Tibetan
བྱེ་བ་སྟོང་ཕྲག་ཡོད། །བར་མ་དང་ནི་ཐ་མའི་ཉན་པ་པོ། །བྱེ་བ་བརྒྱ་དང་གསུམ་པར་བྱེ་བ་བདུན། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ན་སེམས་ཅན་གང་འཁོད་པ། །ཐེག་ཆེན་དག་ལ་ཤིན་ཏུ་སྤྱད་པ་སྤྱོད། །དགེ་སློང་དེ་ལ་སུ་ཞིག་མོས་བྱེད་པ། །དང་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་དེར་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་མཐོང་གྱུར་ན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་མཆོག་ཁ་ལོ་བསྒྱུར། །སྐྱེ་བ་གཅིག་རྗེས་སངས་རྒྱས་ཉིད་འགྱུར་ཏེ། །ཞིང་ཁམས་དེ་ན་སེམས་ཅན་ངན་སོང་དང༌། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ང་རྒྱལ་མེད། །ཉིན་མཚན་མེད་ཅིང་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་འོད། །སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་སྒྲ་ཡང་མི་གྲག་ཅིང༌། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་འོད་གསལ་བ། །རྒྱལ་བའི་སྐུ་ཚེའི་ཚད་ནི་མཐའ་ཡས་ཏེ། །བར་གྱི་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་ཡིན། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་འདུལ་བར་བྱེད། །སངས་རྒྱས་དེ་ཡིས་བདུད་དང་ཕྱིར་རྒོལ་བཅོམ། །འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པ་མྱ་ངན་འདས་ནས་ཀྱང༌། །སྐུ་གདུང་མཆོད་རྟེན་རྒྱས་པའི་ཐད་དུ་ཡང༌། །མར་མེ་བྱེ་བ་ཕྲག་ནི་ཉིན་མཚན་འབར། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་དམ་པའི་ཆོས་དག་ཀྱང༌། །ལོ་གྲངས་བྱེ་བ་སྟོང་ཕྲག་སྟོང་དུ་གནས། །རྒྱལ་བ་དེ་ཡི་མཚན་ནི་འཛིན་ནམ་འཆང༌། །མཐོང་ཐོས་རེག་གམ་དྲན་པ་དག་ཀྱང་རུང༌། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལ་ཡང་དག་རེག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས། དེ་ལྟ་བུའི་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནི་གཞི་གདོད་མ་ཉིད་ཀྱི་ཁམས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ་དེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། གང་ལ་ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་དུས་རྟག་ཏུ་ལྡན་པ། །སྤོབས་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེན་རྣམ་པ་ཀུན་གྱིས་རབ་ཏུ་བཅོམ་གྱུར་ཅིང༌། །གནས་གྱུར་ཆོས་དཀར་ཡོན་ཏན་མཆོག་རབ་ལྡན་པ་ཐོབ་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །དེ་ནི་མི་རྟོག་རབ་དག་ཤིན་ཏུ་ཡུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་ལམ་གྱིས་འཐོབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །འགྲེལ་ཆེན་དྲི་མེད་འོད་ལས། ཟླ་བ་ཉི་མའི་རྒྱུ་བ་ཉམས་ཤིང་ལམ་ནི་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་སྲོག་གི་རླུང་ནི་ཆེན་པོ་འགགས། །ཆུ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་སད་ཅིང་རི་བོང་ཅན་ཞུ་ཉི་མའི་གཟུགས་ཅན་ལ་ནི་རབ་ཏུ་ཞུགས། །དངོས་དང་དངོས་མེད་གཅིག་གྱུར་རྣམ་གསུམ་སྲིད་པར་གནས་པའི་གཞོམ་མེད་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་རྟོགས་གྱུར་པ། །དེ་ཡི་དུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་གང་ལ་གཉིས་ནི་ཅུང་ཟད་མེད་པ་མཆོག་གི་གོ་འཕང་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམས་པས་སྒྲིབ་པའི་རྩ་བ་གཡས་གཡོན་གྱི་ལས་རླུང་མ་ལུས་པ་འགགས་ཤིང་ཐིག་ལེ་འཕོ་མེད་དུ་བཅིངས་ནས་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྟེ་བའི་ཨཱཿཤད་ཀྱི་གཏུམ་མོ་འབར་བས། དཔྲལ་བར་ཧཾ་གིས་བྱང་སེམས་ཞུས་ཏེ་དགའ་བཞིའི་འགྲོས་ཀྱིས་མར་དབབ་ཅིང༌། སླར་ཡང་སྐུ་བཞིའི་འགྲོས་ཀྱིས་ཡར་བསྐྱལ་ནས་བདེ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་དབྱིངས་སུ་བཞུགས་པ་དང༌། དངོས་དང་དངོས་མེད་ཀྱི་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་སྲིད་གསུམ་གཞན་མཆོག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བྱས་ནས། གཞི་གདོད་མ་ནས་བཞུགས་པའི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་མཆོག་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཞི་ལ་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་མ་གཏོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཚུལ་མ་མཆིས་སོ། །གོ་སྐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔལ་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་རྒྱུད་ལས། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་གང་དུ་ཡང༌། །སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་རྙེད་མི་འགྱུར། །སེམས་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་བསྟན་