Tibetan
མས་བཞིན་དུ་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་དང༌། རྟག་འཛིན་ལས་བཟློག་པའི་ཆེད་དུ་འཆི་བ་དང༌། ན་བ་དང་རྒ་བ་ལ་སོགས་པས་བརྟེ༷ན་ཅིང་འཁོར་བར་གནས་པས། གཞན་སྣང་ལ་མ་དག་ཅིང་འགྱུར་བ་དང་བཅས་པར་ཡང་སྣང་བ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའོ། ། རྒྱས་བཤད་ལ། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འགྱུར་བ་མེད་ཚུལ། སྙིང་རྗེ་ལས་འགྱུར་བར་སྣང་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་འགྱུར་བ་མེད་ཚུལ་ནི། ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕ༷གས་པའི་ཚོགས་མ་ལུས་པ༷ས་རང་དབང་མེད་པར་འཆི༷་བའི་སྡུག་བསྔལ་ད༷ང༌། ན༷་བ༷འི་སྡུག་བསྔལ་ད༷ང༌། རྒ༷་བ༷འི་སྡུ༷ག་བསྔ༷ལ་རྣམས་རྩ༷་བ་ན༷ས་སྤ༷ངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་རྒྱུན་ནི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ལ༷ས་ད༷ང་ཉོ༷ན་མོ༷ངས་པ་དང་དེའི་དབ༷ང་གི༷ས་འཁོར་བར་སྐྱེ༷་བ་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ༷་ལ༷་ནི་རྒྱུ་དེ༷་རྣམས་མེ༷ད་པའི་ཕྱི༷ར་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འགྱུར་བ་དེ༷་ཡང་མེ༷ད་དོ། །ཞེས་པའོ། ། འགྱུར་བར་སྣང་ཚུལ་ནི། རྒྱལ་སྲས་འཕགས་པ་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཇི༷་ལྟ་བ་བཞི༷ན་དུ་ཡ༷ང་ད༷ག་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོ༷ང་བ༷འི་ཕྱི༷ར། འཁོར་བར་རང་དབང་མེད་པར་སྐྱེ༷་བ་ལ་སོ༷གས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣ༷མས་ལ༷ས་འད༷ས་ཤིང་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་གྱུ༷ར་ཀྱ༷ང༌། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་སྙི༷ང་རྗེ༷་ཆེན་པོའི༷་བད༷ག་ཉི༷ད་དུ་གྱུར་པ་ལས་ནི་བསམས་བཞིན་དུ་སྲིད་པར་སྐྱེ༷་བ༷་ད༷ང༌། འཆི༷་བ་ད༷ང༌། ན༷་བ་ད༷ང༌། རྒ༷་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དུ་མའི་སྣང་བ༷ར་སྟོ༷ན་ཅིང་སྐལ་བ་དང་མཐུན་པར་གདུལ་བྱ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། ། ས་བཅུར་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ངོས་བཟུང་བ་ལ་ལྔ་སྟེ། དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་སྐྱེས་པའི་ཡོན་ཏན། སྤྱོད་པ་མཆོག་ལ་ཞུགས་པའི་ཡོན་ཏན། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན། སྐྱེ་བ་ཐ་མར་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན། དོན་གཉིས་འགྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་སྐྱེས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་ནི། ས་དང་པོ་ལ་གནས་པའི་རྒྱ༷ལ་སྲ༷ས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པས་འགྱུ༷ར་བ་མེ༷ད་པའི་སེམས་ཀྱི་ཆོ༷ས་ཉི༷ད་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་འདི༷་མངོན་སུམ་དུ་གསར་དུ་རྟོ༷གས་ན༷ས་རང་ཉིད་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་སྡུག་བསྔལ་མཚན་ཉིད་པ་རྣམས་ལས་གྲོལ་ཡང་མ༷་རི༷ག་པའི་ལིང་ཏོག་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་ལྡོ༷ངས་པའི་སེམས་ཅན་གཞན་རྣ༷མས་ཀྱི༷་སྐྱེ༷་བ༷་དང་ལ༷་སོ༷གས་པ་
Chinese
就像这样，为了阻止常执而示现死亡，以及依靠生病和衰老等而安住于轮回，在外相上也是不净且具有变化的显现。这是它的意思。在广释中，有痛苦不会改变的方式，以及从慈悲中显现改变的方式。其中，不会改变的方式是：获得意生身的菩萨圣众，全部都已从根本上断除了不由自主的死亡之苦、生病之苦和衰老之苦。因为它们的因是如理作意、业和烦恼，以及受其影响而于轮回中投生。而菩萨没有这些因，因此也没有痛苦改变的果。这是它的意思。显现改变的方式是：圣者菩萨们，因为如实现见了法界无生无灭，所以虽然已经超越了不由自主地于轮回中投生等痛苦，并获得了解脱，但由于对那些没有如此证悟的众生生起大慈悲心，因此随心所欲地示现于轮回中投生、死亡、生病、衰老等各种变化的显现，并根据根器使所化有情得以成熟。这是它的意思。在十地中，认定菩萨的功德有五种：第一是生起菩提心的功德，进入殊胜行持的功德，获得不退转的功德，成为最后有者的功德，以及宣说成办二利的差别。其中，第一是宣说生起菩提心的功德：安住于第一地的菩萨们，新证悟了本来清净、无有生灭的心之法性界，虽然自己已经从生老病死的痛苦中解脱，但由于无明的翳障遮蔽了智慧之眼，所以为了其他众生的生等
English
