Tibetan
པའི་གོ༷ས་རུལ་པ་གྱོ༷ན་ཅིང་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་མི༷་སྡུ༷ག་པའི་གཟུ༷གས་དང་ལྡ༷ན་པ༷་འགའ་ཞིག་ས༷འི་བད༷ག་པོར་གྱུར་པའི་ཁྱེའུ་མང༷ལ་གྱི་ནང་ན༷་གན༷ས་ཀྱ༷ང་དེ་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་མགོ༷ན་དང་སྐྱབས་མེ༷ད་པའི་ཁ༷ང་པ༷ར་གནས་ཏེ་གཞན་གྱིས་བརྙས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུ༷ག་བསྔ༷ལ་མཆོ༷ག་ཏུ་མང་པོ་མྱོ༷ང་བ་ལྟ༷ར། དེ༷་བཞི༷ན་དུ་བད༷ག་ར༷ང་གི་ན༷ང་ན་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་དུ་གན༷ས་པའི་མགོ༷ན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡོ༷ད་པར་གྱུ༷ར་ཀྱ༷ང་དེ་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་མགོ༷ན་དང་སྐྱབས་མེ༷ད་པའོ་སྙམ་པའི་བློ༷་དང་ལྡ༷ན་པ༷འི་འགྲོ༷་བ༷་རྣམས་ནི་ཉོ༷ན་མོ༷ངས་པ་གློ་བུར་པ་རྣམས་ཀྱི་དབ༷ང་གི༷ས་ཡི༷ད་རབ་ཏུ་མ༷་ཞི༷་བ༷ས་ལས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་སྤྱོད་ཅིང༌། དེའི་རྒྱུས་འཁོར་བར་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུ༷ག་བསྔ༷ལ་མྱོང་བའི་གཞི༷་ལ༷་གན༷ས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། ། ས་འདམ་ལ་གསེར་གཟུགས་ལྟར་སེམས་ཅན་ལ་ཆོས་དབྱིངས་གནས་ཚུལ་ལའང༌། དབྱིངས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཚོན་པར་བྱེད་པའི་དཔེ་དང༌། དེས་མཚོན་པར་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་དཔེ་ནི། ཇི༷་ལྟ༷ར་ན་ས་འདམ་གྱི་ན༷ང་གི༷་གསེ༷ར་ཞུ༷ན་མ་ལས་བྱས་པའི་གཟུ༷གས་བརྙན་ཚད་དང་མཚན་ཉིད་རྒྱ༷ས་ཤིང་མཛེས་པ༷། རང་གི་ངོ་བོ་དྲི་མ་ཉེ་བར་ཞི༷་བ༷ས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཡང་ཕྱི༷་རོ༷ལ་ནས་ལུགས་ཀྱི་ས༷་འདམ་ནག་པོས་གཡོགས་པའི༷་ར༷ང་བཞི༷ན་ཅ༷ན་དག་ཤེས་ལྡན་འགའ་ཞིག་གིས་མཐོ༷ང་ན༷ས། དེ༷་ལྟར་ཤེ༷ས་པ༷འི་སྐྱེ་བོ་ད༷ག་ན༷ང་གི༷་གསེ༷ར་བཟང་པོ་དེའི་དྲི་མ་སྦྱ༷ང་ཞིང་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱི༷ར་ཏུ་ཕྱི༷་རོ༷ལ་གྱི་ས་འདམ་ནག་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲི༷བ་པ༷་རྣམས་སེ༷ལ་བར་བྱེ༷ད་པ་ལ་ཐབས་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པ་ལྟ༷ར། ཞེས་པའོ། ། དེས་མཚོན་པར་བྱ་བའི་དོན་ནི། སེམས་ཀྱི་ར༷ང་བཞི༷ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་གདོད་མ་ནས་འོ༷ད་གས༷ལ་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི༷་མ༷་རྣ༷མས་ཀྱ༷ང་ནི༷་སྤང་དུ་རུང་བའི་གློ༷་བུ༷ར་བ་ཡིན་པ༷ར་ནི༷་རྣ༷མ་པ༷ར་གཟི༷གས་པར་གྱུ༷ར་ན༷ས། རི༷ན་ཆེ༷ན་གསེར་བཟང་པོ་ལ་བྱས་པའི་གཟུགས་བརྙན་འབྱུ༷ང་བའི་གན༷ས་ས་འདམ་གྱིས་གཡོགས་པའི་གོང་བུ་ལྟ༷་བུ༷འི་སེ༷མས་ཅ༷ན་རྣ༷མས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཐོང་བའི་སྒྲི༷བ་པ༷་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ད༷ག་ལ༷ས་རྣམ་པར་སྦྱོ༷ང་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་དམ་པའི་ཆོས་སྟོན་པར་མཛ༷ད་པ་ནི་བྱ༷ང་ཆུ༷བ་མཆོ༷ག་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པ
Chinese
就像一些穿着破烂衣服，拥有颜色和形状等不悦之相的人，即使住在成为土地主人的孩子子宫里，却因不认识到这一点，住在无依无靠的房子里，遭受他人蔑视等极多痛苦一样。同样，即使自身心中存在着心性光明如灯的怙主佛陀，却因不认识到这一点，认为自己无依无靠的有情众生，被突如其来的烦恼所控制，内心极度不安宁，行持着有漏洞的业，因此成为了在轮回中遭受恐惧等痛苦的基础。如是说。如同泥土中的金像一般，对于有情众生而言，法界安住之理也是如此。详细阐述清净法界垢染之理分为两部分：譬喻和以譬喻所诠释的意义。其中，第一部分是譬喻：就像泥土中的金液所造的形象，尺寸和特征广大而美丽，其自身本质清净无染，然而，当一些有见识的人从外面看到被普通的黑色泥土覆盖时，他们为了清除和净化那美好的内在黄金的污垢，会采取各种方法来清除外面的黑色泥土等遮蔽物。如是说。以譬喻所诠释的意义是：认识到心性如来藏从原始以来就是光明和完全清净的，并且贪欲等烦恼的污垢也是可以断除的突发性的。就像珍贵黄金所造的形象，有情众生如同被产生之地的泥土覆盖的土块，为了从遮蔽法界之见的突发性污垢中完全净化，而宣说殊胜正法之方便，是为了现证圆满正觉。
English
Just as some people wearing ragged clothes, possessing unpleasant appearances such as color and shape, even though residing in the womb of a child who has become the master of the land, yet because they do not recognize this, they live in a helpless house, enduring extreme suffering such as the contempt of others. Similarly, even though the protector Buddha, whose nature of mind is clear light, exists within oneself, yet because they do not recognize this, sentient beings who think they are helpless are controlled by sudden afflictions, their minds are extremely uneasy, they engage in actions with outflows, and therefore become the basis for experiencing suffering such as fear in samsara. Thus it is said. Like a golden statue in clay, the state of the Dharmadhatu for sentient beings is also like that. Explaining in detail how to purify the impurities of the Dhatu is divided into two parts: the example that illustrates it, and the meaning illustrated by it. The first part is the example: Just as the image made of molten gold in the clay, its size and characteristics are vast and beautiful, its own essence is pure and free from impurities, but when some knowledgeable people see it covered with ordinary black clay from the outside, in order to remove and purify the impurities of that beautiful inner gold, they will take various methods to remove the outer black clay and other obscurations. Thus it is said. The meaning illustrated by it is: Recognizing that the nature of mind, the Tathagatagarbha, is primordially clear and completely pure, and that the impurities of afflictions such as desire are also sudden and can be abandoned. Just like the image made of precious gold, sentient beings are like lumps of earth covered with the clay of the place of origin, in order to completely purify from the sudden impurities that obscure the vision of the Dharmadhatu, the expedient of teaching the supreme Dharma is to manifest perfect complete enlightenment.
