Tibetan
་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རྟོ༷གས་པར་བྱ༷་བའི་གནས་སོ། །དྲི་མ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའི་བྱང་ཆུབ་ནི་རྟོ༷གས་པ༷འི་རང་གི་ངོ་བོའི་གནས་སོ། །བྱང་ཆུབ་དང་འབྲེལ་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ནི། རྟོགས་པ་དེ༷་ཡི༷་ནི༷་ཡ༷ན་ལ༷ག་གི་གནས་སོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ནུས་པ་འཕྲིན་ལས་ནི་གཞན་དག་ཀྱང་རྟོ༷གས་པ༷ར་བྱེ༷ད་པའི་གནས་སོ། །དེའི་ཕྱི༷ར་ཏེ་༷གནས་བཞི་པོ་འདི་དག་ལས་གོ༷་རི༷མ་ཇི༷་ལྟ་བ་བཞི༷ན་དུ་གན༷ས་གཅི༷ག་སྟེ་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ནི༷་ད༷ག་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ༷་ཡིན་ཏེ། དེ་དྲི་མས་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་ཕྱི་མ་གསུ༷མ་ནི༷་དག་པར་བྱེད་པའི་རྐྱེ༷ན་ཡི༷ན་ནོ༷། །ཞེས་པའོ། ། སོ་སོའི་ངོ་བོ་ལ་བཞི་སྟེ། རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་དོན། རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན། རྟོགས་པའི་ཡན་ལག་ཡོན་ཏན་གྱི་དོན། རྟོགས་པར་བྱེད་པ་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་དོན་ནོ། ། ༈ དེ་ལ་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རེ་ཤིག་དང་པོར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་དོན་ལ་བརྒྱད་དེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཚུལ། ཁྱབ་བྱེད་དེ་སྡོམ་གྱིས་མདོར་བསྟན་པ། སྡོམ་གྱི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ། བཤད་པའི་དོན་བསྡུས་ཏེ་མཚམས་སྦྱར་བ། མཚམས་སྦྱར་བ་ལྟར་དཔེ་ཡིས་བསྟན་པ། བསྟན་པའི་དོན་དད་པས་རྟོགས་ཚུལ། རྟོགས་བྱའི་སྟོང་ཉིད་ངོས་བཟུང་བ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པའི་དགོས་པའོ། ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཚུལ་ནི། རྫོ༷གས་པའི་སང༷ས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༷་ནི༷། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་འཕྲོ༷་ཞིང་ཁྱབ་པའི་ཕྱི༷ར་ད༷ང༌། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ༷་བཞི༷ན་ཉི༷ད་ལ་རྣམ་པར་དབྱེ༷་བ་མེ༷ད་པའི་ཕྱི༷ར་ད༷ང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རི༷གས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་རུང་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོ༷ད་པའི་ཕྱི༷ར་ན༷་ལུ༷ས་ཅ༷ན་ཀུ༷ན་ཀྱང་ཐོག་མ་མེད་པ་ཉིད་ནས་དུས་རྟ༷ག་ཏུ༷་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་དོན་དམ་པའི་སང༷ས་རྒྱ༷ས་ཀྱི་སྙི༷ང་པོ༷་ཅ༷ན་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་རྟག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ནོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། ། ཁྱབ་བྱེད་སྡོམ་གྱིས་མདོར་བསྟན་པ་ནི། འཆད་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་མདོར་བསྡུ་ན། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་བཞིན་ཉིད་རིགས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་ངོ༷་བོ༷འི་དོན་དང༌། ཁམས་ལ་ཡོད་པའི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་སེལ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་མོས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ༷འི་དོན་དང༌། དབྱིངས་དེ་ཉིད་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོན་ཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཞི་ཐོབ་པ་འབྲ༷ས་བུའི་དོན་དང༌། རིགས་ཡོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་འཁོར་བའི་སྐྱོན་མཐོང་ནས་ཡིད་འབྱུང་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་མཐོང་ནས་ཐོབ་པར་འདོད་པ་འགྲུབ་པ་ལ༷ས་ཀྱི་དོན་དང༌། ཁམས་དེ་ཉིད་ལ་མོས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུའི་ཡོན་ཏན་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ལྡ༷ན་པའི་དོན་དང༌། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གསུམ་ཆོས་ཅན་ཐ་དད་པའི་སྒོ་ནས་བརྟེན་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ་འཇུ༷ག་པ༷འི་དོན་ད༷ང༌། འཇུག་པའི་དོན་དེ་ཉིད་གཏན་ལ་འབེབས་པ་རང་བཞིན་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་གང་ཟག་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་སྐབས་གསུམ་དུ་མིང་ཙམ་ཐ་དད་པར་སྟོན་པ་གན༷ས་སྐ༷བས་ཀྱི་དོན་དང༌། དེ༷་བཞི༷ན་དུ་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་ལྟར་རྗེས་སུ་ཞུགས་ཤིང་ཁྱབ་པ་ཀུ༷ན་ཏུ༷་འགྲོ༷་བ༷འི་དོ༷ན་དང༌། རྟེན་ཐམས་ཅད་དུ་ཀུན་ཏུ་སོང་ཡང་དེ་དག་གི་སྐྱོན་དང༌། ཡོན་ཏན་གྱིས་ནམ་ཡང་དུས་རྟ༷ག་ཏུ༷་མི༷་འགྱུ༷ར་བའི་དོན་དང༌། མི་འགྱུར་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སྤངས་པ་དང་རྟོགས་པའི་ཡོ༷ན་ཏ༷ན་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་རྣམ་པར་དབྱེ༷ར་མེ༷ད་པའི་དོན་ཏེ། དོན་རྣམ་པ་བཅུ་ནི༷་ཆོས་ཉིད་དོ༷ན་ད༷མ་པའི་བདེན་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱི༷ངས་རང་བཞིན་གྱི༷ས་རྣམ་པར་དག་པའི་དགོ༷ངས་པའི་དོ༷ན་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཡི༷ན་པར་ཤེས་པར་བྱ༷འོ། །ཞེས་པའོ། ། སྡོམ་གྱི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་བརྒྱད་དེ། ངོ་བོ་དང་རྒྱུ་ལས་དག་པའི་དོན། འབྲས་བུ་དང་བྱེད་ལས་འགྲུབ་པའི་དོན། ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་དང་ལྡན་པའི་དོན། གང་ཟག་གི་དབྱེ་བས་འཇུག་པའི་དོན། གནས་སྐབས་ཀྱི་མིང་ཙམ་ཕྱེ་བའི་དོན། ནམ་མཁའ་ལྟར་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན། དུས་རྟག་ཏུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དོན། ཡོན་ཏན་རྣམས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་ནོ། ། དག་པའི་དོན་ལ་གཉིས། དག་བྱ་དག་བྱེད་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་དང༌། སོ་སོའི་ངོ་བོ་ཁྱད་པར་དུ་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་ནི། ནོར་བུ་རི༷ན་ཆེ༷ན་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་དང༌། ན༷མ་མཁ༷འ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་དང༌། ཆུ༷་རང་བཞིན་གྱིས་ད༷ག་པ་བཞི༷ན་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་རྟ༷ག་ཏུ༷་ར༷ང་བཞི༷ན་
Chinese
自性清净是应证悟之处。远离一切垢染之菩提是证悟之自性处。与菩提相关的功德等是证悟之支分处。功德之能力事业亦是他者证悟之处。因此，此四处中，如次第般，一处即具垢之如来藏是应清净之因，因其从垢染清净中生出三宝之故。后面三处是清净之缘。如是说。各自之体性有四：应证悟者，法界之义；证悟之体性，菩提之义；证悟之支分，功德之义；证悟者，事业之义。 ༈ 关于具有垢染之如来藏，为了显示一切有情皆具有如来藏之故。略说，首先应证悟之法界之义有八：法界周遍一切之方式，周遍者以总义略示，广释总义之义，总摄所释之义而作连接，如所连接般以比喻显示，以信心证悟所显示之义之方式，确定应证悟之空性，以彼等所说之必要。法界周遍一切之方式是：圆满佛陀之法身，因照耀且周遍一切法之故，及轮涅一切之法性，与如是性无有分别之故，及如来藏，法界自性清净，可净治遮障般存在于一切有情心中之故，则一切有身者亦从无始以来，时时不断地具有胜义谛之佛陀心藏，如经中所说：薄伽梵说一切有情恒时具有如来藏。如是说。周遍者以总义略示是：将要宣说者总摄为：法身如是性，种性自性清净之自性本体。
English
Naturally being completely pure is the place to be realized. The enlightenment free from all defilements is the place of the self-nature of realization. The qualities related to enlightenment are the place of the limbs of realization. The power of qualities, the activity, is also the place where others are made to realize. Therefore, among these four places, in order as they are, one place, namely the Thusness with defilements, is the cause to be purified, because the Three Jewels arise from the purification of defilements. The latter three places are the conditions for purification. Thus it is said. Each of their entities has four aspects: what is to be realized is the meaning of the Dharmadhatu; the entity of realization is the meaning of Bodhi; the limb of realization is the meaning of qualities; what realizes is the meaning of activity. ༈ Regarding the Thusness with defilements, in order to show that all sentient beings possess the essence of the Tathagata. Briefly, firstly, the meaning of the Dharmadhatu to be realized has eight aspects: how the Dharmadhatu pervades all, the pervader is briefly shown by summary, the meaning of the summary is explained in detail, the meaning of the explanation is summarized and connected, as connected, it is shown by example, how to realize the meaning shown by faith, identifying the emptiness to be realized, and the necessity of what is said by them. The way the Dharmadhatu pervades all is: the Dharmakaya of the perfect Buddha, because it illuminates and pervades all dharmas, and the Dharmata of all samsara and nirvana, because there is no distinction from Suchness, and the Tathagatagarbha, the Dharmadhatu is naturally pure, and because it exists in all sentient beings as something that can purify obscurations, then all embodied beings also have the heart essence of the ultimate Buddha continuously from beginningless time, as it is said in the sutra: The Blessed One said that all sentient beings always have the essence of the Tathagata. Thus it is said. The pervader is briefly shown by summary: what is to be explained is summarized as: Dharmakaya Suchness, the nature of the lineage being naturally completely pure.
