Tibetan
་མི་རྟག་པ་སྟེ་ཕྱི༷ན་ཅི༷་ལོ༷ག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣ༷མ་པ༷་བཞི༷་ལ༷ས་བཟློ༷ག་པ༷འི༷་ཕྱིར། གཙང་བ་དང༌། བདག་དང༌། བདེ་བ་དང༌། རྟག་པ་སྟེ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་གཉེ༷ན་པོ༷ས་རབ༷་ཏུ༷་ཕྱེ༷་བ༷་ཉི༷ད་ཐོབ་བོ། །ཞེས་པའོ། ། འབྲས་བུ་བཞི་ཐོབ་ཚུལ་ནི། འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ༷་ནི༷་སྦྱིའི་མཚན་ཉིད་ར༷ང་བཞི༷ན་གྱིས་གདོད་མ་ནས་ཡོངས་སུ་ད༷ག་པའི་ཕྱི༷ར་ད༷ང༌། ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་བ༷ག་ཆ༷གས་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པ་སྤ༷ངས་པའི་ཕྱི༷ར་གཙ༷ང་བ༷འི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡི༷ན་ལ། མུ་སྟེགས་ལ་སོགས་པས་བརྟགས་པའི་བད༷ག་ཏུ་འཛིན་པའི་སྤྲོས་པ་ད༷ང༌། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པས་བརྟགས་པའི་བད༷ག་མེ༷ད་པར་འཛིན་པའི་སྤྲོ༷ས་པ༷་མཐའ་ད༷ག་ཉེ༷་བ༷ར་ཞི༷་བ༷ས་ན། ད༷མ་པ༷འི་བད༷ག་གི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཞིང༌། སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་པ་འགགས་པས་ཡི༷ད་ཀྱི༷་ར༷ང་བཞི༷ན་གྱི་ཕུ༷ང་པོ༷་ད༷ང༌། ཀུན་འབྱུང་མཐའ་དག་སྤངས་པས་དེ༷འི་རྒྱུ༷་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་སའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལོ༷ག་ཅིང་ཟད་པའི་ཕྱི༷ར་བདེ༷་བ༷འི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉི༷ད་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྲིད་པ་འཁོ༷ར་བ༷་ད༷ང་ནི༷་ཞི་བ་མྱ༷་ང༷ན་ལས་འད༷ས་པ་དག་མཐར་ཐུག་པའི་དོན་དུ་ན་རང་བཞིན་མཉ༷མ་པ༷་ཉི༷ད་དུ༷་རྟོ༷གས་པའི་ཕྱི༷ར་དོན་གཉིས་རྒྱུན་མི་འཆད་ཅིང་རྟ༷ག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དོན་དམ་པའི་དབྱིངས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། འཁོར་བ་མི་རྟག་པའི་སྐྱོན་དབྲི་བར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པས་ཆད་པའི་མཐར་མ་ལྷུང་ཞིང༌། གདོད་མ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྟག་པའི་ཡོན་ཏན་བསྣན་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པས་རྟག་པའི་མཐར་མ་ལྷུང་བས། མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་བོ། །ཞེས་པའོ། ། མཐའ་གཉིས་ལས་གྲོལ་ཚུལ་ནི། ཕུང་པོ་ལ་བད༷ག་ཏུ་སྲེ༷ད་ཅིང་ཆགས་པ་བག་ལ་ཉལ་དང་བཅས་པ་མ༷་ལུ༷ས་པ་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེ༷ས་ར༷བ་ཀྱི༷ས་བཅ༷ད་དེ༷། སྤངས་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆེན་པ་བཞིན་དུ་སྲིད་པའི་མཐར་ལྷུང་བ་མ་ཡིན་ལ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་སེ༷མས་ཅ༷ན་ཐམས་ཅད་ལ་སྲེ༷ད་ཅིང་ཆགས་པས་དེ་དག་གི་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཕྱི༷ར་བརྩེ༷་ལྡ༷ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་ཞི༷་བ་ཙམ་ཐོ༷བ་པའི་ཐར་ལྷུང་བ་ཡང་མི༷ན་པ་དེ༷་ལྟ༷ར་ན། བདག་མེད་རྟོ
Chinese
因为与无常等四种颠倒相违背的缘故，清净、我、乐、常，即是具有四种功德的彼岸的对治品能够彻底分开。如是说。获得四果的方式是：究竟的果位，如来法身，是共同的体性，自性从原始以来就是完全清净的缘故；特殊的体性，是突然的垢染，连同习气全部断除的缘故，是清净的彼岸。外道等所计度的我执的戏论，以及声闻等所计度的无我执的戏论全部寂灭，是真我的彼岸。痛苦全部止息，是意的自性蕴，以及所有生起断除，其因无明习气的地的烦恼，以及无漏的一切业也颠倒且穷尽的缘故，是安乐的彼岸。同样，有轮回和寂灭涅槃，在究竟的意义上，因为证悟到自性平等之故，二者的相续不会断绝，是常的彼岸。也就是说，胜义的法界，因为自性清净的缘故，轮回无常的过失需要去除的丝毫也没有，因此不会堕入断灭的边；从原始以来就是任运成就的缘故，涅槃常有的功德需要增加的丝毫也没有，因此不会堕入常有的边，因此成立了远离二边的涅槃。如是说。从二边解脱的方式是：对蕴执著为我，贪恋执着连同习气全部，被证悟无我的智慧所斩断，因为断除的缘故，不像贪欲者一样堕入有边的尽头；以大悲心对一切众生贪恋执着，为了成办他们的利益，慈悲的菩萨们不像声闻和独觉一样，仅仅获得痛苦寂灭的解脱而堕入寂灭的边，像那样，证悟无我
English