Tibetan
ར་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། ། སླར་ཡང་ལེགས་པར་སྦྱར་ཏེ་གསལ་བར་བྱ་བ་ནི། ཇི༷་ལྟ༷ར་ན་རང་བཞིན་གྱིས་དྲི༷་མ་མེ༷ད་ཅིང་རྣམ་པར་དག་པའི་གསེ༷ར་བཟང་པོ་འོད་རབ་ཏུ་འབ༷ར་བ་ལ༷ས་བྱ༷ས་ཤིང་ལུགས་གཏོང་བའི་དུས་ཀྱི་ས༷་འདམ་ནག་པོའི༷་ན༷ང་དུ༷་ཆུ༷ད་པར་གྱུ༷ར་པའི་གཟུ༷གས་བརྙན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་དྲི་མ་ཉེ་བར་ཞི༷་བ་དེ༷འི་ར༷ང་བཞི༷ན་རིན་ཆེན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་རྟོག་པ་ལ་མཁ༷ས་པའི་སྐྱེས་བུ་བློ་དང་ལྡན་པ༷ས་རི༷ག་ན༷ས་སྒྲིབ་བྱེད་ས༷་འདམ་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མ་ད༷ག་རིམ་གྱིས་སེ༷ལ་བ༷ར་བྱེ༷ད་པའི་ཐབས་རྡེག་སྤྱད་དལ་བུས་བསྣུན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ༷་ལྟ༷ར། དེ༷་བཞི༷ན་དུ་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པར་ཀུ༷ན་མངོན་སུམ་དུ་མཁྱེ༷ན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཀྱང་དྲི་མ་རང་བཞིན་གྱིས་ད༷ག་པ༷འི་གསེ༷ར་བཟང་པོའི་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ༷་བར་ཉོན་མོངས་པ་གདོད་མ་ནས་ཞི༷་བ༷འི་ཡི༷ད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི༷་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་ཉིད་དུ་མཁྱེ༷ན་པར་གྱུ༷ར་ན༷ས་རང་རང་གི་སྐལ་བ་དང་མཐུན་པར་ཆོ༷ས་འཆ༷ད་པའི་ཚུ༷ལ་གྱི༷ས་ཐབས་ས་འདམ་སེལ་བའི་རྡེ༷ག་སྤྱ༷ད་དང་འདྲ་བ་སྒྲུ༷བ་པ༷ས་རང་བཞིན་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་བའི་སྒྲི༷བ་པ༷་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ད༷ག་ནི༷་སེ༷ལ་བ༷ར་མཛ༷ད་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའོ། ། བསྡུས་ཏེ་ཐོག་མ་མེད་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི། པ༷དྨ༷་མདོག་ངན་པ་ཅན་དང་སྲོ༷ག་ཆ༷གས་བུ༷ང་བ༷་ད༷ང༌། འབྲུའི་སྦུ༷ན་པ༷་ད༷ང་ནི༷་མི༷་གཙ༷ང་བའི་འདམ་དང༌། ས༷་གཞི་དང༌། ཤིང་གི་འབྲ༷ས་ཤུ༷ན་དང༌། གོ༷ས་རུ༷ལ་དྲི་མ་ཅན་དང༌། བུ༷ད་མེད༷་ཀྱི༷་མང༷ལ་ད༷ང༌། ས༷་འདམ་ནག་པོའི༷་སྦུ༷བས་ན༷་ཡ༷ང་ཞེས་པ་རྣམས་དྲི་མ་མཚོན་པའི་དཔེ་ཡིན་ཞིང༌། མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་སང༷ས་རྒྱ༷ས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང༌། རོ་བཅུད་དང་ལྡན་པའི་སྦྲ༷ང་རྩི༷་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། འབྲས་ལ་སོགས་པའི་སྙི༷ང་པོ༷་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་དང༌། གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་གསེ༷ར་སྦྲམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་དང༌། ཟད་མི་ཤེས་པའི་གཏེ༷ར་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་དང༌། འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་ལྗོ༷ན་ཤིང་ཇི་ལྟ་བ༷་བཞི༷ན་དང༌། རི༷ན་ཆེ༷ན་གྱི་སྐུ༷་གཟུགས་མཛེས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང༷༌། འཁོ༷ར་ལོ༷་ཡི༷ས་དབང་བསྒྱུ༷ར་བའི་རྒྱལ་པོ་ཇི་ལྟ་བ༷་བཞི༷ན་ད༷ང༌། གསེ༷ར་བཟང་པོའི་གཟུ༷གས་བརྙན་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་དུ་ཞེས་པ་རྣམས་སྙིང་པོ་མཚོན་པའི་དཔེ་ཡིན་ལ། དེ་དག་གིས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་དཔེ་ནི། སེ༷མས་ཅ༷ན་གྱི་ཁ༷མས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི༷་སྒྲིབ་བྱེད་ཉོ༷ན་མོང༷ས་པའི་སྦུ༷བས་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་ལ་མ༷་འབྲེ༷ལ་པས་ན་གློ་བུར་པ་ཡིན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ལྷན་ཅིག་ཐོ༷ག་མ༷་མེ༷ད་པ༷་ནས། ཉེ་བར་གནས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་གང་ན་ཡོད་པ་དེ་ན༷་སེམས་ཅན་གྱི་སེ༷མས་ཀྱི༷་ར༷ང་བཞི༷ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་གདོད་མ་ནས་དྲི༷་མ་མེ༷ད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི༷་ཐོ༷ག་མ༷་མེ༷ད་པ༷་ནས་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡི༷ན་པ༷ར་བརྗོ༷ད་དོ། །ཞེས་པའོ། ། དྲི་མ་དང་སྙིང་པོ་གཉིས་སོ་སོའི་ཆོས་མཐུན་སྦྱར་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། གློ་བུར་དྲི་མ་ཁྱད་པར་དུ་མཚོན་ཚུལ། རང་བཞིན་ཆོས་དབྱིངས་ཁྱད་པར་དུ་མཚོན་ཚུལ་ལོ། །དྲི་མ་མཚོན་ཚུལ་ལ་བཞི་སྟེ། སྒྲིབ་བྱེད་དྲི་མའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ། དེས་འགྲོ་བའི་དབྱིངས་ལ་སྒྲིབ་ཚུལ། སོ་སོའི་དཔེ་དོན་རྒྱས་པར་སྦྱར་བ། སླར་ཡང་དེ་རྣམས་སྤྱིའི་དོན་བསྡུ་བའོ། ། དེ་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་དྲི་མའི་དབྱེ་བ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པའི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་རྣམས་ནི། རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་དགུ་སྟེ། དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པའི་འདོད་ཆ༷གས་ད༷ང་བྲལ་བའི་རྒྱུ་ལ་ཡོད་པའི་མི་གཡོ་བའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཞོམ་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་དང༌། ཞེ་སྡ༷ང་གི་བག་ལ་ཉལ་ད༷ང༌། རྨོ༷ངས་པ་གཏི་མུག་གི་བག་ལ་ཉལ་ཏེ་དེ་དག་གི་གནས་ངན་ལེན་ནམ། ས་བོན་གསུམ་པོ་རེ་རེར་བགྲངས་པ་ད༷ང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་མ་བྲལ་བའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་འདོད་པའི་ཁམས་འབའ་ཞིག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ། མི་སྡུག་པ་ལ་སོགས་པ་སྒོམ་པའི་ཤེས་པས་གཞོམ་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དེ༷འི་ཀུ༷ན་ནས་ལྡ༷ང་བ་དྲ༷ག་པོ་སྟེ། དུག་གསུམ་མངོན་གྱུར་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ད༷ང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་ལས་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ། ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཞོམ་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་རིག་བ༷ག་ཆ༷གས་ཀྱི་སས་བསྡུས་པ་ད༷ང༌། ཐུན་མོང་དུ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་སློབ་པའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཞོམ་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཐོ༷ང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ
Chinese
即是说，是佛。再次善加整理使之明白：譬如，用本质上无垢且极清净的上等黄金，以光芒万丈之火制作，在铸造时置于黑泥之中，其影像的自性，息灭污垢，其自性是珍宝的影像，精通思辨的有智慧之人认识到后，逐渐清除遮蔽的泥土等污垢，如同用工具轻轻敲打等方法。同样，以对所知的一切事物都现量了知的佛陀的智慧，也如与本质上清净的上等黄金的影像相似般，了知烦恼从本以来就寂灭的心之法性，即如来藏遍布于一切有情，之后，以与各自的根器相应的说法方式，以如同清除泥土的工具般的方法，使自性现前，清除遮蔽的、突发的污垢。如是行持。如是说。归纳起来，显示无始之理：莲花颜色不好看，以及有生命的小虫；谷物的糠秕和不干净的泥土；土地；树的果皮；腐烂的、有气味的衣服；女人的子宫；以及黑泥的内部，这些都是代表污垢的例子。如同以妙相好庄严的佛陀，如同具有滋味的蜂蜜，如同稻米等的精华，如同不会改变的金块，如同取之不尽的宝藏，如同具有果实的树木，如同美丽的珍宝身像，如同以轮王统治的国王，如同上等黄金的影像，这些都是代表心性的例子。这些所近似代表的例子是：有情的心性，即是真如的遮蔽。
English
That is to say, it is Buddha. Again, to refine and clarify: For example, using excellent gold that is inherently stainless and extremely pure, made with intensely blazing light, placed in black mud during casting, the self-nature of the image, pacifying defilements, its nature is a precious image, a wise person skilled in discernment recognizes it and gradually removes the obscuring mud and other impurities, like gently tapping with tools and other methods. Similarly, with the wisdom of the Buddha, who directly knows all knowable things, also like the image of excellent gold that is inherently pure, knowing that the dharma-nature of the mind, where afflictions are primordially pacified, the Tathagatagarbha pervades all sentient beings, and then, in accordance with their respective capacities, through the manner of teaching the Dharma, with methods like tools for removing mud, making the self-nature manifest, removing the obscuring, adventitious impurities. This is how it is done. That's what it says. To summarize, showing the beginningless principle: A lotus with an unpleasant color, and living insects; the chaff of grain and unclean mud; the earth; the bark of a tree fruit; rotten, smelly clothes; a woman's womb; and the inside of black mud, these are examples representing defilement. Like the Buddha adorned with excellent marks and signs, like honey with flavor and essence, like the essence of rice and so on, like a gold nugget that does not change, like an inexhaustible treasure, like a tree with fruit, like a beautiful precious body, like a king ruling with the wheel, like the image of excellent gold, these are examples representing essence. The examples that these closely represent are: the mind-nature of sentient beings, which is the obscuration of Suchness.
