Tibetan
གི་བག་ལ་ཉལ་ལ་སོགས་པ་སྒོ༷་ང༷འི་སྦུ༷བས་དང་འདྲ་བ་རྣམས་ཀྱི༷ས་བསྒྲི༷བས་པས་མི་མཐོང་བར་བྱས་སོ། །ཞེས་པ་གཏི་མུག་གི་བག་ལ་ཉལ་ནི་སྦུན་པ་ལྟ་བུ། ཇི༷་ལྟ༷ར་ན་མི༷་གཙ༷ང་བའི་དངོས་པོ་ནི་ཡིད་དུ་འོང་བའི་མི༷་མཐུ༷ན་པའི་ཕྱོགས་ཉམ་ང་བའི་གནས་ཡིན་པ༷་དེ༷་བཞི༷ན་དུ་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་ཆ༷གས་པ་ད༷ང་བཅ༷ས་པ་རྣ༷མས་ཀྱི༷ས་འདོ༷ད་པ༷འི་ཡོན་ཏན་བརྟེ༷ན་པ༷་ལ་སོགས་པ་ཉེས་སྤྱོད་མང་པོའི༷་རྒྱུ༷་ཡི༷ན་པའི་ཕྱི༷ར། ཉོན་མོངས་པ་དུག་གསུམ་གྱིས་ཀུ༷ན་ན༷ས་ལྡ༷ང་བ༷་སྟེ་མངོན་གྱུར་དྲག་པོ་རྣམས་ནི་མི༷་གཙ༷ང་བའི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་དང་འདྲ༷་བར་ཉོན་མོངས་ཤིང་ཡིད་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་གནས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པས་དུག་གསུམ་མངོན་གྱུར་ནི་མི་གཙང་བ་ལྟ་བུ་དང༌། ཇི༷་ལྟ༷ར་ན་ནོ༷ར་ཟད་མི་ཤེས་པའི་གཏེར་ཆེན་པོ་ནི༷་ས་མང་པོས་བསྒྲི༷བས་ཤིང་སྦས་པ༷་ན༷་དབུལ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ནོར་ཡོད་པར་མི༷་ཤེ༷ས་ཤིང༌། གཏེ༷ར་དེ་ནི་མི༷་ཐོ༷བ་པ༷་ལྟ༷ར། དེ༷་བཞི༷ན་དུ་དབུལ་པོ་དང་འདྲ་བའི་སྐྱེ༷་བོ་རྣམས་ལ༷་ཡོན་ཏན་ཟད་མི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་རང༷་འབྱུ༷ང་གི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ཉི༷ད་མ༷་རི༷ག་བ༷ག་ཆ༷གས་ཀྱི་ས༷་ཡི༷ས་བསྒྲི༷བས་པས་མི་མཐོང་བ་ལྟར་རོ། །ཞེས་པས་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི་ས་ལྟ་བུ་དང༌། ཇི༷་ལྟ༷ར་ན་ལྗོན་ཤིང་གི་མྱུ༷་གུ་དང་སྡོང་བུ་དང་ཡལ་ག་ལ་སོ༷གས་པ་རི༷མ་གྱིས་སྐྱེ༷་བ༷ས་ས༷་བོ༷ན་གྱི་ཤུ༷ན་པ༷་རྣམས་རིམ་གྱིས་གཅོ༷ད་པར་བྱེད་པ༷་ལྟ༷ར། དེ༷་བཞི༷ན