Tibetan
་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །འཕགས་པ་གསེར་འོད་དམ་པའི་མདོ་ལས། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སྐུ་མངོན་པར་འདུ་བགྱི་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ལགས་ན། འོ་ན་མངོན་པར་འདུ་བགྱི་བ་མེད་པར་ཇི་ལྟར་སེམས་ལ་གཟུགས་སྐུ་འབྱུང་བར་འགྱུར། བཀའ་སྩལ་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྐུ་གསུམ་མངའ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ་བ་བཞིན་དུའང་འཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ལས་མངའ་བརྙེས་པ་ལགས་སམ། བཀའ་སྩལ་པ། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དཔེར་ན་ཉི་ཟླ་དང་ཆུ་དང་མེ་ལོང་ལ་རྟོག་པ་མེད་བཞིན་དུ་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ་ཡང༌། སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལག་ན་མེ་ཏོག་ཚོགས་ཀྱི་མདོར། སེམས་ཅན་ལ་ལར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཟུགས་སྟོན་ཏོ། །སེམས་ཅན་ལ་ལར་ལྷ་ཡི་ལུས་མཐོང་བས་འདུལ་ལོ། །སེམས་ཅན་ལ་ལར་སྐྱེས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་འདུལ་ལོ། །ལ་ལར་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་མཐོང་བས་འདུལ་ལོ། །ལ་ལར་ལུས་ཆེན་པོས་འདུལ་ལོ། །ལ་ལར་ལུས་ཆུང་ངུས་འདུལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དཔག་བསམ་ཤིང༌། །ཇི་ལྟར་རེ་བ་ཡོངས་བསྐང་བ། །དེ་བཞིན་གདུལ་བྱ་སྨོན་ལམ་གྱི། །དབང་གིས་རྒྱལ་བའི་སྐུར་སྣང་ངོ༌། །ཞེས་གསུངས། རྒྱུད་བླ་མར། ཇི་ལྟར་བཻ་ཌཱུར་ས་གཞི་གཙང་མ་ལ། །ལྷ་དབང་འོད་ཀྱིས་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་གདུལ་བྱའི་འགྲོ་སེམས་དག་པ་ལ། །ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་སྐུ་ནི་གཟུགས་བརྙན་འཆར། །ཞེས་གསུངས། ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པ་ལས། དྲི་མ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ། །ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོར་གནས་གྱུར་ན། །སྣ་ཚོགས་ནོར་བུ་ཇི་བཞིན་དུ། །དེ་ལས་སེམས་ཅན་དོན་མཛད་འབྱུང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། བདག་གི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་འདིས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་དགེ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་རྒྱལ་བའི་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་སྒྱུ་མ་སྤྲུལ་པ་མཐའ་ཡས་པས། མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་མཐའ་ཡས་པའི་སྐད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གསུང་གིས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་སྒྱུ་མ་མཁན་ཆེན་པོ་ཞིག་གིས་སྒྱུ་མའི་གཟུགས་དུ་མར་སྤྲུལ་ཏེ། ཤིང་རྩ་ཆེན་པོ་འབྱིན་ཅིང་རི་རབ་རྩེ་མོ་ཡང་བསྐྱོད་དོ། །ལྷ་དང་མིའི་ཁྱབ་འཇུག་ལ་སོགས་སྒྱུ་མའི་གཟུགས་མཐའ་ཡས་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་སྤྲུལ་པར་སྟོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ། སངས་རྒྱས་ཀྱང་སྒྱུ་མའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྤྲུལ་ནས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང་སྲིད་པ་གསུམ་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུས་གཅིག་ཏུ་མཛད་དོ། །འགྲེལ་ཆེན་དྲི་མེད་འོད་ལས། རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པ། །སྐུ་ནི་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་ལས། །རང་རང་བསམ་པ་སེམས་ཅན་གྱི། །མཐོང་བ་སྤྲུལ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གང་ཞིག་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྒྲས། །རྫུ་འཕྲུལ་དག་གིས་རབ་གསལ་བྱེད། །སེམས་ཅན་བསམ་པའི་དབང་གིས་ནི། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་མཚན་ཉིད་དོ། །མི་རྟག་པ་མིན་རྟག་པའང་མིན། །གཅིག་མིན་དུ་མའི་མཚན་ཉིད་མིན། །དངོས་མིན་དངོས་པོ་མེད་པའང་མིན། །འདི་ནི་རྟེན་འབྲེལ་ཆོས་སྐུའོ། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་ཅིང༌། །ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཤེས་རབ་མ་ཡིན་ཐབས་ཀྱང་མིན། །འདི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་གཞན། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་པར་གྲགས། །སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཞི་བ་ལ། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་སྐུ་བཞིར་ཕྱེ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་དོན་དམ་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་འབྱུང་ནས། མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྟོབས་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་རང་གི