Just like that, in order to prevent the clinging to permanence, death is shown, and relying on sickness and old age, etc., they remain in samsara. In external appearances, they also appear as impure and with changes. That is the meaning. In the extensive explanation, there is the way that suffering does not change, and the way that change appears from compassion. Among them, the way that does not change is: the noble assembly of Bodhisattvas who have attained the mind-made body have all completely abandoned the suffering of involuntary death, the suffering of sickness, and the suffering of old age from the root. Because their cause is improper attention, karma and afflictions, and being born in samsara under their influence. But the Bodhisattvas do not have these causes, so there is no result of suffering changing. That is the meaning. The way that change appears is: the noble sons, the Bodhisattvas, because they have directly seen the Dharma realm of no birth and no death as it is, although they have transcended the suffering of involuntarily being born in samsara, etc., and have become liberated, but because of the great compassion that arises for sentient beings who have not realized this, they intentionally show various changing appearances such as being born, dying, getting sick, and aging in samsara, and they ripen the beings to be tamed according to their capacity. That is the meaning. In the ten bhumis, there are five ways to identify the qualities of the Bodhisattvas: first, the quality of generating the mind of enlightenment, the quality of entering the supreme conduct, the quality of obtaining non-retrogression, the quality of becoming the last existence, and the distinction of explaining the accomplishment of the two benefits. Among them, the first is to explain the quality of generating the mind of enlightenment: the Bodhisattvas who abide on the first bhumi newly realize the Dharma realm of the mind, which is originally pure and without birth or death, and although they themselves have been liberated from the suffering of birth, old age, sickness, and death, because the eye of wisdom is obscured by the cataract of ignorance, for the sake of the birth, etc., of other sentient beings
Tibetan
སྟེ། རྒ་བ་དང༌། ན་བ་དང༌། འཆི་བའི་ཚུལ་དག༷་ཏུ༷་ནི༷་མཐོ༷ང་ཞིང་སྣང་བས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ༷་ག༷ང་ཡི༷ན་པ་དེ༷་ངོ་མཚར་ཞིང་རྨ༷ད་དུ་འབྱུང་བ་ཉིད་དོ༷། ། དེ་བཞིན་དུ་སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ལས་རིང་དུ་འཕ༷གས་པ༷འི་སྤྱོ༷ད་ཡུ༷ལ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ཞིང་སྐྱེ་འཆི་ལས་གྲོལ་བའི་གོ་འཕང་ཐོ༷བ་པ༷་ག༷ང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་བྱི༷ས་པ༷་སོ་སོའི༷་སྐྱེ་བོ་སྐྱེ་འཆི་ལས་མ་གྲོལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོ༷ད་ཡུ༷ལ་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ༷་མ་སྟོ༷ན་ཅིང་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དེ༷། རྒྱུ་མཚན་དེ༷་ཉི༷ད་ཀྱི་ཕྱི༷ར་ན༷་འགྲོ༷་བ༷་མ་ལུས་པའི༷་གཉེ༷ན་ནམ་རྩ་ལག་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུ་བའི་དངོས་པོས་གཞན་གྱི༷་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཐ༷བས་ལ་མཁས་པ་ད༷ང༌། དེ་ཀུན་ནས་སློང་བའི་སྙི༷ང་རྗེ༷་ཆེན་པོ་ནི་མཆོ༷ག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། ། སྤྱོད་པ་མཆོག་ལ་ཞུགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། ས་གཉིས་པ་ནས་བདུན་པའི་བར་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ༷་ནི༷། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འཇི༷ག་རྟེ༷ན་པའི་སྤྱོད་པ་ཐ༷མས་ཅ༷ད་ལ༷ས་ཡང་དག་པར་འད༷ས་ཀྱ༷ང༌། སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་འཇི༷ག་རྟེ༷ན་ལ༷ས་མི༷་གཡོ༷ས་པར་གདུལ་བྱ་འཇི༷ག་རྟེ༷ན་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་དོན༷་དུ༷་འཇི༷ག་རྟེ༷ན་ན༷་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་བཟུང་ནས་འཇི༷ག་རྟེ༷ན་གྱི་ཉེས་པའི་དྲི༷་མ༷ས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ༷་གོ༷ས་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོ༷ད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་རྣམས་སྤྱོད་དེ། དཔེ་ཇི༷་ལྟ༷ར་ན་མེ་ཏོག་པ༷ད་མ༷་རྣམས་ཆུ༷འི་ན༷ང་དུ༷་སྐྱེ༷ས་པ༷་ཡིན་ཀྱང་ཆུ༷འི༷་སྐྱོན་ནམ་དྲི་མ་ལ་སོགས་པས་གོ༷ས་པ༷་མེ༷ད་པ་དེ༷་བཞི༷ན་དུ་རྒྱལ་སྲས་འཕགས་པ་འདི༷་ནི༷་གཞན་དོན་ལ་འཇི༷ག་རྟེ༷ན་དུ༷་སྐྱེ༷ས་ཀྱ༷ང་འཇི༷ག་རྟེ༷ན་པའི་སྐྱོན་གྱི་ཆོ༷ས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་ཡང་མི༷་གོ༷ས་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའོ། ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། ས་བརྒྱད་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་གཞན་གྱི་དོན་བྱ༷་བ༷་བསྒྲུ༷བ་པ་ལ༷་དུས་རྟ༷ག་ཏུ༷་རང་གི་བློ༷་འབད་རྩོལ་མེད་པར་དཔེར་ན་བུད་ཤིང་སྐམ་པོ་ལ་མེ༷་སྟོབས་ལྡན་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འབར་བ་བཞི༷ན་དུ༷་ནི༷་འབ༷ར་བའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པ༷་ད༷ང༌། དེར་མ་ཟད་དེ་དང་ཅིག་ཅར་དུ་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་ཉེ་བར་ཞི༷་བ༷འི་བས༷མ་གཏ༷ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྙོ༷མས་འཇུ༷ག་ལ༷་དུས་རྟ༷ག་ཏུ༷་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་སྙོ༷མ
Chinese
即，对于衰老、生病和死亡的方式不显现且显现，从而使所化之众生完全成熟，这是稀有且罕见的。同样，远远超越罪恶和不善之法的行为，亲眼见到法性，获得从生死中解脱的果位，而对于尚未从生死中解脱的凡夫俗子的行为境地，不示现出生等种种神变，从而使所化之众生完全成熟。因此，对于一切有情的亲友或殊胜的根本，菩萨们以摄受之事物善巧成办他利之方便，并且发起这一切的伟大慈悲是殊胜的。这是它的意思。进入殊胜行之功德是：安住于第二地至第七地之间的菩萨，以智慧的力量完全超越世俗的行为，但以慈悲的力量不为世间所动摇，为了使所化之世间众生完全成熟，而在世间示现出生等方式，不为世间的过患尘垢所沾染，行持菩萨的广大行。譬如莲花等花朵虽然生长在水中，却不为水的过患或污垢等所沾染，同样，圣者菩萨为了利他而降生于世间，却永远不会被世间的过患之法，如烦恼等所沾染。这是它的意思。获得不退转之功德是：安住于第八地的菩萨们，在成办他利之事时，恒时无需自己的心力勤作，譬如干燥的木柴遇到猛烈的火焰，自然而然地燃烧一样，以燃烧的方式进入。不仅如此，而且与此同时，对于息灭戏论之相的禅定等持之等入，恒时不断地进入。
English
That is, not seeing and seeing the ways of aging, sickness, and death, thereby fully maturing the beings to be tamed, which is rare and wonderful. Similarly, conduct that far surpasses sinful and unwholesome dharmas, directly seeing the nature of reality, and attaining the state of liberation from birth and death, while for the realm of conduct of ordinary people who have not been liberated from birth and death, not showing various manifestations such as birth, thereby fully maturing the beings to be tamed. Therefore, for all sentient beings, the friends or supreme roots, Bodhisattvas are skilled in the means of accomplishing the benefit of others through the objects of gathering, and the great compassion that arises from all of this is supreme. This is its meaning. The merit of entering the supreme conduct is: the Bodhisattva who abides from the second to the seventh bhumi, although completely transcends worldly conduct by the power of wisdom, but by the power of compassion, he is not shaken by the world, and in order to fully mature the worldly beings to be tamed, he takes the manner of birth etc. in the world, and without being contaminated by the faults of the world, he practices the great conduct of the Bodhisattva. For example, just as lotus flowers are born in water, but are not contaminated by the faults or dirt of water, similarly, this noble son is born in the world for the benefit of others, but will never be contaminated by the faults of the world, such as afflictions. This is its meaning. The merit of obtaining non-retrogression is: the Bodhisattvas who abide on the eighth bhumi, in accomplishing the benefit of others, always enter in a burning manner without their own mental effort, just as dry firewood encounters a fierce flame and burns naturally. Moreover, at the same time, they constantly enter into the samadhi of meditation that pacifies the characteristics of elaboration.