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དོན་དམ་པའི་དེ༷་ཁོ་ན་ཉི༷ད་རིམ་གྱིས་མཐོ༷ང་བ༷་ཡི༷ས། མཐོ༷ང་བས་སྤ༷ང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣ༷མས་ནི༷་རིམ་གྱིས་ལྡོ༷ག་པ༷ར་འགྱུ༷ར་རོ་ཞེས་པས་མཐོང་སྤངས་རྣམས་ནི་འབྲས་ཤུན་ལྟ་བུ་དང༌། འཕ༷གས་པ༷འི་ལ༷མ་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ད༷ང་འབྲེ༷ལ་བ༷་ལ༷ས་ཕུང་པོ་ལྔ་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པའི་འཇི༷ག་ཚོ༷གས་སུ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྤང་བྱའི་སྙི༷ང་པོ༷འམ་གཙོ་བོ་མཐོང་སྤངས་སྤང་བར་བྱ་བ་དགྲ་བཅོ༷མ་པ་རྣ༷མས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི༷ས་མཐོང་ཟིན་སྒོ༷མ་པའི་ལ༷མ་ཡེ༷་ཤེ༷ས་ཀྱིས་སྤ༷ང་བར་བྱ༷་བ་རྣ༷མས་ནི། རགས་པ་ཟད་པའི་ལྷག་མ་ཡིན་པའམ་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་གོ༷ས་རུ༷ལ་བ་ད༷ག་ད༷ང་མཚུ༷ངས་པ༷ར་བསྟ༷ན་ཏོ། །ཞེས་པས་སྒོམ་སྤངས་རྣམས་ནི་གོས་རུལ་ལྟ་བུ་དང་མ་དག་པའི་ས༷་བདུ༷ན་ལ༷་བརྟེ༷ན་པའི་དྲི༷་མ༷་རྣམས་ནི༷་མཐོང་བྱ་ལ་སྒྲིབ་ཅིང་འབད་རྩོལ་དང་བཅས་པས་མང༷ལ་སྦུ༷
Chinese
像无明习气等被如鸟蛋外壳般的（习气）遮蔽而无法看见。所说的无明习气就像谷物的麸皮。比如不净之物是令人厌恶、不悦意的可怖之处一样，贪著欲界者因贪恋欲妙等，是诸多恶行的根源。烦恼三毒普遍生起，即猛烈现行，就像巨大的不净尸体一样，是令人烦恼和厌恶之处。因此，三毒现行就像不净之物。比如，无法穷尽的巨大宝藏被许多泥土遮蔽和覆盖，穷人不知道有宝藏，也无法获得宝藏一样。同样，对于像穷人一样的众生来说，具有无法穷尽的功德和自生智慧的见地，被无明习气的泥土遮蔽而无法看见。因此，被无明习气所摄持就像泥土。比如，树木的嫩芽、树干和枝条等逐渐生长，逐渐剥掉种子外壳一样。同样，逐渐证悟法界胜义谛，通过证悟逐渐断除应断的烦恼。因此，见断和修断就像果实的外壳。与圣道四谛的法性现量证悟相关联，将五蕴执著为我和我所的坏聚见等应断之根本或主要部分，即见断，应断之阿罗汉等相续中存在的法性现量已经证悟，通过修道智慧应断之（烦恼）等，是粗大烦恼灭尽的残余，或者说就像带有污垢的破烂衣服一样。因此，修断就像破烂的衣服，以及依靠不清净的七地之垢染等，遮蔽所见之境，并伴随精勤，（导致）胎藏...