Because it is contrary to the four inversions such as impermanence, purity, self, bliss, and permanence, it is the antidote that possesses the four perfections of virtue that can be completely separated. So it is said. The way to obtain the four fruits is: the ultimate fruit, the Dharmakaya of the Tathagata, is the common nature, because the nature is completely pure from the beginning; the special nature is the sudden defilement, together with all the habits, is completely eliminated, it is the perfection of purity. The proliferation of self-grasping that is measured by heretics and others, and the proliferation of non-self-grasping that is measured by hearers and others, are all pacified, it is the perfection of the true self. All suffering is ceased, it is the nature of the mind, and all arising is eliminated, because the cause of ignorance, the afflictions of the ground of habits, and all the uncontaminated karma are also reversed and exhausted, it is the perfection of bliss. Similarly, existence, samsara, and the peace of nirvana, in the ultimate sense, because of the realization of the equality of nature, the continuity of the two will not be cut off, it is the perfection of permanence. That is to say, the absolute realm, because of its naturally pure nature, there is not the slightest bit of fault of impermanence of samsara that needs to be removed, so it will not fall into the extreme of annihilation; because it is spontaneously accomplished from the beginning, there is not the slightest bit of merit of permanence of nirvana that needs to be added, so it will not fall into the extreme of permanence, so the nirvana that is free from the two extremes is established. So it is said. The way to be liberated from the two extremes is: clinging to the aggregates as self, attachment and clinging together with all the habits, is cut off by the wisdom of realizing non-self, because of the elimination, it is not like a greedy person falling into the end of existence; with great compassion, attachment and clinging to all sentient beings, in order to accomplish their benefit, compassionate Bodhisattvas do not fall into the extreme of nirvana by merely obtaining the liberation of suffering, like hearers and solitary Buddhas, like that, realizing non-self
Tibetan
གས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བློ༷་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་བརྩེ༷་བ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟེ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱ༷ང་ཆུ༷བ་ཐོབ་པའི་ཐ༷བས་ཁྱད་པར་ཅན་གཉིས་པོ་དེ་དག་ལ་བརྟེ༷ན་ན༷ས་གོམས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱལ་སྲས་འཕ༷གས་པ༷་རྣམས་ནི་སྲིད་པ་འཁོ༷ར་བ༷འམ་ཞི་བ་མྱ༷་ང༷ན་ལས་འད༷ས་པ་གང་རུང་གི་མཐའ་ལ་གནས་པར་མི༷་འགྱུ༷ར་ཞིང་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །ཞེས་པའོ། ། ལས་ཀྱི་དོན་ལ། དབྱིངས་མེད་ན་སྤོང་ལེན་མི་རྟོགས་པར་ཐལ་བ་དང༌། རིགས་ཡོད་པས་སྐྱོན་ཡོན་རྟོགས་པའི་བྱེད་ལས་སོ། །དེ་ལ་ཐལ་བ་ནི། ག༷ལ་ཏེ༷་སང༷ས་རྒྱ༷ས་ཀྱི་ཁ༷མས་སམ་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་མེ༷ད་ན༷་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བ་སྡུ༷ག་བསྔལ་བའི་ཉེས་དམིགས་མཐོང་བ་ལ༷ས་ཡིད་སྐྱོ༷་བ༷ར་ཡང་མི༷་འགྱུ༷ར་བར་ཐལ་ཞི༷ང་མྱ༷་ང༷ན་ལས་འད༷ས་པ་ལ༷་བདེ་བའི་ཕན་ཡོན་མཐོང་བ་ལས་དེ་ཐོབ་པ་ལ་ཕྱོགས་པའི་འདོ༷ད་པ༷་ད༷ང༌། དེའི་ཐབས་ཚོལ་བའི་དོ༷ན་དུ་གཉེ༷ར་བ་དང༌། དེའི་དོན་ལ་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་སྨོ༷ན་པ༷འང་མེ༷ད་པ༷ར་ཐལ་བར་འགྱུ༷ར་ཏེ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། ། བྱེད་ལས་ནི། སྲི༷ད་པ་འཁོར་བ་ད༷ང་ཞི་བ་མྱ༷་ང༷ན་ལས་འད༷ས་པ་དག་ལ༷་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་དང་དེ༷འི་སྡུ༷ག་བསྔལ་བ་དང༌། བདེ༷་བའི༷་སྐྱོ༷ན་དང་ཡོ༷ན་ཏན་དག་མཐོ༷ང་ནས་སྲིད་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྐྱོན་གྱིས་ཡིད་འབྱུང་བ༷་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བའི་ཡོན་ཏན་ལ་སྤྲོ་བ་འདི༷་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིག༷ས་ཡོ༷ད་པ་ལ༷ས་འབྱུང་བ་ཡི༷ན་ནོ། ། རྒྱུ་མཚན་ནི། ག༷ང་གི་ཕྱི༷ར་ཞེ་ན། བླང་དོར་གྱི་བློ་དེ༷་དག་རེ་ཤིག་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རི༷གས་མེ༷ད་པའི་ལོག་སྲེད་ཅན་ད༷ག་ལ༷་ནི་ཇི་སྲིད་དུ། མཐུན་པར་གྱུར་པའི་ཡུལ་ན་གནས་པ་དང༌། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་ནི་བརྟེན་པ་དང༌། །ཡང་དག་སྨོན་ལམ་སྔོན་ཡང་དགེ་བ་བགྱིས། །འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་བཞིན་ནི་ཁྱོད་ལ་མངའ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཐེག་པ་གསུམ་ལས་གང་ཡང་རུང་བའི་ཆོས་ལ་མོས་པ་མ་སྐྱེས་པ་དེ་སྲིད་དུ་སྲིད་ཞིའི་སྐྱོན་ཡོན་མཐོང་བ་འདི་མེ༷ད་པའི་ཕྱི༷ར་རོ༷། །ཞེས་པའོ། ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་དང་ལྡན་པའི་དོན་ལ། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་དང༌། སོ་སོའི་ངོ་བོ་ཁྱད་པར་དུ་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་ནི། དཔེར་ན། རྒྱ༷་མཚོ༷་ཆེན་པོ་སྣོད་རབ་ཏུ་ཡངས་པར་རིན་པོ་ཆེ༷་དང་ཆུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འདུ་བ་བཞི༷ན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིང
Chinese
具有断除的智慧和，缘于众生的大慈悲心，即获得无上菩提的殊胜方便这二者，依靠并串习的菩萨圣者们，不住于轮回有寂的任何一边，证得不住涅槃。如是说。事业之义：若无界则将导致不能辨别取舍，具有种姓则成为了知过患功德的事业。其中，导致：如果说，如来藏或界自性清净的如来藏不存在，那么众生们见到轮回痛苦的过患，也不会因此而厌离，并且见到涅槃安乐的利益，也不会由此生起趋向于获得涅槃的意愿，以及寻求其方便的义利，和为了其义利而用心专注的祈愿也不存在，因为不是这样的。如是说。事业是：对于轮回有和寂灭涅槃，如次第一般，见到各自的痛苦和安乐的过患和功德之后，对轮回痛苦的过患生起厌离，以及对涅槃安乐的功德生起欢喜，这些都是从具有佛性中产生的。 理由是：因为，取舍的智慧，对于那些暂时增长的无种姓的邪见者来说，只要是：安住于和合之处，以及依止殊胜士夫，以及如理祈愿往昔也行善，犹如大轮一般您拥有。如是说，在三乘中的任何一乘的法上没有生起信心之前，那么见到有寂的过患和功德是不存在的，因为如此。如是说。 具有功德之聚的意义是：共同宣说因果的功德，以及各自的体性分别解说。其中，共同宣说的是：譬如，大海是极其宽广的容器，聚集着无量的珍宝和水一般，法界
English
Possessing the wisdom of severance and, the great compassion that focuses on sentient beings, that is, the two special means of attaining unsurpassed Bodhi, the Bodhisattva Aryas who rely on and familiarize themselves with these, do not abide on either side of Samsara or Nirvana, and realize non-abiding Nirvana. So it is said. The meaning of action: If there is no realm, it will lead to the inability to distinguish between acceptance and rejection, and having lineage becomes the action of knowing faults and virtues. Among them, leading to: If it is said that the Tathagatagarbha or the realm of self-nature, the pure Tathagatagarbha, does not exist, then sentient beings, seeing the faults of the suffering of Samsara, will not be disgusted by it, and seeing the benefits of the happiness of Nirvana, will not arise from this the desire to tend towards obtaining Nirvana, as well as seeking its means of benefit, and the prayer of focusing the mind for its benefit does not exist, because it is not like this. So it is said. The action is: For Samsara and peaceful Nirvana, as in order, after seeing the faults and merits of their respective sufferings and happiness, aversion arises from the faults of the suffering of Samsara, and joy arises from the merits of the happiness of Nirvana, these are all produced from having the Buddha-nature. The reason is: Because, the wisdom of acceptance and rejection, for those temporarily increasing heretics without lineage, as long as they are: Abiding in a harmonious place, and relying on a superior person, and also making virtuous aspirations in the past, like a great wheel you possess. As it is said, before faith has arisen in the Dharma of any of the three vehicles, then seeing the faults and merits of existence and peace does not exist, because of this. So it is said. The meaning of possessing a collection of merits is: Commonly proclaiming the merits of cause and effect, and separately explaining the nature of each. Among them, the common proclamation is: For example, the ocean is an extremely vast container, gathering countless jewels and water, like the Dharmadhatu