Chinese
以及，为了清除界中的突发污垢的方法，如信仰等是因之义；界本身脱离一切突发污垢，从佛陀的境界获得四种功德的彼岸是果之义；因具有种姓，看到轮回的过患而厌离，以及看到涅槃的功德而希望获得，成就业之义；对界本身信仰等是因的功德，以及神通等是果的功德，具有功德之义；作为所依的三种补特伽罗，以各自不同的方式依赖，法性也分为三种而进入之义；确定进入之义，虽然自性无差别，但以三种补特伽罗的差别，在三个阶段仅示现名称不同是阶段之义；同样，在一切阶段中，法的界如虚空般随行且遍布是周遍行之义；虽然周遍行于一切所依，但其过患和功德，无论何时也永不变易之义；在不变易的真如中，断除和证悟的究竟功德等是无分别之义。这十种意义是法性，胜义谛，法的界，自性清净的意趣之义，是善妙地分别并确定的，应知如是。这是上述内容。总义的详细解释有八种：本体和从因清净之义；果和事业成就之义；具有功德集合之义；以补特伽罗的差别而进入之义；仅区分阶段名称之义；如虚空般周遍行之义；恒时不变易之义；功德等无分别之义。清净之义有二：共同显示所净和能净，以及分别解释各自的本体差别。其中共同显示的是：如珍宝自性清净，如虚空自性清净，如水自性清净般，如来藏法的界也恒时自性
English
And, the methods to clear the adventitious stains in the realm, such as faith, etc., are the meaning of cause; the realm itself is free from all adventitious stains, and obtaining the four perfections of qualities from the Buddha's realm is the meaning of result; because of having lineage, seeing the faults of samsara and becoming disillusioned, and seeing the qualities of nirvana and wishing to obtain them, accomplishing the meaning of action; having faith in the realm itself, etc., is the merit of the cause, and having supernormal knowledge, etc., is the merit of the result, having the meaning of merit; the three individuals as the basis, relying on them in different ways, the Dharma-nature also divides into three and enters into the meaning; determining the meaning of entering, although the nature is undifferentiated, but with the difference of the three individuals, showing only the difference in name in the three stages is the meaning of stage; similarly, in all stages, the realm of Dharma follows and pervades like the sky is the meaning of all-pervading; although all-pervading in all bases, but its faults and merits never change at any time is the meaning of immutability; in the immutable Suchness, the ultimate qualities of abandonment and realization, etc., are the meaning of non-differentiation. These ten meanings are Dharma-nature, ultimate truth, the realm of Dharma, the meaning of the intention of self-nature purity, which is well distinguished and determined, should be known as such. This is the above content. The detailed explanation of the summary meaning has eight aspects: the meaning of the essence and purification from the cause; the meaning of the accomplishment of the result and activity; the meaning of having a collection of qualities; the meaning of entering through the distinction of individuals; the meaning of merely distinguishing the names of the stages; the meaning of all-pervading like the sky; the meaning of being immutable at all times; the meaning of the qualities being non-differentiated. There are two meanings of purification: jointly showing what is to be purified and what is able to purify, and separately explaining the differences of their respective essences. Among them, what is shown in common is: like a precious jewel being pure in nature, like the sky being pure in nature, like water being pure in nature, the Tathagatagarbha, the realm of Dharma, is also always self-nature