English
Like the latent tendencies of ignorance, etc., are obscured by things like the shell of a bird's egg and cannot be seen. What is said is that the latent tendencies of ignorance are like chaff. For example, just as an impure object is a terrible place that is disgusting and unpleasant, those who are attached to the desire realm, because they are attached to the pleasures of desire, etc., are the source of many evils. The three poisons of affliction arise universally, that is, they manifest violently, and like a huge impure corpse, they are a place of affliction and disgust. Therefore, the manifestation of the three poisons is like an impure thing. For example, just as a huge treasure that cannot be exhausted is obscured and covered by many soils, the poor do not know that there is treasure, and they cannot obtain the treasure. Similarly, for beings who are like the poor, the view of self-arisen wisdom, which has inexhaustible qualities, is obscured by the soil of the latent tendencies of ignorance and cannot be seen. Therefore, being possessed by the latent tendencies of ignorance is like soil. For example, just as the shoots, trunks, and branches of trees gradually grow, gradually peeling off the seed husks. Similarly, gradually realizing the ultimate truth of the Dharma realm, through realization, gradually cutting off the afflictions to be abandoned. Therefore, what is to be abandoned by seeing and what is to be abandoned by meditation are like the outer shell of a fruit. Associated with the direct realization of the nature of the four noble truths of the noble path, the root or main part of what is to be abandoned, such as the view of the aggregates of destruction that grasps the five aggregates as self and what belongs to self, that is, what is to be abandoned by seeing, the nature of reality that exists in the continuum of the Arhats, etc., who are to be abandoned, has already been realized, and what is to be abandoned by the wisdom of the path of meditation, etc., is the remainder of the coarse afflictions that have been exhausted, or like tattered clothes with stains. Therefore, what is to be abandoned by meditation is like tattered clothes, and the stains, etc., that depend on the seven impure grounds, obscure what is to be seen, and accompanied by diligence, (lead to) the womb...
Tibetan
བས་ཀྱི་དྲི༷་མ༷་ད༷ག་ད༷ང་མཚུ༷ངས་ལ། མང༷ལ་སྦུ༷བས་བྲ༷ལ་བ་དང་འདྲ༷་བར་དྲི་མ་དེ་དག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལས་ས་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པར་འབད་རྩོལ་མེད་ཅིང༌། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་རྣམ་པར་མི༷་རྟོ༷ག་པ༷འི་ཡེ༷་ཤེ༷ས་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་རྣ༷མ་པ༷ར་སྨི༷ན་ཞིང་སྐྱེས་པ༷་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་ནོ། །ཞེས་པས་ས་བདུན་ལ་བརྟེན་པའི་དྲི་མ་ནི་མངལ་སྦུབས་ལྟ་བུ་དང༌། དག་པ་ས༷་གསུ༷མ་ལ་རྗེ༷ས་སུ་འབྲེ༷ལ་པའི་དྲི༷་མ༷་ཕྲ་མོ་རྣ༷མས་ནི་འབད་རྩོལ་མེད་པར་སྤང་བར་ནུས་པས་གསེར་གྱི་གཟུགས་ས༷་འད༷མ་ཅུང་ཟད་ཀྱིས་གོ༷ས་པ་བཞི༷ན་དུ་ཤེ༷ས་པར་བྱ༷་སྟེ༷། དེ་ཡང་གཉེན་པོ་བད༷ག་ཉི༷ད་ཆེ༷ན་པོ༷་རྣམས་ཀྱི་རྡོ༷་རྗེ༷་ལྟ༷་བུའི༷་ཏི༷ང་ངེ༷་འཛི༷ན་གྱི༷ས་གཞོ༷མ་པར་བྱ༷་བ་ཡི༷ན་ནོ། །ཞེས་ས་གསུམ་ལ་འབྲེལ་པའི་དྲི་མ་ནི་ས་འདམ་ལྟ་བུར་སྟོན་པའོ། ། སླར་ཡང་སྤྱིའི་དོན་བསྡུ་བ་ནི། གོང་དུ་ཆོས་མཐུན་རྒྱས་པར་སྦྱར་བའི་ཚུལ་དེ༷་ལྟ༷ར་ན་འདོད་ཆ༷གས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོ༷གས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་གློ་བུར་གྱི་དྲི༷་མ༷་རྣམ་པ་དགུ༷་ནི། གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་པ༷ད་མ༷་དང་སྤྲང་མ་ལ༷་སོ༷གས་པའི་དཔེ་དགུ་པོ་གང་ད༷ག་ད༷ང་ཆོས་མཚུ༷ངས་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། ། རང་བཞིན་ཆོས་དབྱིངས་ཁྱད་པར་དུ་མཚོན་