based on the qualities of the Dharmakaya of realization, the benefit of others is accomplished. Thus, in order to become the basis for accomplishing both one's own benefit and the benefit of others, one should know that those two bodies possess fifteen qualities of Dharma, such as being inconceivable. This is its meaning. Ascertaining the qualities possessed has two parts: an extensive explanation of the profound reasons, and an explanation of the remaining reasons. The profound has three parts, of which the general explanation of the inconceivable nature is: The Dharmakaya is complete, being the domain of only the wisdom of omniscient knowledge, and the ultimate Buddha is not the domain of the three wisdoms arising from hearing, etc. Therefore, one should realize that the ultimate wisdom body possesses inconceivable qualities that embodied beings other than the Buddha cannot know as they are. This is its meaning. The extensive explanation of the distinctions is: If one asks, how is it that the three wisdoms are not the domain? The answer is: Because the ultimate Buddha is extremely subtle and difficult to realize, it is not the domain of the wisdom arising from hearing; similarly, because the ultimate truth is to be realized by the wisdom of individual self-awareness, it is not the domain of the wisdom arising from thought; because the Dharma itself, suchness, is profound and difficult to fathom, being ultimate, it is not the domain of all consciousnesses such as the wisdom arising from worldly meditation. This is its meaning. Combining the reason with an example is: Thus