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་སྐུའི་བཀོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཤར་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུའོ། །དེ་ལས་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྒྲའི་ངོ་བོར་གནས་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །དེ་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་རང་རང་གི་སྐད་དུ་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་ནི་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་གཟུགས་སྐུའོ། །ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་སོགས་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས་པའི་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་མི་འགྱུར་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི་ངོ་བོ་མཉམ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུའོ། །དེ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ནི་རང་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་སུ་གསུངས་ཤིང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འབྱུང་ངོ༌། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་ལོངས་སྐུ་འབྱུང༌། ལོངས་སྐུ་ལས་སྤྲུལ་
Chinese
显示着不可估量的事迹。《圣妙金光经》中，虚空藏菩萨请问：世尊，如来已远离一切显现之身，那么，在没有显现之身的情况下，如何能在心中生起色身呢？佛回答说：一切如来都具有三身，即法身、报身和化身。菩萨请问：世尊，既然如来本性之智慧没有分别念，那么是否也已证得一切事业？佛回答说：虚空藏，譬如日月、水和镜子，虽然没有分别念，却能显现影像。同样，如来本性之智慧虽然没有分别念，但凭借愿力的力量，为了那些与众生有缘者，以色身的两种形式利益众生。经中这样说到。《手持花鬘经》中说：对于某些众生，示现如来的形象；对于某些众生，通过看到天神的身体来调伏；对于某些众生，通过男性的形象来调伏；对于某些众生，通过看到女性的形象来调伏；对于某些众生，通过巨大的身体来调伏；对于某些众生，通过微小的身体来调伏。如是说。《入菩萨行论》中说：如意宝珠如意树，如何满足一切愿，如是调伏有情者，由其愿力现佛身。如是说。《宝性论》中说：如若毗琉璃清净地，天神光芒现影像，如是调伏有情心，清净之中现佛身。如是说。《法界赞》中说：无垢法身智慧海，安住其中若如是，犹如种种珍宝般，从中成办有情利。如是说。如同我的具德上师，以圆满积累福德与智慧二资粮的广大善行，以胜者二身之形式，于三千大千世界中，以无量幻化之身，以无量之语言，为了无量之有情，以一切智之语，开示世间与出世间之法。
English
He demonstrates immeasurable deeds. In the Sutra of Golden Light, Akashagarbha Bodhisattva asked: "Bhagavan, the Tathagata is free from all manifest bodies. How, then, can a form body arise in the mind without a manifest body?" The Buddha replied: "All Tathagatas possess three bodies: the Dharmakaya, the Sambhogakaya, and the Nirmanakaya." The Bodhisattva asked: "Bhagavan, since the wisdom of the Tathagata's essence has no conceptualization, has it also mastered all activities?" The Buddha replied: "Akashagarbha, just as the sun, moon, water, and mirrors have no conceptualization, yet images appear, so too, although the wisdom of the Tathagata's essence has no conceptualization, by the power of aspiration, it benefits sentient beings who are fortunate with two forms of the Rupakaya." Thus it is said. In the Sutra of the Garland of Flowers in Hand, it says: "To some sentient beings, he shows the form of the Tathagata; to some sentient beings, he tames them by seeing the body of a god; to some sentient beings, he tames them with the form of a male; to some, he tames them by seeing the form of a female; to some, he tames them with a large body; to some, he tames them with a small body." Thus it is. In the Bodhicharyavatara, it says: "Like a wish-fulfilling jewel and a wish-granting tree, which fulfill all desires, likewise, the body of the Victor appears to those to be tamed, by the power of their aspirations." Thus it is said. In the Uttaratantra, it says: "Just as on a pure ground of lapis lazuli, the light of the gods reflects images, so too, in the purified minds of beings to be tamed, the body of the Lord of Sages is reflected." Thus it is said. In the Praise of Dharmadhatu, it says: "In the stainless Dharmakaya, when abiding in the ocean of wisdom, just like various jewels, from it arises the benefit of sentient beings." Thus it is said. Like my glorious Lama, having completely perfected the two accumulations of merit and wisdom with vast virtue, in the form of the two bodies of the Victorious One, in the three thousand great thousand world realms, with infinite illusory emanations, with infinite languages, for infinite sentient beings, with the speech of omniscience, he teaches the Dharma of the mundane and supramundane.