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཆོས་གསུམ་དཔེ་དགུས་མཚོན་ཚུལ་མདོར་བསྟན་པ། དེའི་དོན་སོ་སོར་དབྱེ་བ། ཕྱེ་བའི་ངོ་བོ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། ། དེ་ལ་མདོར་བསྟན་པ་ནི། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ར༷ང་བཞི༷ན་རྣམ་པ་གསུ༷མ་གྱི༷ས་བསྡུ༷ས་པ༷འི་ཁ༷མས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་སང༷ས་རྒྱ༷ས་ཀྱི་སྐུ་དང་སྤྲང་རྩི་ལ་སོ༷གས་པ་སྙིང་པོ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་དཔེ་དགུ་པོ་རྣམས་ད༷ང་ཆོ༷ས་མཚུ༷ངས་སོ༷། །ཞེས་པའོ། ། དབྱེ་བ་ནི། རང་བཞིན་གསུམ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་འདི༷འི༷་ར༷ང་བཞི༷ན་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆོ༷ས་ཀྱི་སྐུ༷་ད༷ང་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་དེ༷་བཞི༷ན་ཉི༷ད་ད༷ང༌། སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པའི་རི༷གས་ཀྱ༷ང་སྟེ༷་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་རྣམས་དཔེ་དགུས་ཇི་ལྟར་མཚོན་སྙམ་ན། རང་བཞིན་གསུམ་པོ་དེ༷་ནི༷་གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། སྦྲང་རྩི་དང་འབྲུའི་སྙིང་པོའི་དཔེ༷་གསུ༷མ་གྱིས་དབྱིངས་དེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང༌། གསེར་གྱི་དཔེ་གཅི༷ག་གིས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་ཤེས་པ
Chinese
就像是莲花上的污垢一样。如同从子宫中解脱出来一样，从那些污垢中完全解脱出来，从第八地开始就不需要努力了。自然而然地，无分别的智慧显现，就像转轮王圆满成熟并出生一样。因此，七地所依赖的污垢就像子宫一样。清净三地相连的细微污垢，能够不费力地去除，就像金像被少量泥土覆盖一样。要知道，这是通过伟大对治者的金刚般的等持来摧毁的。因此，与三地相关的污垢就像泥土一样被展示。再次总结一般意义：如上所述，以符合佛法的方式详细阐述，贪欲和嗔恨等九种遮蔽法界、突发的污垢，与莲花和蜜蜂等九个例子，按照顺序完全相同。这就是意义。自性法界以三种方式特别地象征：以九个例子简要地展示三种法，分别区分它们的意义，详细解释区分的本质。其中，简要的展示是：将被解释的、以三种自性概括的界，如来藏，与佛像和蜂蜜等象征精华的九个例子相同。这就是意义。区分是：什么是三种自性？法界如来藏的自性是自生智慧法身，以及不可改变的真如，也是成就佛陀的种姓，这三种。如果想知道这三种自性如何用九个例子来象征，那么这三种自性按照顺序，用佛像、蜂蜜和谷物精华这三个例子，可以知道界是法身的自性。用金子的例子可以知道真如的自性。
English
It is like the dirt on a lotus. Like being freed from the womb, being completely liberated from those impurities, from the eighth bhumi onwards, there is no need for effort. Spontaneously, non-conceptual wisdom manifests, just as a Chakravartin king is fully matured and born. Therefore, the impurities dependent on the seven bhumis are like a womb. The subtle impurities associated with the three pure bhumis can be removed effortlessly, just as a gold statue is covered with a little mud. Know that this is destroyed by the vajra-like samadhi of the great antidotes. Therefore, the impurities associated with the three bhumis are shown to be like mud. Again, to summarize the general meaning: As explained in detail above in a Dharma-concordant manner, the nine types of adventitious impurities that obscure the Dharmadhatu, such as desire and hatred, are exactly the same as the nine examples such as lotus and honeybee, in order. That is the meaning. The nature Dharmadhatu is specially symbolized in three ways: briefly showing the three dharmas with nine examples, distinguishing their meanings separately, and explaining the nature of the distinctions in detail. Among these, the brief presentation is: The dhatu of the Tathagatagarbha, which is to be explained and summarized by the three aspects of nature, is the same as the nine examples that symbolize the essence, such as the Buddha image and honey. That is the meaning. The distinction is: What are the three natures? The nature of the Dharmadhatu Tathagatagarbha is the self-born wisdom Dharmakaya, and the unchanging Suchness, and also the gotra for attaining Buddhahood, these three. If you want to know how these three natures are symbolized by nine examples, then these three natures, in order, use the three examples of the Buddha image, honey, and grain essence, to know that the dhatu is the nature of the Dharmakaya. The example of gold can be used to know the nature of Suchness.