Tibetan
ས་པ༷ར་ཞུ༷གས་པ༷འང་ཡི༷ན་ནོ། །ཞེས་པའོ། ། སྐྱེ་བ་ཐ་མ་པར་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། ས་བཅུ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྔོ༷ན་ས་དགུ་པ་མན་ཆད་ཀྱི༷་སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པའི་འཕེ༷ན་པ༷འི་དབ༷ང་གིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པ་ད༷ང་ནི༷། ཀུན་སློང་གི་རྣ༷མ་པར་རྟོ༷ག་པ་ཐ༷མས་ཅ༷ད་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤངས་ཏེ་བྲ༷ལ་བ༷འི་ཕྱི༷ར་ན། སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་དེ༷་ནི༷་གདུལ་བྱ་ལུ༷ས་ཅ༷ན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨི༷ན་པ༷འི༷་དོ༷ན་དུ༷་འབ༷ད་པ༷་དང་རྩོལ་བ་བྱེ༷ད་དགོས་པ་ཡོད་པ་མ༷་ཡི༷ན་ཞིང༌། དེ་ལྟར་ན་ཡང་གསུང་གི་འཕྲིན་ལས་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་ཆོས་བསྟ༷ན་པ་ད༷ང༌། སྐུ་ཡི་འཕྲིན་ལས་སྐལ་བ་དང་མཐུན་པར་གཟུ༷གས་ཀྱི་སྐུ༷འི་སྤྲུལ་པ་རྣམ་པ་དུ་མ་སྟོན་པ་ད༷ག་ད༷ང་ནི༷། གཞན་དོན་གྱི་སྤྱོ༷ད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་ད༷ང༌། འཆག་པ་དང༌། བཞེངས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོ༷ད་ལ༷མ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱི༷ས་ཀྱ༷ང་རུ༷ང་སྟེ། གདུལ་བྱ་ག༷ང་ཞི༷ག་ཚུལ་ཇི༷་ལྟ༷ར་ཐབས་ག༷ང་གི༷ས་འདུ༷ལ་བ་རྣམས་རྒྱལ་སྲས་དེ༷ས་ནི་འཕྲིན་ལས་དེ༷་ཇི་ལྟར་འོས་པ་དེ༷་ལྟ༷་ཉི༷ད་དུ༷་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་ཤེ༷ས་སོ། །འབད་པ་མེད་ཅིང་སྣ་ཚོགས་པར་འཇུག་པ་དེ༷་ལྟ༷ར་ན་ཡུལ་ན༷མ་མཁ༷འི་མཐ༷ས་ཀླ༷ས་ཀྱི༷་འགྲོ༷་བ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ལ༷་དུས་རྟ༷ག་ཏུ༷་ཚུལ་འབད་རྩོལ་མེད་པས་ལྷུ༷ན་གྱིས་གྲུ༷བ་པ༷ར་ཐམས་ཅད་དུ་དོན་ཡོད་ཅིང་ཐོ༷གས་པ་མེ༷ད་པའི་སྒོ་ནས་བྱེད་པ་པོ་བློ༷་ལྡ༷ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ༷་ཡི༷་ནི༷། ཆེད་དུ་བྱ་བ་གདུལ་བྱ་སེ༷མས་ཅ༷ན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཆེད་དུ་རང་གི་ངོ་བོས་དེ་དག་གི་དོ༷ན་སྒྲུབ་པའི་འཕྲིན་ལས་ནི༷་ཡ༷ང་ད༷ག་པར་ཏེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འཇུ༷ག་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ།། དོན་གཉིས་འགྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ནི། ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པའི་བྱ༷ང་ཆུ༷བ་སེ༷མས་དཔ༷འ་འཕྲིན་ལས་འཇུག་པའི་ཚུ༷ལ་འདི༷་ནི༷་རྗེ༷ས་ཐོ༷བ་ཏུ་གཞན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པ་དེ༷་བཞི༷ན་གཤེ༷གས་པ་རྣ༷མས་ད༷ང༌། ཡང་གདུལ་བྱར་གྱུར་བའི་སེ༷མས་ཅ༷ན་རྣམས་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཡ༷ང་ད༷ག་པར་སྒྲོ༷ལ་བ༷་ལ༷་འཇི༷ག་རྟེ༷ན་ན༷་ནི༷་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་མཉ༷མ་པ༷་ཉི༷ད་ཡིན་ཏེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང༌། དབང་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དོན་ལ་སངས་རྒྱས་དང་མཚུངས་པ་དེ༷་ལྟ༷་མོ༷ད་ཀྱི༷་རང་དོན་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་ལྟོས་ནས་ཁྱ
Chinese
