Tibetan
་འདི་འདྲ་སྔར་མ་བྱུང་ཟེར་ནས། སྐུར་བ་འདེབས་ལ་འགའ་རེ་བྱུང༌། ཕལ་ཆེར་ངོ་མཚར་བའི་གནས་སུ་གྱུར་ཏོ། །དགུན་ཆོས་ཚར་མ་ཐག་ཏུ། ཚོགས་ཁང་གི་ཤར་སྒོ་བྱང་མའི་ཆོས་ཁྲི་ལ། དབྱར་ཆོས་སུ་སྔ་དྲོ་ལ་མངོན་པ་དང་ཕར་ཕྱིན། ཇ་གྲོལ་མ་ཐག་ཏུ་རྣམ་ངེས་དང་འདུལ་བ་གཉིས་ངེས་པར་གསུངས་སོ། །བླ་བགྲེས་མི་ཆེན་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་མི་ཕྱེད་པའི་དད་པས་འབུལ་བ་མང་དུ་བྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་གྲྭ་སྐོར་ལ་བྱོན་ནས་བོ་དོང་བྱ་རྒོད་གཤོང་བུར་ཇོ་བོ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་ལྟས་ཁྱད་པར་ཅན་བྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཁྲོ་ཕུར་བྱོན་ནས་བྱམས་པའི་སྐུ་དང་མཆོད་རྟེན་ལ་དར་གྱི་ཅོད་པན་དང་དུང་དཀར་སོགས་མཆོད་པ་འབུལ་ཞིང་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ནི། བདག་ཀྱང་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་མཆོད་རྟེན་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་བུའམ་འདི་བས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཅིག་བཞེངས་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་སོགས་སྨོན་ལམ་མང་དུ་མཛད་དོ། །ཤིན་ཏུ་མཁས་པའི་གྲགས་པས་ཁྱབ་བོ། ། དེ་ནས་དགུང་ལོ་ཉེར་གཉིས་ལ་ཞ་ལུར་བྱོན་ནས། མཁན་ཆེན་བསོད་ནམས་གྲགས་པས་དབུ་མཛད་པས། ཇོ་གདན་ཚོགས་པའི་དྲུང་དུ་བསྙེན་རྫོགས་མཛད། མཁན་ཆེན་པ་ལ་འདུལ་བ་མདོ་རྩ་ལ་སོགས་འདུལ་བ་ཐམས་ཅད་གསན་ཏོ། །སློབ་དཔོན་སྟོན་མཆོག་དཔལ་ལ་སྡོམ་ཚིག་བྱམས་ཆོས་ལྔ་པོ་རྣམས་གསན་ཅིང་རྣམ་བཞག་མཛད་དོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཚད་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་མཐུས་བསད་ཤ་གསོལ་མ་མྱོང་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མར་མི་གསོལ་བའི་སྨོན་ལམ་མཛད་དོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོར། ངས་ནི་ཤ་ཡང་རྣམ་པར་སྤངས། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་སྨད་པ་དང༌། །ངོ་མི་ཚ་བར་ཟ་བ་ནི། །རྟག་ཏུ་སྨྱོན་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་མདོ་རིགས་དུ་མར་གསུངས། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། གདུལ་དཀའི་སྡིག་པ་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས། །གནོད་བྱེད་མིན་པའི་སེམས་ཅན་བསད། །དེ་ཡི་ཤ་ནི་ཉོ་བ་དང༌། །ཟ་འདོད་ཁ་ན་མ་ཐོ་བཅས། །ཞེས་གསུངས། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། གསོད་པོ་ནོར་ལ་སྲེད་པ་དག །བསྐལ་པ་འབུམ་དུ་འཚེད་པའོ། །ཟ་བོ་ཤ་ལ་སྲེད་པ་དག །བསྐལ་པ་བྱེ་བར་འཚེད་པའོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱུ་མཚན་གཞན་ལ་ཡང་ཡང་གསུངས་སོ། ། དེ་ནས་ས་སྐྱར་བྱོན་ནས། ཀུན་སྤངས་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་ལ། ཕར་ཚད་འདུལ་གསུམ། དུས་འཁོར་རྒྱུད་འགྲེལ་ལ་སོགས་རྒྱུད་མང་དུ་གསན་ནས་ཐུགས་སུ་ཆུད་དོ། །སྐྱི་སྟོན་གྱི་དྲུང་དུ་མངོན་པ་མཛོད་རྩ་འགྲེལ། འདུལ་བའི་མདོ་ཕྲན་ལ
Chinese
说这种事情前所未有，有些人便加以诽谤，但大多数人觉得这是件不可思议的事情。冬季法会刚结束，就在集会大殿的东门北面的法座上，夏季法会时，早晨讲授《俱舍论》和《现观庄严论》，茶歇后一定讲授《释量论》和《律藏》。所有年长的喇嘛和重要人物都以无比虔诚的信心供养了许多东西。之后，他去游历各处寺庙，在沃东（沃东寺，位于今西藏日喀则地区）的嘉果雄布（地名）向觉沃佛（释迦牟尼佛像）祈祷，出现了利益佛法和众生的特殊征兆。之后，他去了克若普寺（克若寺，位于今西藏山南地区），向弥勒佛像和佛塔供养丝绸制成的顶饰和海螺等供品，并祈祷说：愿我未来也能建造像这样或比这更殊胜的佛塔！等等，做了许多祈愿。他精通佛法的名声广为流传。 之后，二十二岁时，他去了夏鲁寺（夏鲁寺，位于今西藏日喀则地区），在大堪布索南扎巴的主持下，在觉丹僧众面前受了比丘戒。他向堪布听取了《律经根本论》等所有律藏。他向导师顿秋贝听取了《五次第论》和慈氏五论，并做了注解。由于对所有众生无量的慈悲心，他发愿不吃被杀的肉，来世也不吃。原因是，《楞伽经》中说：我已完全舍弃肉食，佛、菩萨和声闻都谴责，不知羞耻地吃肉，将恒常转生为疯子。等等，许多经文中都有记载。《时轮根本续》中说：难以调伏的作恶者，杀害无害的众生，购买他们的肉，以及贪图享用，都是有罪的。《文殊根本续》中说：杀生者贪恋财物，将在千百万劫中受煎熬。吃肉者贪恋肉食，将在百亿劫中受煎熬。等等，其他经典中也多次提到原因。 之后，他去了萨迦寺（萨迦寺，位于今西藏日喀则地区萨迦县），向贡邦扎巴坚赞听取了《现观庄严论》、《量论》、《律藏》三部，以及《时轮金刚》的续部和注释等许多续部，并融会贯通。在吉顿的座前，听取了《俱舍论》的根本颂和注释、《律藏》的支分
