Tibetan
གྱིས་ཀུན་ནས་ཉོ༷ན་མོ༷ངས་པའི་དྲི་མ་མེ༷ད་ཅིང་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཡིན་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོ༷ས་ལ་མོ༷ས་པ་དང་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ལྷ༷ག་པ༷འི་ཤེ༷ས་ར༷བ་ད༷ང་བདེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཏི༷ང་ངེ་འཛི༷ན་ཚད་མེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་སྙི༷ང་རྗེ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་རྣམས་ལ༷ས་བྱུ༷ང་བ༷འི་བྱང་ཆུབ་ནི་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། ། སོ་སོའི་ངོ་བོ་ལ་གཉིས། དག་བྱ་ངོ་བོའི་དོན། དག་བྱེད་རྒྱུའི་དོན་ནོ། །དེ་ལ་ངོ་བོའི་དོན་ནི། རང་བཞིན་གསུམ་པོ་འདི་དག་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་བསམ་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་ཡིད་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་མཐུ༷་ད༷ང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཆོས་མཐུན་ཞིང་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་རང་བཞིན་གཞ༷ན་དུ༷་མི༷་འགྱུ༷ར་བའི་ཕྱིར་ན་ནམ་མཁའ་ད༷ང་ཆོས་མཐུན་ལ། རིགས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་སྙིང་རྗེས་བརླ༷ན་པ་དང་བཅས་པ༷འི་ངོ༷་བོ༷འི་ར༷ང་བཞི༷ན་ཡིན་པའི་ཕྱི༷ར་ཆུའི་ཡོན་ཏན་དང་ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི༷་ད༷ག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས་གཏན་དུ་དྲི་མ་མེད་ཅིང་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོ༷ར་བུ༷་རི༷ན་ཆེ༷ན་དང༌། ནམ་མཁ༷འ་དང༌། ཆུ༷་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི༷་ཡོ༷ན་ཏ༷ན་དང་ཆོ༷ས་མཐུ༷ན་པ་ཉིད༷་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའོ། ། རྒྱུའི་དོན་ལ་གཉིས། སྤང་བྱ་སྒྲིབ་པ་བཞི་སྤོང་ཚུལ་དང༌། གཉེན་པོས་རྒྱལ་སྲས་སུ་འགྱུར་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་སྒྲིབ་པ་བཞི་སྤོང་ཚུལ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོ༷ས་ལ༷་ཁོ༷ང་ཁྲོ༷་བ་དང༌། གང་ཟག་ལ་སོགས་པའི་བད༷ག་ཏུ་ལྟ༷་བ་ད༷ང༌། འཁོ༷ར་བ༷འི་སྡུ༷ག་བསྔ༷ལ་གྱི༷ས་འཇི༷གས་ནས་རང་ཉིད་ཞི་བདེ་འདོད་པ་ད༷ང༌། སེ༷མས་ཅ༷ན་གྱི་དོ༷ན་སྒྲུབ་པ་ལ༷་ལྟོ༷ས་པ་མེ༷ད་པ་ཉི༷ད་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་འདོ༷ད་ཆེ༷ན་པ་དང༌། མུ༷་སྟེ༷གས་ཅན་དང༌། ཉ༷ན་ཐོ༷ས་ད༷ང་ར༷ང་བྱུ༷ང་རང་སངས་རྒྱས་རྣ༷མས་ཀྱི༷ས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་མངོན་སུམ་དུ་འགྱུར་བའི་གེགས་སྒྲི༷བ་པ་རྣ༷མ་པ་བཞི༷་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ད༷ག་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ༷་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ལ་ལྷ༷ག་པ༷ར་མོ༷ས་པ༷་རྣམས་དང༌། ལ༷་སོ༷གས་པ༷འི་སྒྲས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཚད་མེད་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟེ
Chinese
因此，一切烦恼的垢染都消除且完全清净，这是本体的意义。对大乘佛法的信奉，以及证悟无我的殊胜智慧，和具有安乐的无量三摩地，以及缘众生的大悲心，这些是使突发性的垢染完全清净的因。从这些产生出的菩提是分离的果。这是这样说的。各自的本体有二：所净本体的意义，能净因的意义。其中本体的意义是：这三种自性从各自的特征出发，如来法身具有如意成就一切所思之事的威力，因此与如意宝珠相似；而真如在一切时处都不会变为其他自性，因此与虚空相似；而种姓是遍及一切众生的，具有被慈悲滋润的本体自性，因此应当理解为与水的功德相似。这些全部也从共同的特征出发，因为永远没有垢染且自性完全清净，因此与如意宝珠、虚空和水等自性清净的功德相似。这是这样说的。因的意义有二：舍弃所舍四种遮障的方式，以及通过对治转变为佛子的方式。其中舍弃四种遮障的方式是：对大乘佛法的懈怠，以及执着人等为我，以及因轮回的痛苦而恐惧，从而希望自己获得寂静安乐，以及不顾及利益众生，这些依次是极大的贪欲，以及外道，以及声闻和独觉，是使如来藏显现的四种障碍。使这些清净的因是对圣法特别信奉的那些，以及“等”字所包括的般若波罗蜜多，以及无量三摩地，以及大悲心等。
English
