Tibetan
ས་ཀྱང་མོས་པའི་སྣོད་རབ་ཏུ་ཡངས་པར་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དཔ༷ག་ཏུ་མེ༷ད་པ༷འི་ཡོ༷ན་ཏ༷ན་གྱི་རི༷ན་ཆེ༷ན་དང་ཐུགས་རྗེའི་ཆུ་མི༷་ཟ༷ད་པའི་གན༷ས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རྒྱུའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་དོན་ཡིན་ལ། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་སྤངས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་དབྱེ༷ར་མེ༷ད་པའི་ཡོ༷ན་ཏ༷ན་ད༷ང་ལྡ༷ན་པ༷འི་ངོ༷་བོ༷་ཉི༷ད་ཡིན་པའི་ཕྱི༷ར་དཔེར་ན་མ༷ར་མེ༷འི་སྣང་བ་དང་དྲོ་བ་དང༌། མདོག་རྣམས་རྣམ་པར་དབྱེར་མེད་པ་བཞི༷ན་དུ་གནས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་དོན་ནོ། །ཞེས་པའོ། ། སོ་སོའི་ངོ་བོ་ལ། རྒྱུའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་དོན་དང༌། འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལ་རྒྱུའི་ཡོན་ཏན་ནི། ཆོ༷ས་སྐུ༷་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་དང༌། རྒྱ༷ལ་བ༷འི་ཡེ༷་ཤེ༷ས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ད༷ང༌། ཐུ༷གས་རྗེ༷་ཆེན་པོ་འཇུག་པའི་རྒྱུའམ་ཁ༷མས་ནི༷་མ་ལུས་པ་བསྡུ༷ས་ཤིང་གནས་པ༷འི་ཕྱི༷ར་ན། སྣོ༷ད་ཡངས་པ་ད༷ང་རི༷ན་ཆེ༷ན་དང་ཆུ༷་ཡོད་པ་སྟེ། ཆོས་མཐུན་པ་གསུམ་པོ་ཡི༷ས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འདི་རྒྱ༷་མཚོ༷་ཆེན་པོ་ད༷ང་ནི༷་མཚུ༷ངས་པ༷ར་བསྟ༷ན་ཏོ། །ཞེས་པའོ། ། འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་དྲི༷་མ་མེ༷ད་པའི་གན༷ས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ལ༷་ནི་མངོ༷ན་པར་ཤེ༷ས་པ་ལྔ་དང༷༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ༷་ཤེ༷ས་དང་དྲི༷་མ་མེ༷ད་པའི་དེ༷་བཞིན་ཉི༷ད་ད༷ང༌། གནས་མ་ལུས་པར་གྱུར་པའི་སྤངས་པ་རྣམས་རྣ༷མ་པར་དབྱེ༷ར་མེ༷ད་པར་གནས་པའི་ཕྱི༷ར། དཔེར་ན་མ༷ར་མེ༷་ཡི༷་སྣ༷ང་བ་ད༷ང་དྲོ༷་བ་དང་མདོ༷ག་རྣམས་དབྱེར་མེད་པར་གནས་པ་དང་ཆོ༷ས་མཚུ༷ངས་པ་ཅ༷ན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། ། གང་ཟག་གི་དབྱེ་བས་འཇུག་པའི་དོན་ལ། རྟེན་གསུམ་གྱི་འཇུག་པས་གསུངས་ཚུལ་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱང་རིམ་གྱིས་དག་ཚུལ་ལོ། ། གསུམ་གྱིས་གསུངས་ཚུལ་ནི། སོ༷་སོ༷་སྐྱེ༷་བོའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། འཕ༷གས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། རྫོ༷གས་པའི་སང༷ས་རྒྱས་ཀྱི༷་དེ༷་བཞི༷ན་ཉི༷ད་གསུམ་དུ་རབ་ཏུ་དབྱེ༷་བའི༷་འཇུ༷ག་པ༷་ལ༷ས་བརྩམས་ནས་དེ༷་ཁོ་ན་ཉི༷ད་མངོན་སུམ་དུ་གཟི༷གས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ༷ས་གདུལ་བྱར་གྱུར་པའི་སེ༷མས་ཅ༷ན་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ༷། རྒྱ༷ལ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ༷འི་སྙི༷ང་པོ༷་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་འདི༷་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྟ༷ན་ཏོ༷། །ཞེས་པའོ། ། རིམ་གྱིས་དག་ཚུལ་ནི། བྱིས་པ་སོ༷་སོ༷འི་སྐྱེ༷་བོ༷་རྣམས་འདུ་ཤེས་དང་སེམས་དང་ལྟ་བ་ཕྱི༷ན་ཅི༷་ལོ༷ག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཞིང༌། བདེ༷ན་པ༷་བཞིའི་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོ༷ང་བ༷འི་འཕགས་པ་རྣམས་ནི་དེ་དག་ལས་བཟློ༷ག་པ༷་སྟེ༷། འདུ་ཤེས་དང་སེམས་དང་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་ཅིང་ཡང་དག་པ་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། དེ༷་བཞི༷ན་གཤེ༷གས་པ༷་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཇི༷་ལྟ༷་བ་བཞི༷ན་དུ་གཟིགས་པ་ཕྱི༷ན་ཅི༷་མ༷་ལོ༷ག་ཅིང་སྒྲིབ་པ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་བཅོམ་པས་སྤྲོ༷ས་པ་མེ༷ད་པ་ཉི༷ད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་བརྟེན་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པའོ། ། འདི་མན་ཆད་དོན་རྣམ་པ་བཞིས་ནི་འཇུག་པའི་དོན་ཉིད་ཚུལ་གཞན་གྱིས་འཆད་པ་སྟེ། གནས་སྐབས་ཀྱི་མིང་ཙམ་གྱི་དོན་ལ། སྐབས་གསུམ་དུ་མིང་འདོགས་ཚུལ་དང༌། མིང་གསུམ་གྱིས་དོན་དྲུག་བསྡུས་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་མིང་གསུམ་འདོགས་ཚུལ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དེ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་མ༷་ད༷ག་པ་དང༌། མ༷་ད༷ག་ད༷ག་པ༷་ད༷ང༌། ཤི༷ན་ཏུ༷་རྣ༷མ་ད༷ག་གི་གནས་སྐབས་གསུམ་ལ་གོ༷་རི༷མ་ཇི་ལྟ་བ་བཞི༷ན་དུ་སེ༷མས་ཅ༷ན་དང་བྱ༷ང་ཆུ༷བ་སེ༷མས་དཔ༷འ་ད༷ང་དེ༷་བཞི༷ན་གཤེ༷གས་པ༷་ཞེ༷ས་བྱ་བའི་མིང་ཐ་དད་པ་གསུམ་གྱིས་བརྗོ༷ད་ཅིང་བསྟན་ཏོ༷། །ཞེས་པའོ། ། དོན་དྲུག་བསྡུས་ཚུལ་ནི། ངོ༷་བོ༷་ཉི༷ད་ཀྱི་དོན་ལ༷་སོ༷གས་པ༷འི་སྒྲས་རྒྱུའི་དོ༷ན་དང༌། འབྲས་བུའི་དོན་དང་ལས་ཀྱི་དོན་དང་ལྡན་པའི་དོན་དང་འཇུག་པའི་དོན་ཏེ། དོན་འདི༷་དྲུ༷ག་གི༷ས་ནི༷་བསྡུ༷ས་ནས་གོང་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ༷འི༷་ཁ༷མས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ནི༷། མ་དག་པ་དང༌། མ་དག་དག་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གི་གན༷ས་སྐ༷བས་གསུ༷མ་པོ་ད༷ག་ཏུ༷་སེམས་ཅན་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མི༷ང་གསུ༷མ་གྱི༷ས་ནི༷་བཏགས་ནས་ཐ་དད་པ་ཙམ་དུ་བསྟ༷ན་པ༷་ཉིད་ཡི༷ན་གྱི། དོན་གྱི་ངོ་བོ་ལ་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། ། ནམ་མཁའ་ལྟར་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན་ལ། རྟོག་མེད་ཀྱིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཚུལ། སྤྱི་མཚན་ལ་དབྱེ་བ་མེད་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་ཁྱབ་ཚུལ་ནི། དཔེ་ཇི༷་ལྟ༷ར་ན་རྟོ༷ག་པ་མེ༷ད་ཅིང་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་བད༷ག་ཉི༷ད་ཅ༷ན་གྱི་ན༷མ་མཁ༷འ་གཟུགས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དབྱེར་མེད་པར་ཀུ༷ན་ཏུ༷་རྗེ༷ས་སུ་སོ༷ང་ཞིང་ཁྱབ་པ་ལྟ༷ར། སེ༷མས་ཀྱི༷་ར༷ང་བཞི༷ན་འོད་གསལ་གདོད་མ་ནས་དྲི༷་མ་མེ༷ད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱི༷ངས་ཀྱང་དེ༷་བཞི༷ན་དུ་གང་
Chinese
因为土地也是信解的器皿，极其宽广，成为智慧和禅定不可估量的功德珍宝，以及慈悲之水取之不尽的处所，所以是具有因的功德之义。 具有现量和无漏智慧，以及无漏的断证，这些是无有分别的功德的自性，譬如灯火的光明、温暖和颜色等无有分别般安住，这是法界具有果的功德之义。如是说。各自的体性中，具有因的功德之义和具有果的功德之义。其中因的功德是：法身完全清净之因，获得胜者之智慧之因，大悲融入之因或者界，全部都包含和安住的缘故，是宽广的器皿和珍宝以及有水，这三个相符之法以法界与大海相同而宣说。如是说。果的功德是：自性无垢的处所，如来藏中具有五种现量和无漏的智慧以及无垢的真如，以及处所全部成为断证，这些无有分别而安住的缘故，譬如灯火的光明和温暖以及颜色等无有分别而安住，是具有相同之法。如是说。以补特伽罗的差别而融入之义中，以三种所依的融入而宣说的方式，以及这些次第清净的方式。以三种方式宣说的方式是：各自凡夫的真如，圣者的真如，圆满正等觉的真如，从分为三种的融入开始，现量照见此真如的一切智者，对于成为所化有情且具有善缘者们，胜者如来藏法界自性清净的此理极为明显地宣说了。如是说。次第清净的方式是：孩童各自的凡夫们，具有想和
English
Because the land is also a vessel of faith and understanding, extremely vast, becoming the treasure of immeasurable qualities of wisdom and samadhi, and the place where the water of compassion is inexhaustible, therefore it is the meaning of possessing the qualities of the cause. Having direct perception and undefiled wisdom, as well as undefiled abandonment, these are the nature of qualities without distinction, like the light, warmth, and colors of a lamp residing without distinction, this is the meaning of the Dharmadhatu possessing the qualities of the fruit. Thus it is said. In each of their respective natures, there is the meaning of possessing the qualities of the cause and the meaning of possessing the qualities of the fruit. Among them, the qualities of the cause are: the cause of the complete purification of the Dharmakaya, the cause of obtaining the wisdom of the Victorious One, the cause or element of the entry of great compassion, because all are contained and abide, it is a wide vessel and a treasure and has water, these three corresponding dharmas declare the Dharmadhatu to be the same as the great ocean. Thus it is said. The qualities of the fruit are: the place of self-nature without impurity, in the Tathagatagarbha there are five kinds of direct perception and undefiled wisdom as well as undefiled Suchness, and all places become abandonment, because these reside without distinction, like the light and warmth and colors of a lamp residing without distinction, it