English
It was said that such a thing had never happened before, so some people slandered it, but most people thought it was an incredible thing. As soon as the winter Dharma assembly was over, on the Dharma seat in the north of the east gate of the assembly hall, during the summer Dharma assembly, he taught Abhidharma and Abhisamayalankara in the morning, and after the tea break, he definitely taught Pramanavarttika and Vinaya. All the elderly lamas and important people made many offerings with unwavering faith. After that, he went to visit various monasteries, and prayed to Jowo (Shakyamuni Buddha statue) in Jago Shongbu in Wotang (Wotang Monastery, located in present-day Shigatse, Tibet), and special signs appeared that benefited the Dharma and sentient beings. After that, he went to Khro Phu Monastery (Khro Phu Monastery, located in present-day Shannan, Tibet), and offered silk crowns and white conch shells to the Maitreya statue and the stupa, and prayed: May I also build a great stupa like this or even more excellent in the future! And so on, he made many prayers. His reputation for being extremely knowledgeable spread far and wide. After that, at the age of twenty-two, he went to Zhalu Monastery (Zhalu Monastery, located in present-day Shigatse, Tibet), and under the leadership of Khenchen Sonam Drakpa, he received the Bhikshu vows in front of the Jodan Sangha. He listened to all the Vinaya, including the Vinaya Sutra Root, from the Khenchen. He listened to the Five Treatises of Maitreya and made annotations to the Five Stages from the teacher Tonchok Pal. Due to the immeasurable great compassion for all sentient beings, he vowed not to eat killed meat, and not to eat it in future lives. The reason is that, in the Lankavatara Sutra, it says: I have completely abandoned meat, and the Buddhas, Bodhisattvas, and Shravakas all condemn eating meat shamelessly, and will always be reborn as madmen. And so on, it is mentioned in many sutras. The Root Tantra of the Kalachakra says: Those who are difficult to tame and commit evil deeds, kill harmless sentient beings, buy their meat, and crave enjoyment, are all sinful. The Manjushri Root Tantra says: Those who kill and crave wealth will suffer in hundreds of millions of kalpas. Those who eat and crave meat will suffer in billions of kalpas. And so on, the reasons are mentioned again and again in other scriptures. After that, he went to Sakya Monastery (Sakya Monastery, located in present-day Sakya County, Shigatse, Tibet), and listened to the three parts of Abhisamayalankara, Pramana, and Vinaya, as well as many tantras such as the Kalachakra Tantra and its commentaries, from Konpang Drakpa Gyaltsen, and thoroughly understood them. In front of Kyiton, he listened to the root verses and commentaries of the Abhidharmakosha, and the subsidiary texts of the Vinaya.