Tibetan
ར་བྱ་བ་ད༷ང་ནི༷། དེ་བཞིན་དུ་གཏེར་དང་ཤིང་ལྗོན་པ་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་སྐུ་དང༌། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང༌། གསེར་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་དཔེ་ལྔ༷་རྣ༷མས་ཀྱི༷ས་ནི༷་སྐུ་གསུམ་འགྲུབ་པའི་རིགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེ༷ས་པ༷ར་བྱ༷འོ། །ཞེས་སོ། ། རྒྱས་བཤད་ལ་གསུམ་སྟེ། ཆོས་སྐུའི་དཔེ་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དཔེ་དོན་བསྟན་པ། རིགས་ཀྱི་དཔེ་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །ཆོས་སྐུའི་དཔེ་དོན་ལ་གཉིས། ཆོས་སྐུའི་རྣམ་དབྱེ་བསྟན་པ། དེ་དག་དཔེ་དང་སྦྱར་བའོ། ། དེ་ལ་དབྱེ་བ་ནི། རང་བཞིན་ཆོ༷ས་སྐུ༷་དེ་ཡང་དངོས་དང་བཏགས་བའི་དབྱེ་བས་རྣ༷མ་པ་གཉི༷ས་སུ་ཤེ༷ས་པར་བྱ༷་སྟེ༷། ཆོ༷ས་ཀྱི་དབྱི༷ངས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཤི༷ན་ཏུ༷་དྲི༷་མ་མེ༷ད་ཅིང་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཉིད་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་མཚན་ཉིད་པ་རྟོགས་པ་ཆོས་སྐུ་ད༷ང༌། དེ༷་རྟོགས་པའམ་ཐོབ་པའི༷་རྒྱུ༷་མཐུ༷ན་པ་གདུལ་བྱའི་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བར་རྣམ་པར་རིག་པ་འབྱུང་བའི་ལུང་གི་ཆོས་རྣམས་ནི་བཏགས་པ་བསྟན་པ་ཆོས་སྐུའོ། །དེ་དག་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་རྗོད་པར་བྱེད་པའམ་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུའི་དབྱེ་བས་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བར་བལྟའོ། །བསྟན་པ་ཆོས་སྐུ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས་བརྩམས་ཏེ། ཟ༷བ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་སྟོན་པ༷་ད༷ང༌། སེམས་ཅན་སྣ༷་ཚོ༷གས་པའི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལས་བརྩམས་ཏེ་རྒྱ་ཆེ་བ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཚུ༷ལ་ནི༷་སྟོ༷ན་པ༷འོ༷། །ཞེས་པའོ། ། དཔེ་དང་སྦྱར་བ་ནི། རྟོགས་པར་བྱ་བ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ནི་འཇི༷ག་རྟེ༷ན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འད༷ས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱི༷ར་འཇི༷ག་རྟེ༷ན་ན༷་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འདི༷་ལ༷་མཚོན་པར་ནུས་པའི་དཔེ༷་ནི༷་འགའ་ཡང་མི༷་དམི༷གས་པ༷ས་པད་མའི་ནང་ན་གནས་པའི་དེ༷་བཞི༷ན་གཤེ༷གས་པ༷་རང་འབྱུང་གི་སྐུ་ཉི༷ད་ད༷ང་ཁ༷མས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་གཉིས་པོ་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་འདྲ༷་བ༷་ཉི༷ད་དུ༷་བསྟ༷ན་པ༷་ཡི༷ན་ལ། དེ་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་གཏིང་དཔག་དཀའ་ཞིང་ཕན་ཡོན་དང་ལྡན་པས་ཕྲ༷་མོ༷་ཟ༷བ་མོ༷་དོན་དམ་པའི༷་ཚུ༷ལ་བསྟ༷ན་པ་ནི༷་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་སྦྲ༷ང་རྩི༷་རྣམས་མངར་ཞི
Chinese