Chinese
示现出来。例如，一位伟大的魔术师变幻出多种幻象，能拔起巨大的树根，也能摇动须弥山的顶峰。他能同时示现天、人等无量无边的幻象。同样，佛陀也变幻出幻化的化身，在三千大千世界和三有之中，同时为一切众生行事。《大疏·无垢光》中说：具足一切殊胜相，身由多种意乐生，随应各自有情心，所见乃是化身相。何者以一切有情之音声，以神通等善加阐明，依有情之意乐，乃是圆满报身之相。非无常亦非常，非一亦非多之相，非实有亦非非实有，此乃缘起法身。空性大悲无二别，舍弃贪执与无贪，非是智慧亦非方便，此乃自性身，名为时轮。四身之自性寂静者，一切事物皆敬礼。如是说，为调伏所化，将佛陀分为四身，从法身中生出胜义谛的化身，从多种意乐的力量中，生起与有情自己的想法相符的多种身之显现，这是世俗谛的化身。从中，安住于不可摧毁的一切相之音声自性中，是胜义谛的报身。从中，为无量无边的有情以各自的语言宣说佛法，是世俗谛的报身，是具有五种决定的色身。超越有无、常断等边际的无为智慧是法身。方便智慧无二无别，不变的乐空智慧是自性平等俱生身。其中，俱生身是自利圆满，法身是他利圆满，俱生身中生出法身，法身中生出报身，报身中生出化
English
He manifests. For example, a great magician conjures many illusions, able to uproot great trees and shake the summit of Mount Meru. He simultaneously manifests infinite illusions of gods, humans, and so on. Similarly, the Buddha also conjures illusory emanation bodies, and in the three-thousandfold great thousand world system and the three realms of existence, he simultaneously acts for the benefit of all sentient beings. The Great Commentary "Stainless Light" states: "Possessing all supreme aspects, the body arises from various aspirations, according to the individual thoughts of sentient beings, what is seen is the characteristic of the emanation body. That which, with the voice of all sentient beings, clearly elucidates through miraculous powers, according to the will of sentient beings, is the characteristic of the enjoyment body. Not impermanent, nor permanent, not one, nor the characteristic of many, not real, nor unreal, this is the dependent arising Dharmakaya. Emptiness and compassion are inseparable, abandoning attachment and non-attachment, not wisdom, nor skillful means, this is the other Svabhavikakaya, known as Kalachakra. The peaceful one, the nature of the four bodies, is worshiped by all things." Thus it is said, for the purpose of taming the to-be-tamed, the Buddha is divided into four bodies, from the Dharmakaya arises the ultimate Truth emanation body, and from the power of various aspirations, various manifestations of the body arise in accordance with the sentient beings' own thoughts, this is the conventional Truth emanation body. From that, abiding in the indestructible nature of the sound of all aspects, is the ultimate Truth Sambhogakaya. From that, teaching the Dharma to limitless sentient beings in their respective languages, is the conventional Truth Sambhogakaya, the Rupakaya possessing the five certainties. The unconditioned wisdom that transcends the extremes of existence and non-existence, permanence and annihilation, is the Dharmakaya. The inseparable skillful means and wisdom, the unchanging bliss-emptiness wisdom, is the Svabhavasamata Sahajakaya. Among these, the Sahajakaya is said to be the perfection of self-benefit, and the Dharmakaya is the perfection of the benefit of others, from the Sahajakaya arises the Dharmakaya, from the Dharmakaya arises the Sambhogakaya, from the Sambhogakaya arises the Nirmana