Tibetan
་སོགས་འདུལ་བའི་སྐོར་དང༌། དབང་བཀའ་བསྒྲུབ་སྐོར་རྒྱུད་དང་འགྲེལ་པ་མང་པོ་གསན་ཏོ།། དེ་ནས་རྒྱ་མ། འཕན་ཡུལ། བསམ་ཡས། གསང་ཕུ། འབྲི་གུང༌། དགའ་ལྡན། ནུབ་ཆོས་ལུང༌། བདེ་བ་ཅན་ལ་སོགས་དབུས་གཙང་གཉིས་ཀྱི་དགོན་སྡེར་གྲྭ་སྐོར་མཛད་པས། འགྲན་ཟླ་མེད་པར། བོད་ཁམས་སུ་མཁས་པར་གྲག་གོ །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་ལ། ཕྱག་རྒྱ་གའུ་མ་ལ་སོགས་ཕྱག་ཆེན་སྐོར་ཐམས་ཅད་དང༌། ཐེག་ཆེན་བློ་སྦྱོང་གི་ཁྲིད་རིགས། ཞུ་བྱེད་སྐོར་གསུམ་གཅོད་རིགས་ལ་སོགས་མང་དུ་གསན་ཏོ།། དེ་ནས་ས་སྐྱར་ཕེབས་ནས་མདོ་མང་གི་ལུང་མཛད་དེ། ནམ་མཁའ་ལ་མེ་ཏོག་གི་ཆར་བབ། སྒྲ་དང་འོད་གསལ་གྱིས་ཁྱབ་བོ། །གཞན་ཡང་དབང་སྐོར་ཁྲིད་ལ་སོགས་འཆད་པས་ཆོས་ཀྱིས་དུས་འདའ་བར་མཛད་དོ། །བྱམས་པ་སེང་གེ་སྒྲའི་མདོར། སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་གསེར་དག་གིས། །བཀང་སྟེ་གང་ལ་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་བས། །ཚིག་བཞིའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་བརྗོད་པ། །དེ་ཡི་ཕན་འདོགས་དེ་ལྟར་འགྱུར་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས། མཛོད་ལས། ཆོས་སྦྱིན་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་འཕྲོག །མདོ་སོགས་ཡང་དག་ཇི་བཞིན་སྟོན། །ཞེས་སོགས་ཕན་ཡོན་མང་དུ་གསུངས། ཡོན་ཏན་ཡོངས་བཟུང་གི་རྒྱུད་ལས། ཚོགས་འཕེལ་བ་དང་བགེགས་ཞིའི་ཕྱིར། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལམ་ཤེས་པ། །སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱ་བ་ཡིན། །བསྙེན་པ་མེད་ན་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དུས་ལུང་དགའ་ལྡན་དུ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་བསྒྲུབས་པས། ཚོམ་བུ་ཐམས་ཅད་མེ་ཏོག་ཆུ་ཤོག་ཙམ་ཆ་དགུར་འགྱུར་ཏེ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ལྷ་དགུའི་ཞལ་གཟིགས་སོ། །བུམ་ཆུ་ཁོལ་བས་འཆི་མེད་བདུད་རྩིར་གྱུར་ཏོ། །དེ་སོགས་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་ཁྱད་པར་ཅན་མང་དུ་བྱུང་ངོ༌། ། དེ་ནས་ས་སྐྱར་བླ་མ་ཤཱཀ་འབུམ་ཚང་ལ་རྫོགས་ཆེན་གཅོད་སྐོར་མང་དུ་ཞུས། དགུང་ལོ་སུམ་ཅུའི་བར་དུ་བླ་མ་ཡོངས་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་མང་པོ་ལ་བསྟེན་ནས་ཐོས་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་མཛད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས། ཐོས་པས་ཆོས་རྣམས་ཤེས་པར་འགྱུར། །ཐོས་པས་སྡིག་ལས་ལྡོག་པར་འགྱུར། །ཐོས་པས་དོན་མིན་ཡོངས་སུ་སྤོངས། །ཐོས་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐོས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྐྱེས་རབས་ལས། ཐོས་པ་གཏི་མུག་མུན་སེལ་སྒྲོན་མེ་ཡིན། །ཐོས་པ་རྐུན་པོས་མི་ཁྱེར་ནོར་གྱི་མཆོག །ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པའི་དགྲ་འཇོམས་མཚོན་ཆ་ཡིན། །ཐབས་ཚུལ་མན་ངག་སྟོན་པ་གྲོགས་ཀྱི་མཆོག །ཅེས་སོགས་གསུངས། ཕན་ཡོན་ནི། མདོ་ལས། ཆོས་ཉན་པའམ། ཆོས་བསྟན་པའི་རྒྱུར་ཐ་ན་གོམ་པ་
Chinese
等等调伏之类，灌顶、口传、修法之类，听闻了许多续部和注释。
English
Etc. concerning taming, and many tantras and commentaries concerning empowerment, oral transmission, and accomplishment were heard.