又如，譬如宝藏、树木、珍宝之身、转轮王、黄金之像这五种譬喻，要知道是成就三身之种姓自性。如是说。广说有三：广说化身之譬喻意义，显示真如之譬喻意义，广说种姓之譬喻意义。法身之譬喻意义有二：显示法身之分类，将这些与譬喻结合。其中分类是：自性法身也以实有和假立的分类，要知道有两种。法界，如来藏，极其无垢且自性光明，是诸佛各自以自证智慧的行境，是具相证悟法身。证悟或获得它的顺缘，随应所化众生的根器，生起各种识的教法，是假立的教法法身。这些也以所说和能说或果和因的分类来善加区分。教法法身也有两种：就其本身而言，从胜义谛的角度出发，从菩萨藏开始，宣说甚深之法的法相；随顺众生各种想法，从世俗谛的角度出发，从经部等十二部经开始，广说各种法相。如是说。与譬喻结合是：所证悟的自性清净法身，因为是完全超越世间一切法的，所以在世间没有能比拟此法身的譬喻，因此，莲花中安住的如来自生身和自性清净的界，两者只是略微相似而已。证悟它的顺缘，难以衡量且具有利益，因为是细微深奥的胜义谛之法相，所以蜂蜜显示一切法在真如中一味。
English
Furthermore, like the five examples of treasure, trees, precious body, wheel-turning king, and golden image, know that they are the nature of the lineage that accomplishes the three bodies. Thus it is said. The detailed explanation has three parts: a detailed explanation of the example and meaning of the Dharmakaya, showing the example and meaning of Suchness, and a detailed explanation of the example and meaning of the lineage. The example and meaning of the Dharmakaya have two parts: showing the classification of the Dharmakaya, and combining these with examples. The classification is: the Svabhavikakaya (nature body) also has two types by way of actual and imputed distinctions. The Dharmadhatu, the Tathagatagarbha, is extremely immaculate and naturally luminous, which is the object of the wisdom of self-awareness of the Buddhas themselves, and the characteristic of realization is the Dharmakaya. The corresponding cause of realizing or attaining it, according to the capacity of the disciples, is the Dharma of the Agamas from which various consciousnesses arise, which is the imputed teaching Dharmakaya. These can also be well distinguished by the distinction between what is to be said and what is said, or between the result and the cause. The teaching Dharmakaya also has two aspects: from the perspective of the ultimate truth of Suchness itself, starting from the Bodhisattva Pitaka, it teaches the profound Dharma; in accordance with the various thoughts of sentient beings, from the perspective of the conventional truth, starting from the Sutras and other twelve branches of scripture, it widely teaches various aspects. Thus it is said. Combining with examples: the Dharmakaya, which is to be realized and is naturally completely pure, is completely beyond all worldly phenomena, so there is no example in the world that can represent this Dharmakaya. Therefore, the self-arisen body of the Tathagata residing in the lotus and the element that is naturally completely pure are only slightly similar. The corresponding cause of realizing it is difficult to measure and has benefits, because it is the subtle and profound aspect of the ultimate truth, so honey shows that all Dharmas are of one taste in Suchness.