也进入地了。如是说。 成为最后有者的功德是：安住于十地的菩萨们，往昔九地及以下的愿望等的牵引力的作用下，自然成就而进入，并且，由于所有能引发意图的分别念以完全转变状态的方式断除而分离的缘故，那个最后有者，为了使所化有情众生完全成熟，无需努力和勤作。即使如此，语的利生事业与所想一致地宣说佛法，身的利生事业与根器一致地示现各种各样的色身化身等，以及其他利生之行广大，行走和站立等的各种各样的行为，无论以何种方式，以何种方法调伏所化，那些菩萨都能如实地完全了知如何行持那些利生事业。像那样无勤且多样地进入，那么对于处在虚空边际所遍布的无边众生，时时以无勤作的方式自然成就，一切都有意义且无碍地行事者，具慧菩萨的事业是，为了使所化众生完全成熟，以自性成办彼等利益的利生事业是真实不虚地进入。如是说。 宣说成办二利的差别是：安住于十地的菩萨行持利生事业的这种方式，就后得位使他者完全成熟而言，与断证圆满的如来们相同。并且，对于将成为所化之众生从轮回痛苦的海洋中彻底解脱而言，在世间是自然成就且持续不断，是相同的。为了获得六神通和十自在等的殊胜功德的缘故。就利他而言，与佛相同，虽然如此，就自利断证的功德而言，差别是
English
Also enters the ground. Thus it is said. The merit of becoming the last existence is: Bodhisattvas who abide on the ten bhumis enter spontaneously by the power of the aspirations of the previous nine bhumis and below, and because all the discriminating thoughts that give rise to intention are abandoned and separated by the method of complete transformation of the state, that last existence, in order to fully ripen the beings to be subdued, there is no need to make efforts and diligence. Even so, the activity of speech is to teach the Dharma in accordance with what is thought, and the activity of body is to show various forms of manifestations in accordance with the capacity, and other activities of benefiting others are vast, walking and standing, etc. Whatever the means by which the beings to be subdued are subdued, those Bodhisattvas are able to fully know how to carry out those activities of benefiting others. In that way, entering without effort and in various ways, then for the infinite beings who are in the realm pervaded by the edge of space, at all times, in a way that is spontaneously accomplished without effort, everything is meaningful and unobstructed, the activity of the wise Bodhisattva is, in order to fully ripen the beings to be subdued, the activity of benefiting others by accomplishing their benefit by their own nature is truly and infallibly entering. Thus it is said. Explaining the difference of accomplishing the two benefits is: This way of carrying out the activities of benefiting others by the Bodhisattva who abides on the tenth bhumi is the same as the Tathagatas who have perfected abandonment and realization, in terms of fully ripening others in the subsequent attainment. And, for the beings who are to be subdued to be completely liberated from the ocean of suffering of samsara, it is spontaneously accomplished and continuous in the world, it is the same. It is for the sake of obtaining the special qualities of the six superknowledges and the ten powers, etc. In terms of benefiting others, it is the same as the Buddha, although this is the case, in terms of the qualities of self-benefit abandonment and realization, the difference is