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སཾ་བྷུ་ཊིའི་རྒྱུད་ལས། རང་གི་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་བཞུགས། །གཞན་དུ་གང་ན་སངས་རྒྱས་མེད། །མི་ཤེས་མུན་པས་བསྒྲིབས་པ་རྣམས། །ལུས་ལས་གཞན་དུ་སངས་རྒྱས་འདོད། །ཅེས་གསུངས། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ་ཆེན་པོའི་སངས་རྒྱས་གཞན་ནི་འཇིག་རྟེན་དག་ན་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས། རྩོད་མེད་ཀྱི་གྲུབ་ཆེན་མང་པོས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་བཱིར་བ་པས། རང་གི་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་བཞུགས། །གཞན་དུ་གང་ན་སངས་རྒྱས་མེད། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །གཞན་དུ་བཙལ་བས་རྙེད་མི་འགྱུར། །ས་ར་ཧཱ་པས། མཁས་པ་བསྟན་བཅོས་འཆད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་ཡོད་པར་མ་རྟོགས་སོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ནའང་གང་དུ་ཡང་ནི་འགྲོ་བ་མེད། །མཁས་པ་ངོ་ཚ་མེད་པས་དེ་མ་རྟོགས། །ཞེས་སོ། །རྗེ་བཙུན་དམ་པ་རྒྱ་གར་གྱིས། མྱང་འདས་ཆུང་ངུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་གཏན་དུ་འགྲོགས་ཀྱང་རྒྱུས་མེད་པ་མང་པོ་གཅིག་གདའོ། །ཞེས་གསུངས། མ་ལབ་སྒྲོན་གྱིས། ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་མ་རྟོགས་པར། །སངས་རྒྱས་གསར་བུ་དེས་ཀྱང་མི་འོང་ནས། །ཞེས་སོགས། མང་དུ་གསུངས་ཏེ། རང་ལ་གཞི་གདོད་མ་ནས་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་ལམ་མཆོག་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་ན་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དོ། །ཆོས་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ། གཞི་ལ
Chinese
有十万个俱胝。中等和下等的听众，有一百零三个俱胝又七个俱胝。在佛的刹土中，安住的众生，都行持非常广大的大乘。哪个比丘对它有信心，就会出生在具有信心的刹土中。如果见到了佛陀智慧的来源，菩萨大士就能调御。仅仅一次转生之后，就会成佛。那个刹土中，没有恶趣的众生，没有贪欲、嗔恨、愚痴和傲慢。没有白天和夜晚，只有法界智慧的光芒。没有出生、衰老、疾病和死亡的声音。三身和五种智慧的光芒显明。佛陀的寿命是无限的，有十八个中等大劫。所有众生都以三种乘来调伏。那位佛陀战胜了魔和外道。世间知者在涅槃之后，也在广大的舍利塔前，日夜燃烧着俱胝的灯。善逝圣者的正法，也能住立十万个俱胝年。执持或忆念那位佛陀的名号，或者见到、听到、接触或忆念，也能真实地触及最胜菩提。如是说。这样的现证菩提，要知道是从原始的自性界中，以如来藏的体性安住，而显现出来的。在《经庄严论》中说：何者烦恼和所知障的种子，恒时具有，极广大的勇气，以一切方式摧毁，获得转变处，具有最胜的白法功德，即是佛陀。那是无分别、极清净、具有极广大境的智慧之道所获得的。如是说。在《大疏无垢光》中说：月亮太阳的运行衰弱，道路在两者之上，生命的呼吸也大大停止。莲花金刚完全苏醒，有兔子的月亮融入有太阳的形体中。有和没有合一，三种存在安住的不可动摇完全证悟。在那时，瑜伽士到达了无有少许二取的至高果位。如是说。通过修习般若波罗蜜多，
English
There are a hundred thousand kotis. The intermediate and lower listeners, there are one hundred and three kotis and seven kotis. In the Buddha's field, the beings who abide, all practice the vast Mahayana. Whichever bhikshu has faith in it, will be born in the field of faith. If one sees the source of the Buddha's wisdom, the Bodhisattva Mahasattva can tame. After just one rebirth, one will become a Buddha. In that realm, there are no beings in the lower realms, no desire, hatred, ignorance, and pride. There is no day and night, only the light of the Dharmadhatu wisdom. There is no sound of birth, aging, sickness, and death. The light of the three bodies and five wisdoms is clear. The lifespan of the Buddha is infinite, there are eighteen intermediate great kalpas. All beings are tamed by the three vehicles. That Buddha conquered the demons and heretics. Even after the World Knower passed into Nirvana, in front of the vast stupa of relics, a hundred thousand kotis of lamps burn day and night. The sacred Dharma of the Sugata, can also abide for ten thousand kotis of years. Holding or remembering the name of that Buddha, or seeing, hearing, touching, or remembering, one can also truly touch the supreme Bodhi. Thus it is said. Such manifest enlightenment, know that it is from the original nature realm, abiding in the nature of the Tathagatagarbha, and manifested. In the Ornament of the Sutras, it is said: Whoever has the seeds of affliction and cognitive obscurations, always possesses, extremely vast courage, destroys in all ways, obtains the transformed place, possesses the supreme white Dharma qualities, is the Buddha. That is obtained by the path of