Chinese
据说，烦恼的蕴藏，因为与自性无关，所以是突发的，但与法界同时，从无始以来，也是近处存在的。它们存在于哪里，那儿就是众生的心性，如来藏本来就与无垢同时出生的智慧，从无始以来就近处存在。 如此等等。 染污和心髓二者各自的共同之处结合起来有两种：突出突发染污的方式，突出自性法界的方式。 染污的表述方式有四种：遮蔽性染污的分类，它遮蔽众生界的方式，各自的例子和意义的详细结合，以及再次将所有这些归纳为一般意义。 其中的遮蔽性染污的分类是：能遮蔽法界自性清净的突发染污，从种类上概括起来有九种。 也就是，存在于远离世间贪欲之因中的，不动的行之因，成就色界和无色界的，能被超世间智慧摧毁的那些，是贪欲的随眠；嗔恨的随眠；愚痴的随眠，这些的恶劣处境或者说，三个种子各自计数；存在于没有远离贪欲等的相续中的，福德和非福德的行之因，仅仅成就欲界的，能被不净观等禅定的智慧摧毁的那些，是贪欲、嗔恨和愚痴的强烈生起，三种毒的显现合为一体；存在于阿罗汉相续中的，进入无漏业的因，成就意生身的，能被大菩提智慧摧毁的那些，是被无明习气之地所涵盖的；共同的是，存在于异生凡夫和有学者的相续中的，能被现量见到法性真谛的智慧摧毁的那些，是见道所断。
English
It is said that the aggregates of afflictions, because they are unrelated to nature, are sudden, but simultaneous with the Dharmadhatu, from beginningless time, they are also closely present. Wherever they exist, there is the nature of sentient beings' minds, the Tathagatagarbha, which is the wisdom born simultaneously with the beginningless purity, and has been closely present from beginningless time. So on and so forth. The combination of the commonalities of the two, defilements and essence, is twofold: the way of highlighting sudden defilements, and the way of highlighting the nature of the Dharmadhatu. There are four ways to represent defilements: the classification of obscuring defilements, the way they obscure the realm of beings, the detailed combination of individual examples and meanings, and the re-summarization of all these into a general meaning. Among them, the classification of obscuring defilements is: the sudden defilements that obscure the naturally pure Dharmadhatu, which can be summarized into nine types in terms of categories. That is, those that exist in the cause of being separated from worldly desire, the cause of immovable actions, accomplishing the form and formless realms, and can be destroyed by transcendental wisdom, are the latent tendencies of desire; the latent tendencies of hatred; the latent tendencies of ignorance, the bad situations of these, or the three seeds counted individually; those that exist in the continuum that has not been separated from desire, etc., the cause of meritorious and non-meritorious actions, accomplishing only the desire realm, which can be destroyed by the wisdom of meditation on ugliness, etc., are the strong arising of desire, hatred, and ignorance, the manifestations of the three poisons combined into one; those that exist in the continuum of Arhats, the cause of engaging in uncontaminated actions, accomplishing the mind-made body, which can be destroyed by the wisdom of great Bodhi, are covered by the ground of ignorance and habitual tendencies; commonly, those that exist in the continuum of ordinary beings and learners, which can be destroyed by the wisdom of directly seeing the truth of Dharma nature, are those to be abandoned by seeing.