is possessing the same dharma. Thus it is said. In the meaning of entering through the distinction of individuals, the way of speaking through the entry of the three supports, and the way these are gradually purified. The way of speaking in three ways is: the Suchness of each ordinary person, the Suchness of the noble one, the Suchness of the perfectly complete Buddha, starting from the entry divided into three, the omniscient one who directly sees this Suchness, for those sentient beings who are to be tamed and have good fortune, the Victorious One has very clearly declared this Dharmadhatu, the self-nature of the Tathagatagarbha, which is naturally pure. Thus it is said. The way of gradual purification is: children, each ordinary person, having thought and
Chinese
是心和见解颠倒了。见到四谛法性的如实性的圣者们，与此相反，他们的意识、心和见解不颠倒，而是如实地见到。如来是如实地照见一切法，不颠倒，断除了二障及其习气，是无所戏论的。因此，通过区分三种所依补特伽罗的方式，所依之法界如来藏也转变为三种。这是以上的内容。从这以下，以四种意义解释进入的意义，即以其他方式解释。对于仅仅是状态名称的意义，有三种场合命名的方式，以及三种名称概括六种意义的方式。其中，三种名称命名的方式是：如来藏被突如其来的垢染所不净，不净净和极净的三种状态，按照次第，用有情、菩萨和如来这三个不同的名称来表达和指示。这是以上的内容。六种意义概括的方式是：以本体自性的意义等词语，概括了因的意义、果的意义、业的意义、具足的意义和进入的意义。这六种意义概括了上面详细解释的自性清净的法界，这不净、不净净和极净的三种状态，仅仅是用有情、菩萨和如来这三个名称来假立和指示的，在意义的本体上没有任何差别。这是以上的内容。对于像虚空一样周遍的意义，有无分别念周遍一切的方式，以及总相上没有差别的方式。其中，周遍的方式是：例如，无分别念且无障碍的自性之虚空，对一切有色法没有分别地周遍随行一样，心的自性光明，从本初以来就是无垢的法界，也同样地充满
English
It is when mind and views are reversed. Those noble ones who directly see the reality of the four noble truths are the opposite of these, their consciousness, mind, and views are not reversed, but they see correctly. The Tathagata sees all phenomena as they are, without reversal, and has destroyed the two obscurations along with their habitual tendencies, and is without elaboration. Thus, by distinguishing the three bases of individuals, the dependent element, the Dharmadhatu, the Suchness, also transforms into three aspects. That's the end of that. From here on, the meaning of entering is explained in four ways, that is, explained in other ways. Regarding the meaning of mere names of states, there are three ways of naming occasions, and three names summarizing six meanings. Among them, the way of naming three names is: the essence of the Tathagata is impure due to adventitious stains, and the three states of impure-pure and extremely pure, in order, are expressed and indicated by the three different names of sentient beings, Bodhisattvas, and Tathagatas. That's the end of that. The way of summarizing six meanings is: with words such as the meaning of the entity itself, the meaning of the cause, the meaning of the result, the meaning of the action, the meaning of possessing, and the meaning of entering are summarized. These six meanings summarize the above-explained naturally pure Dharmadhatu, these three states of impurity, impure-pure, and extremely pure, are merely labeled and indicated by the three names of sentient beings, Bodhisattvas, and Tathagatas, and there is no difference whatsoever in the essence of the meaning. That's the end of that. Regarding the meaning of pervading everywhere like the sky, there is the way of non-conceptual thought pervading everything, and the way of no difference in general characteristics. Among them, the way of pervading is: for example, just as the sky, which is the nature of non-conceptual thought and without obscurations, pervades and follows all form without distinction, so too, the mind's nature of clear light, the Dharmadhatu, which is primordially without stains, also fills