Tibetan
ཅིག་འདོར་རམ་དབུགས་འབྱིན་ནམ་བརྔུབས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་ཡང་དམ་པའི་ཆོས་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས། འཕགས་པ་གྷཎྜིའི་མདོ་ལས། དམ་ཆོས་བསྟན་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ། །རྔ་འམ་གྷཎྜི་བརྡུངས་པའི་སྒྲས། །ཐོས་པས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་གྱུར་ན། །ཉན་ཕྱིར་ལྷག་པ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གསང་བའི་མདོར། དམ་ཆོས་འཛིན་པའི་བསོད་ནམས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ནན་ཏན་དུ། །བསྐལ་པ་བྱེ་བར་བརྗོད་མཛད་ཀྱང༌། །མཐར་ཕྱིན་པར་ནི་འགྱུར་མ་ལགས། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། ། དེ་ནས་དགུང་ལོ་སོ་གཅིག་ལོན་པའི་དུས་སུ་ཆུ་ཕོ་ཁྱི་ལོ་ལ་ཇོ་ནང་དཔལ་དུ་བྱོན་པའི་ནུབ་མོར། ས་སྐྱར་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྨི་ལམ་དུ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་དགེ་སློང་མང་པོས་བསྐོར་ནས་ཇོ་ནང་དུ་བྱོན་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་རྨིས་སོ། །ཇོ་ནང་དུ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་རྨི་ལམ་དུ་ཡང་རིགས་ལྡན་པད་མ་དཀར་པོ་ལ་རྒྱན་དྲུག་མཆོག་གཉིས་ཀྱིས་བསྐོར་ནས་ཇོ་ནང་དུ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་འཕྱར་བ་རྨིས་སོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་རིན་ཆེན་དཔལ་དང་བློ་གྲོས་དཔལ་ལ་སོགས་དགེ་སློང་བརྒྱད་དང་བྱོན་ནས། ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་དྲུང་དུ། དུང་དཀར་གསུམ། གསེར་སྲང་དགུ། བེར་ཐུལ་གཉིས། ཆོས་གོས་གཅིག །གསེར་སྐུ་རྣམས་ཕུལ་ནས། དུས་འཁོར་དབང་མོ་ཆེ་ཞུས་པའི་ཚེ། འཇའ་གུར་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་སྣ་ཚོགས་བྱུང་ངོ༌། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་འབད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བླ་མ་ལ་ནི་དབང་དོན་ཞུས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་རྒྱུད་འགྲེལ་དང༌། ཟབ་ཁྲིད་ཞུས། གཟིམས་ཁང་བདེ་བ་ཅན་ཕུལ་ནས། ཆོས་རྗེ་དེར་བཞུགས་ཏེ་ཐུགས་དམ་གཙོ་བོར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་དྲུང་དུ་སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་དེའི་ཆ་ལག་དང་བཅས་པ། ཁ་ཆེ་པཎ་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་དྲུག །ཨ་བྷ་ཡའི་སྦྱོར་དྲུག །རྒ་ལོའི་སྦྱོར་དྲུག །ནཱ་རོ་པའི་སྦྱོར་དྲུག །ཤ་བ་རི་པའི་སྦྱོར་དྲུག །བྲམ་ཟེ་བསོད་ནམས་པའི་སྦྱོར་དྲུག །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་སྦྱོར་དྲུག །ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་དྲུག །གཉོས་ཁོང་པའི་སྦྱོར་དྲུག །ཞང་གཡུ་བྲག་པའི་སྦྱོར་དྲུག་ལ་སོགས་རྒྱ་གཞུང་གི་སྦྱོར་དྲུག་མང་པོ་ཞུས་ཤིང༌། ཉམས་རྟོགས་རང་རང་གི་ཐད་ཀར་སྐྱེས་ཤིང་ཚིག་དོན་མ་ལུས་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་དོ། །གཞན་ཡང༌། ཙ་མི་ལོ་ཙཱ་བའི་སྦྱོར་དྲུག །གྱི་ཇོ་ལོ་ཙཱ་བའི་སྦྱོར་དྲུག །འབྲོ་ལོ་ཙཱ་བའི་སྦྱོར་དྲུག །རྭ་ལོ་ཙཱ་བའི་སྦྱོར་དྲུག །འཇ
Chinese