non-conceptual, extremely pure, having extremely vast objects of wisdom. Thus it is said. In the Great Commentary Stainless Light, it is said: The movement of the moon and sun weakens, the path is on both, and the life breath greatly stops. The lotus vajra is fully awakened, the moon with a rabbit merges into the form of the sun. Existence and non-existence become one, the unwavering abiding of the three existences is fully realized. At that time, the yogi reaches the supreme state where there is no slightest duality. Thus it is said. By practicing the Prajnaparamita,
Chinese
当左右脉的业气全部止息，明点牢固地束缚而不可移动，依靠业印，脐轮的阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）字拙火燃烧时，额间的吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字使菩提心融化，以四喜的次第向下流淌，再次以四身的次第向上提升，依靠乐空的禅定，安住于智慧法性光明之中，远离有实与无实的边际，现前了超越三有的殊胜俱生大乐，从而获得了从原始本初就安住的如来藏之胜位。除了安住于基位的如来藏之外，没有成佛之理。因为没有机会。吉祥《二观察续》中说：世间界中任何处，于他处皆不能得佛，心即是圆满之佛陀，于他处无有佛之教。如是说。《桑布扎续》中说：自身之中安住佛，他处何有佛陀耶？为无明黑暗所遮蔽者，欲于身外求佛陀。如是说。吉祥《时轮金刚续》中说：众生即是佛陀，此外世间无有大佛。如是说。无诤的大成就者们也多有宣说，瑜伽自在者毗瓦巴说：自身之中安住佛，他处何有佛陀耶？诸佛之智慧身，于他处寻觅不可得。萨ra哈巴说：所有讲经论的智者们，未曾了悟佛在身中住。如是了悟亦无处可去，无惭愧的智者们未曾了悟。如是。至尊圣者印度人说：与小涅槃圆满的佛陀恒时相伴，却有很多不认识的。如是说。玛拉巴仲说：若不了悟本初即是佛，新生的佛陀亦不会到来。如是等等。多有宣说，自身本初就安住的佛陀，以修持殊胜道的威力而现前之时，果即是佛陀。法王仁波切亲自说：基位
English
When all the karmic winds of the left and right channels cease, and the bindu is bound immovably, relying on the karmamudra, the tummo of the Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanized: ā, Literal Chinese meaning: Ah) at the navel blazes. The Ham (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanized: haṃ, Literal Chinese meaning: Hum) at the forehead melts the bodhicitta, descending with the progression of the four joys, and again ascending with the progression of the four kayas, relying on the bliss-emptiness samadhi, abiding in the sphere of wisdom, the luminosity of dharmata, having abandoned the extremes of existence and non-existence, manifesting the great co-emergent bliss that transcends the three realms, thereby attaining the supreme state of the Sugatagarbha that has been abiding from the primordial ground. Apart from the Tathagatagarbha abiding in the ground, there is no way to attain Buddhahood. Because there is no opportunity. The glorious Kalacakra Tantra says: "In any realm of the world, a Buddha cannot be found elsewhere. The mind itself is the perfect Buddha; there is no teaching of a Buddha elsewhere." Thus it is said. The Sambhuta Tantra says: "The Buddha abides within one's own body. Where else is there a Buddha? Those obscured by the darkness of ignorance desire a Buddha outside the body." Thus it is said. The glorious Kalacakra Tantra says: "Sentient beings are themselves Buddhas; there is no other great Buddha in the worlds." Thus it is said. Many undisputed great siddhas have also said: The Lord of Yoga, Virupa, said: "The Buddha abides within one's own body. Where else is there a Buddha? The wisdom body of the Buddhas cannot be found by searching elsewhere." Saraha said: "All the wise who expound the scriptures have not realized that the Buddha dwells within the body. Even if they realize it, there is nowhere to go. Shameless scholars have not realized this." Thus it is. The venerable Indian master said: "Although constantly accompanied by the Buddha of the small nirvana, there are many who do not recognize him." Thus it is said. Malaba Dron said: "If one does not realize that one is a Buddha from the beginning, a newly created Buddha will not come either." Thus and so on. It is said extensively that the Buddha who has been abiding within oneself from the primordial ground, when manifested through the power of practicing the supreme path, the result is Buddhahood itself. Dharma Lord Rinpoche himself said: The ground