Therefore, the complete elimination and purification of all defilements of afflictions is the meaning of the essence. Faith in the Mahayana Dharma, as well as the superior wisdom of realizing selflessness, and the immeasurable samadhi endowed with bliss, and the great compassion focused on sentient beings, these are the causes for completely purifying the adventitious defilements. The Bodhi that arises from these is the fruit of separation. This is what is said. Each essence has two: the meaning of the essence to be purified, and the meaning of the cause that purifies. Among them, the meaning of the essence is: these three natures, starting from their respective characteristics, the Dharmakaya of the Tathagata has the power to accomplish all thoughts at will, therefore it is similar to a wish-fulfilling jewel; and Suchness does not change into other natures at all times and places, therefore it is similar to space; and the lineage is pervasive to all sentient beings, and has the nature of being moistened by compassion, therefore it should be understood as similar to the qualities of water. All of these also start from the common characteristics, because they are forever without defilements and are completely pure in nature, therefore they are similar to the qualities of wish-fulfilling jewels, space, and water, which are pure in nature. This is what is said. The meaning of the cause has two: the way to abandon the four obscurations to be abandoned, and the way to transform into a Buddha-son through antidotes. Among them, the way to abandon the four obscurations is:懈怠 towards the Mahayana Dharma, as well as clinging to persons etc. as self, as well as fearing the suffering of samsara, thereby hoping to obtain peace and happiness for oneself, as well as disregarding the benefit of sentient beings, these are in order the great greed, as well as the heretics, as well as the Shravakas and Pratyekabuddhas, are the four obstacles that manifest the Tathagatagarbha. The cause that purifies these is those who have special faith in the holy Dharma, as well as the Prajnaparamita included in the word "etc.", as well as the immeasurable samadhi, as well as great compassion, etc.
Tibetan
་ལམ་གྱི་ཆོ༷ས་ནི༷་རྣ༷མ་པ་བཞི༷་པོ་ཉི༷ད་རྟག་ཏུ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ།། གཉེན་པོས་རྒྱལ་སྲས་སུ་འགྱུར་ཚུལ་ནི། དཔེར་ན་ས་བོན་དང་མ་དང་མངལ་དང་མ་མ་སྟེ། ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་པ་ལས་རྒྱལ་པོའི་སྲས་སུ་འགྱུར་བ་དང་འདྲ་བར། འདིར་ཡང་ཐེ༷ག་པ་གསུམ་ལས་མཆོ༷ག་ཏུ་གྱུར་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ༷་མོ༷ས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ་ལས་ས༷་བོ༷ན་ལྟ་བུ་དང༌། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེ༷ས་ར༷བ་ནི༷་སང༷ས་རྒྱ༷ས་ཀྱི་ཆོ༷ས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ༷ད་པར་བྱེད་པས་མ༷་ལྟ་བུ་ད༷ང༌། ནམ་མཁའ་མཛོད་ལ་སོགས་པའི་བས༷མ་གཏ༷ན་གྱི༷་བདེ༷་བ༷་ནི་མི་ཉམས་ཤིང་འཕེལ་བར་བྱེད་པས་མང༷ལ་གྱི་གན༷ས་ལྟ་བུ་དང༌། སྙི༷ང་རྗེ༷་ཆེན་པོ་ནི་བསྐྱེད་བསྲིང་བར་བྱེད་པས་སྐྱོང་པའི༷་མ༷་མ༷་ལྟ་བུ་སྟེ། ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཅ༷ན་ག༷ང་ཡི༷ན་པ་དེ༷་ད༷ག་ནི་ཐུ༷བ་པ་རྫོགས་པ༷འི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་ལས་རྗེ༷ས་སུ་སྐྱེ༷ས་ཤིང༌། གདུང་འཚོབ་བར་བྱེད་པས་རྒྱལ་བའི་སྲ༷ས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ།། འབྲས་བུ་དང་བྱེད་ལས་འགྲུབ་པའི་དོན་ལ་གཉིས། འཐོབ་བྱ་ཐོབ་བྱེད་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་དང༌། སོ་སོའི་ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་དུ་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་གཉེན་པོ་བཞི་བསྒོམས་ནས་སྒྲིབ་པ་བཞི་སྦྱང་བ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཙ༷ང་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བད༷ག་གི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བདེ༷་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ད༷ང༌། རྟ༷ག་པ་ཉི༷ད་ཀྱི༷་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། དོན་དམ་པའི་ཡོ༷ན་ཏ༷ན་གྱི་ཕ༷་རོ༷ལ་ཏུ་ཕྱི༷ན་པ༷་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཐོབ་པ་ནི་འབྲ༷ས་བུའི་དོན་ཡིན་ལ། འཁོར་བ་སྡུ༷ག་བསྔ༷ལ་བ་ལ་ཡི༷ད་འབྱུ༷ང་བ་དང༌། མྱ་ངན་འདས་པ་ཞི༷་བ་ལ་ཐོ༷བ་པ༷ར་འདུ༷ན་པ་ད༷ང༌། སྨོ༷ན་པ༷འི་ལ༷ས་ཅ༷ན་ནི་ཁམས་ཡོད་པའི་བྱེད་ལས་ཀྱི་དོན་ཡིན་ནོ༷། །ཞེས་པའོ། ། སོ་སོའི་ངོ་བོ་ལ་གཉིས། འཐོབ་བྱ་འབྲས་བུའི་དོན་དང༌། ཐོབ་བྱེད་ལས་ཀྱི་དོན་ནོ། །འབྲས་བུའི་དོན་ལ་གསུམ་སྟེ། སྤང་བྱ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྤོང་ཚུལ། སྤངས་པས་འབྲས་བུ་བཞི་འཐོབ་ཚུལ། ཐོབ་པ་མཐའ་གཉིས་ལས་གྲོལ་ཚུལ་ལོ། ། དེ་ལ་སྤོང་ཚུལ་ནི། དེ་ཡང་མོས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། སྙིང་རྗེ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དག་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་བཞི་པོ་འདི༷་ད༷ག་གི་འབྲ༷ས་བུ་ནི༷་མདོ༷ར་བསྡུ༷་ན༷། གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཆོ༷ས་ཀྱི༷་སྐུ༷་ལ༷་མི་གཙང་བ་དང་བདག་མེད་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང
Chinese
道路之法，是四种相，应恒常修习。这是它的意义。以对治成为佛子之理：譬如种子、母亲、胎藏和乳母，从具备四法而成为国王之子一样，此处也是，从三乘中最为殊胜的大乘之信解，是成为殊胜功德之基础，如种子一般；证悟无我的智慧，能生一切佛法，如母亲一般；如虚空藏等之禅定的安乐，是不退转且增长的，如胎藏之位一般；大悲是滋养增长的，如养育之乳母一般，具备此四法者，乃是从能仁圆满正等觉之意中出生，且能继承佛陀之血脉，故是胜者之子菩萨。这是它的意义。果和事业成就之义有二：所应得和能得共同宣说，以及各自体性的差别解说。其中共同宣说的是：如是修习四对治，清净四种障碍后，如来之法身，清净之彼岸，以及我之彼岸，安乐之彼岸，常恒之彼岸，获得具备胜义功德之四种彼岸，是果之义。对轮回痛苦生起厌离，以及欲求获得寂灭涅槃，以及发愿之业，是具有意乐之事业的意义。这是它的意义。各自的体性有二：所应得之果之义，以及能得之业之义。果之义有三：所断颠倒之断除之理，断除后获得四果之理，获得后从二边解脱之理。其中断除之理是：信解，智慧，禅定，以及慈悲，此四种清净法界之因，此等的果，如果总摄而言，次第如是，于法身上不净和无我和痛苦和
English
The Dharma of the path is the four aspects, which should be constantly meditated upon. This is its meaning. How to become a Buddha-son through antidotes: Just as a seed, a mother, a womb, and a wet nurse, from possessing four qualities, one becomes the son of a king, similarly here, from the aspiration for the Great Vehicle, which is the most excellent of the three vehicles, it becomes the basis of special qualities, like a seed. The wisdom that realizes selflessness produces all the Buddha's teachings, like a mother. The bliss of samadhi, such as the Treasury of Space, is undiminished and increasing, like the state of a womb. Great compassion nurtures and increases, like a nurturing mother. Those who possess these four qualities are born from the heart of the Fully Awakened Sugata and inherit the lineage of the Buddhas, hence they are the Bodhisattvas, sons of the Victorious Ones. This is its meaning. The meaning of accomplishing the fruit and the activity has two aspects: the common explanation of what is to be attained and the means of attaining it, and the explanation of the differences in their individual essences. The common explanation is as follows: Having cultivated the four antidotes in this way and purified the four obscurations, the Dharmakaya of the Thus-Gone One, the perfection of purity, the perfection of self, the perfection of bliss, and the perfection of permanence, obtaining the four perfections that possess ultimate qualities is the meaning of the fruit. Turning away from the suffering of samsara, desiring to attain the peace of nirvana, and the activity of making aspirations are the meaning of the activity of having intention. This is its meaning. The individual essences have two aspects: the meaning of the fruit to be attained and the meaning of the activity that attains it. The meaning of the fruit has three aspects: how to abandon what is to be abandoned, the inverted views; how to attain the four fruits by abandoning them; and how to be liberated from the two extremes after attaining them. The way to abandon them is: aspiration, wisdom, samadhi, and compassion. The result of these four causes that purify the realm of reality, if summarized, is that, in order, impurity, selflessness, suffering,