无论是舍弃，呼气还是吸气，那也将成为受持圣法。如是说。《圣妙鼓经》中说：在宣说圣法的处所，以鼓或钟敲击的声音，听闻者若能获得菩提，为了听闻，更何况是其他？如是说。如来秘密经中说：受持圣法的福德，诸佛皆殷勤地，于无数劫中述说，也无法穷尽。如是说。 此后，三十一岁时，水阳狗年，前往觉囊寺的夜晚，萨迦的扎巴坚赞梦见观世音菩萨被众多僧侣围绕着前往觉囊，并转法轮。在觉囊寺，云丹嘉措也梦见，种姓具力者白莲花被六庄严二胜围绕着，在觉囊树起法幢。之后，与比丘仁钦贝、洛哲贝等八位比丘一同前往云丹嘉措处，献上三只白海螺、九两黄金、两件毛披衫、一件法衣和金像等，请求时轮大灌顶时，出现了彩虹帐篷、鲜花等各种奇妙的景象。《大手印明点续》中说：此后以一切努力，向喇嘛请求灌顶之义。如是说。之后，请求续部注释和甚深窍诀。献上寝室极乐世界后，法主住在那里，主要进行修行。之后，在云丹嘉措处，请求了心性注释三部及其支分，喀且班钦的六法，阿瓦雅的六法，噶洛的六法，那若巴的六法，夏瓦日巴的六法，婆罗门索南的六法，吉祥密集金刚的六法，喜金刚的六法，嘉饶康巴的六法，香玉扎巴的六法等众多印度论典的六法，各自的证悟直接生起，并且完全通达了词句和意义。此外，擦弥译师的六法，吉觉译师的六法，卓译师的六法，饶译师的六法，杰
English
Whether it is abandoning, exhaling, or inhaling, that will also become upholding the sacred Dharma. Thus it is said. In the Noble Ghaṇṭā Sūtra, it says: In a place where the sacred Dharma is taught, if hearing the sound of a drum or bell being struck leads to the attainment of enlightenment, what need is there to mention anything more about listening? Thus it is said. In the Tathāgata's Secret Sūtra, it says: The merit of upholding the sacred Dharma, all the Buddhas diligently, even if they were to describe it for hundreds of millions of kalpas, it would not come to an end. Thus it is said. Thereafter, when he was thirty-one years old, in the Water Male Dog year, on the night he went to Jomonang, Drakpa Gyaltsen of Sakya dreamed that Avalokiteśvara, surrounded by many monks, went to Jomonang and turned the wheel of Dharma. In Jomonang, Yönten Gyatso also dreamed that the Rigden Pema Karpo, surrounded by the Six Ornaments and Two Supreme Ones, raised the victory banner of Dharma in Jomonang. Then, along with eight monks including the monks Rinchen Pal and Lodrö Pal, they went to Yönten Gyatso and offered three white conch shells, nine srangs of gold, two woolen cloaks, one Dharma robe, and golden statues, and when they requested the great Kālacakra initiation, various wonderful signs such as rainbow tents and flowers appeared. In the Mahāmudrā Tilaka Tantra, it says: Thereafter, with all effort, request the meaning of empowerment from the lama. Thus it is said. Then, he requested the tantra commentary and profound instructions. After offering the sleeping quarters of Sukhāvatī, the Dharma Lord resided there and mainly engaged in practice. Then, at Yönten Gyatso's feet, he requested the three cycles of Mind Commentary along with their parts, the Six Yogas of Kha che Paṇchen, the Six Yogas of Abhaya, the Six Yogas of Ga Lo, the Six Yogas of Nāropa, the Six Yogas of Śavaripa, the Six Yogas of Brahmin Sonam, the Six Yogas of Glorious Guhyasamāja, the Six Yogas of Hevajra, the Six Yogas of Gnyos Khongpa, the Six Yogas of Zhang Yudrakpa, and many other Six Yogas from Indian texts, and realization arose directly in each of them, and he completely understood the words and meanings. Furthermore, the Six Yogas of Tsami Lotsāwa, the Six Yogas of Gyi Jo Lotsāwa, the Six Yogas of Dro Lotsāwa, the Six Yogas of Rwa Lotsāwa, the Six Yogas of Je